Нови духовни беседи I-XXVIII

Гръцките текстове на съчиненията на св. Макарий Велики са достигнали до нас под формата на 4 сборника (типа). „Нови духовни беседи I-XXVIII“ принадлежат към тип III (послания, запазени в 3 ръкописа, най-ранният от които датира от XI век). Третият тип послания на св. Макарий представя сборник от 43 слова, 15 от които съвпадат с духовните беседи (тип I). 28 Думите, представени в тази публикация, са преведени на руски от В.В. Бибихин. Основната тема на разговорите е духовният живот на християнина. Засягат се въпроси като диспенсацията на християнството, възкресението на мъртвите и небесното състояние на християните, търпението и духовното покаяние, свободната воля, придобиването на благодатта на Светия Дух, спасителното действие на скърбите и изпитанията, непостижимостта на Бога и др. Православната църква винаги е ценила високо делата на св. Макарий Велики, разкриващи ни велики божествени тайни. Съвременните западни патрули обаче неоснователно приписват тези писания на малко известния древен автор Симеон Месопотамски и дори обвиняват такъв Макарий/Симеон в ерес. Това невярно мнение се изразява и от преводача на тези думи в неговото въведение. Въпреки тази грешка самият превод е добър и полезен за православния читател. Духовни думи и послания За новооткритите проповеди на св. Макарий Велики (Египетски) Известният сборник „Петдесет духовни беседи на св. Макарий Египетски“, съставен, смята се, през 10 век, отпечатан за първи път през 1559 г. в Париж, публикуван повече от веднъж на гръцки 1 оттогава, включително критично издание, публикувано през 1964 г. в ГДР 2 , преведено повече от веднъж на руски 3 , остава, макар и най-известният и фундаментален, но все пак не единственият сборник, който дойде до нас под името на египетския отшелник. Има (подобно на посочения сборник, в различни списъци и версии) поне още два големи сборника, които освен вече известни текстове включват и нови, които все още не са преведени на руски. Чрез трудовете на монашески книжовници, пазачи на манастирски библиотеки, преводачи, 4 търпеливи изследователи, теолози и филолози са съхранени произведения, в които през вековете внимателните читатели са намирали храна за ума и сърцето, извор на сила и радост. Наистина, словото на Св. Макарий има малко равни в цялата литература за смелостта на своя духовен импулс, съчетан с любящо внимание към творението в неговите ценни детайли. Пред нас е ум с такава естествена сила и такова благодатно вдъхновение, че загубата на неговите творения би означавала непоправимо обедняване на историята на духа. Предлагаме тук превод на 28 разговора, публикуван за първи път през 1961 г. в ГДР от Ерих Клостерман и Хайнц Бертолд, базиран основно на два подобни сборника, останали доскоро извън кръгозора на учени и издатели – пергаментен ръкопис от XI век. от Атинската държавна библиотека (Codex atheniensis 272 = C) и ръкопис от 15 век. от руския Пантелеймонов манастир на Атон (Codex Athous Panteleimon 129 = Rossicon), - под заглавие „Макарий/Симеон. Нови омилии” 5. Заглавието на автора, което е необичайно за руските читатели, изисква пояснение. Факт е, че дори през първите десетилетия на нашия век внимателното проучване разкри в произведенията, известни най-вече под името Макарий, ясни указания, че техният автор всъщност е друг изключителен монах и проповедник. Той е живял не в Египет, а в Месопотамия: споменава река Ефрат, набезите на индийци и сармати, перси и готи, отбранителни съоръжения, характерни за граничните райони на тогавашната римска държава в съседство с Персия, реки и езера, замръзващи през зимата, и местното име на месец април. Освен това разговорите на Макарий не винаги носят това име; понякога техният автор се нарича Ефим Сириец, в арабски преводи - Симеон. За сирийски, а не за африкански произход се загатва и загадъчното, все още неизяснено сходство на трактата „За християнското учредяване” на св. Григорий, епископ Нисийски, брат на славния законодател на монашеския живот св. Василий Велики, с „Великото послание” на Макарий. Какво наистина може да се случи? Може би в една бурна епоха на догматични спорове един човек с изключителен талант и изпълнена с благодат сила е бил незаслужено подложен на съборно осъждане, поради личните си пристрастия и житейски обстоятелства, а не според своите вярвания и писания, който се е оказал близък до онези, които са били осъдени за ерес. Той е, според предположението на Херман Дерис, немски изследовател, който изучава този въпрос повече от половин век, Симеон от Месопотамия, споменат от ранния църковен историк Теодорит (Църковна история, 4, 11, 2) сред петимата водачи на месалийците (евхити, или „ентусиасти”), осъдени на Ефеския събор през 431 г. Но с писанията на великия проповедник, чието име е недоразумение станало ненадеждно, Църквата не можела да се раздели и затова за тяхното спасение те били назначени на египетски отшелник, далеч от всякакви обвинения. Как се е случило всичко това сега може само да се гадае. В допълнение към името „Симеон” в арабските преводи на Макарий, различни предположения се предполагат и от факта, че първото от неговите седем „Слова”, в някои списъци, непосредствено съседни на „Петдесетте духовни беседи” 6, има надпис: „Второто писмо на Макарий до авва Симеон, аскет от Сеирска Месопотамия.” И дали е чисто съвпадение, че „главите” от съчиненията на св. Макарий влизат в употреба във византийското монашество, исихастите, също под егидата на „Симеон” – Симеон Метафраст? Каквото и да открива науката, по-голямо право има преданието, че много отдавна (от 6-ти век, както свидетелства надписът на един сирийски превод, съхраняван в Британския музей) свързването на въпросните произведения с името на св. Макарий Египетски. Никой не ни пречи да продължаваме да ги наричаме така, както се наричат ​​в повечето от достигналите до нас списъци – съчиненията на св. Макарий. Остава само, обогатени с нови знания, сега да си припомним условността на нейното авторство. И няма да има грешка, ако, особено в научен контекст, използваме комбинацията „Макарий/Симеон” („Макарий-Симеон”) за обозначаване на автора, тъй като проблемът за авторството на „Макариевите съчинения” вече не е спорна хипотеза и се признава от всички, включително и от православните писатели 7 . Що се отнася до „месалианството“ на писанията на Макарий, то най-добре се опровергава от думите на гореспоменатия Г. Дерис, който по едно време беше смятан за привърженик на това мнение, 8 но след десетилетия работа върху текстовете и тяхното богословско разбиране, той стигна до заключението, че Макарий/Симеон не може да бъде причислен към еретиците месалиани. "Дали", пише Дерис, "сведението, че едно поколение след него месалианите са използвали наръчник, съставен от неговите писания, говори нещо за принадлежността на Симеон към месалианите? .. Това изобщо не прави Симеон техен съмишленик, той просто е бил авторитет, високо ценен от тях. Сега, ако той самият беше съставил наръчник за тях, само тогава принадлежността му към месалианите щеше да бъде доказана... Съдбата на книгата Майстер Екхарт не може да бъде представен като един от онези „свободни умове“, които се позовават на самия Кирил Александрийски, защото те се обръщат към него и адаптират неговите писания за себе си... И освен това, ако основната черта на месалианите според Теодорит е ентусиазмът, то Симеон не е негов адвокат, а противник: той осъжда ентусиазма и отхвърля претенциите на „съвършените” за безгрешност 9 . В голямо изследване Г. Дерис систематизира богословието на Макарий-Симеон. Разбирането на крилатата мисъл на вдъхновен духовен наставник отдавна трябваше да се превърне в тема на вътрешни богословски изследвания. При превода на Макарий, или Макарий/Симеон, най-важното би било освен верността на смисъла, да се предаде и огнената сила на стила му, понякога дори малко изострен поради неудържим порив не за литературно съвършенство, а за житейска цел: да запали слушателя с пламъка, с който гори сърцето на истинския християнин, без да бъде погълнат. Да предаде всичко това на друг език, разбира се, е по силите само на човек, който се издигне до същото високо духовно ниво, така че нашият превод остава само бледа сянка на оригинала, а задачата за истинския превод на съчиненията на св. Макарий остава задача за едно по-добро бъдеще, когато имаме таланти, способни да съчетаят изгарянето на духа с дълбочината на филологическите познания. И досега, за съжаление, преводите на св. Макария на руски остават твърде сухи, изкуствени, като че ли образователни. Тъй като цитатите от Светото писание са свободно вградени в потока на речта на Макарий/Симеон, благодарение на което започват да блестят с нови смислови лъчи, ние се опитваме да ги преведем точно така, както живеят в неговия текст, като се надяваме, че това ще послужи за нов, по-богат и по-правилен прочит на някои пасажи и по този начин ще допринесе за подхода към нов превод на Светото писание на руски език, освободен от някои от недостатъците на превод, с който разполагаме в момента. Трябва да се помни, че Клостерман и Бертолд в своето издание, което ние преведохме, не включват всички (има повече от 40 от тях), а само омилиите, които не са публикувани преди 1961 г., както и части от тези, които в други части съвпадат с вече публикуваните. Следователно 5-те омилии са отпечатани (и съответно преведени от нас) не в пълнотата, в която съществуват в ръкописи. 10-та проповед на нашия превод трябва да бъде завършена с продължение, което е идентично с параграфи 29b и 43b-53 от разговор 15 от сборника „50 духовни беседи“; към нашия 11-ти трябва да добавим начало, идентично на параграфи 22b-25a и 26-ти разговор от същата колекция; към нашия 14-ти – началото е идентично с параграфи 38–43а от 15-та беседа, а финалът е идентичен с параграфи 1–4а от 50-та беседа; към нашето 19-то начало, идентично с 2-ри разговор; накрая, към нашата 24-та – първите части, идентични с параграфи 1–6 от 24-та беседа на същия сборник „50 духовни беседи“, съществуващ в много издания. Читателят ще забележи и много пресечни точки с последното в отделни фрази и дори в цели параграфи, от които изброяваме основните: Разговорите на Макарий първоначално очевидно не са имали заглавия; Няма ги и ранният гръцки списък (XI в.) на публикуваните тук беседи, а само късният (XV в.) списък на Пантелеймонския манастир придружава някои от тях със следните заглавия: 1. Каква е структурата на християнството 2. За възкресението на мъртвите; че каквото и да е придобиването на душата тук на земята, тъмнината или светлината на благодатта, ще я прегърне в действителност при възкресението. 3. За разпъването на Господа и за търпението. 4. За райското състояние на християните. 6. За това, че това, което е тук, подлежи на унищожение, но бъдещето е неразривно. 7. За необходимостта християнинът да умре за злите дела на света. 8. Кой е съвършеният християнин? 9 . За изпитанията, търпението и духовното покаяние. 10. За необходимостта да се отклонят страстите от сърцето. 13. За това, че според собствената си воля всеки се прилепва или към доброто, или към злото. 15. За това, че Господ, идвайки в душите, смекчава тяхното вкаменяване. 16. За това как душата, малко по малко възпитана от благодатта, постига съвършенство. 18. За Божията непонятност и душата. 20. За вярата в Бога и любовта. 21. За това как да избягваме лошите обичаи. 22. За божествената непонятност. 25. За необходимостта да бягаме от злото, да се отървем от тъмнината и да се обединим с Духа. 26. Че това, което християните търсят, е несравнимо с нищо на този свят. Искам да изкажа своята дълбока благодарност на Евгений Алексеевич Карманов, забележителен познавач на святоотеческата литература и виртуозен редактор, без чиято щедра помощ този превод нямаше да се роди. Изразявам благодарност и на Андрей Александрович Росиус, който се съгласи да прегледа превода и да го сравни частично с оригинала. Преговор 1. Каква е структурата на християнството 1. – Защо апостол Павел казва, че езичниците, които нямат закон, са закон сами за себе си (Римляни 2:14)? Ако нямаха природен закон, как биха го имали? – Тук се изисква дискриминация. И вътрешният човек е помрачен и непомрачен, и сляп, и частично светъл, и мъртъв, и жив по природа. Но е невъзможно някой да влезе правилно в живота (Матей 18:8; 19:17), освен чрез ужасни изкушения, чрез дълги упражнения, чрез голямо смирение. След такова упражнение нашият телесен съд трябва да влезе в царството (Матей 19:24; Йоан 3:5), но без упражнение никой няма да влезе. Както някакъв кован съд, който майсторът взема и държи в огъня, пак го изважда, кове, пак го поставя в огъня, докато, като стане мек, се обработи в скъпоценен съд и отиде в служба на господаря, или като восък, който се втвърдява на студа, но когато се постави на огъня и започне да се топи и омеква, приема образа и съвършеното подобие на печат – така и самата душа, влизайки често в огъня и бидейки изкушен, се нуждае от много учения, за да може да бъде подпечатан със съвършеното подобие на Христос и печата на небето. Грънчарят също хвърля глинени съдове (2 Тим. 2:20) в огън и вода, изпитвайки ги по този начин, и някои от тях стават годни за употреба, а други се цепят и загиват; така че тези, които отиват на изпитания и се упражняват в духовна борба, едно от двете неща, или печелят, или падат и умират, отдалечавайки се от Бога и отчуждавайки се от живота. Тези, които издържат на изпитания и трудности, издигайки се при падането и обръщайки се, когато бъдат увещани, постигат победа и остават твърди и непобедими. Такава е изпитаната душа: тя или пада, после става, гради, върти се, докато изтръгне победата от врага. Във видимия свят много деца ходят на училище по същия начин, но някои от тях излизат безредни, други като изпълнители, трети като безсрамници, трети като ловци, а трети като грамотни и познавачи на закона. И много братя живеят еднакво в манастирите и по свободна воля някои от тях влизат в живота, други не. Точно както едно дърво, докато е младо, слабо и не може да пусне корени в почвата, изсъхва, когато настъпи суша и духащите ветрове го разтърсят и разкъсат, но ако е дълбоко вкоренено в земята, тогава нито ветрове, нито бури могат да му навредят, тъй като корените му са дълбоки и то е силно, така и братята остават все още деца, бебета, нуждаещи се от много наставления, защото учат Царството небесно (Матей 13, 52) винаги изискват ръководството на тези, които са станали съвършени, докато самите те не се вкоренят в благодатта и станат силни и непоклатими. 2. Християните, които са преодолели страстите и демоните, имат власт над нечистите духове (Матей 10:1), те са синове на брачната стая на Христос (9:15) и наследници на Бога (Римляни 8:17), постигнали са Христовото съвършенство, достигнали са съвършен човек до пълнолетие (Ефесяни 4:13) и нито телесни мъки, нито огън, нито демони могат да навредят тях; над всичко това те имат власт и отровните зверове им се подчиняват. Защото самият първи човек (1 Коринтяни 15:45), бидейки създаден господар на творението, заповядал на страстите и демоните и едва след като нарушил заповедта, станал роб на страстите и демоните, огъня и меча. Но онези, които следват Христос чрез силата на кръщението, отново достигат първоначалната мярка на Адам, стават господари на демоните и страстите, защото последният враг, смъртта, се е покорил под нозете на новия Адам (1 Кор. 15:26-27). Следователно християнинът трябва да избягва стрелите на злото, да търси спасение и да участва в упорита война. Но който има неповредени очи и зрение, но е слаб с ръцете или краката си, ще има два здрави телесни члена, останалите отслабени, когато християнинът трябва да има всичките си членове цели и здрави. Оборудването и оръжията на християнството, смисълът и целият живот са извън този свят, поради което много хора не знаят какво търсят. Светските художници не се интересуват от небесните неща и дори не се опитват да изучават изкуство, което може да доведе до небето; и въпреки че често виждате скитници или философи, в същото време виждате, че всички те са от тази епоха. Но тайната на християнството е велика (Еф. 5:32) и до нея се докосват само онези, които са напуснали света. Сякаш имаше голям град и в този град всички бяха благородни, всички крале, всички богати и трябваше да напуснат един след друг в някоя страна; тогава всички жители на чужди места, когато се срещнат, биха им се сторили варвари и чужденци, както те самите бяха за тези жители. Само като се видят ще разпознаят един и същи език и съграждани. Наистина те са от друг свят, граждани на друг град (град на светии), друга епоха (защото всеки, който е в Христос, е ново творение), друга мъдрост, друг дух, участници в друга слава, друго богатство, друго достойнство, други желания; Те имат различен ум (на Христос), те са синове на светлината, синове на брачната стая, синове на утехата, синове на новия завет (Евреи 6:4, Кор. 2.16; Лука 16.8; Йоан 12:36; Матей 9:15; 2 Кор 1.7; Деяния 3:25). 3. Мнозина обаче не знаят за нетленните и нетленните неща на небето. Да кажем, че някой е крал; не е ли от този свят? Ретор или философ - не е ли от този свят? И ако е от този свят, тогава той знае местния език и е въвлечен в местната мъдрост, но всичко, което е отвъд небето и земята, не е срещнал за него, той не знае и не може да бъде познат действително и в сила, защото всичко е призрак и измама на окото. През какво трябва да преминете, за да постигнете живота? През много изкушения; защото е невъзможно някой да влезе в живота (Матей 18:8; 19:7), без да мине през суров път и ужасни места. Точно както мъгла пада върху въздуха, така силата на Сатана обви сърцето на Адам и всичките му завещания лежаха в руини. Има, разбира се, истинолюбци, които още в зародиш се осмеляват да се съпротивляват и да се борят, но и те не стават веднага част от доброто, а само чрез много изкушения, страдания и изпитания в борбата. Такива хора са по-щастливи от онези, които не познават борбата. Но мнозина, когато имаха малка почивка, си въобразяваха, че растат в благодатта, считаха се за постигнали свобода и се наричаха съвършени, докато самите те бяха неусетно ограбени от злото. Наистина, нищо не може да унищожи християнската раса, освен гордостта. Та нали змията въведе Адам в грях: че ще станете като богове. Но всичко божествено е напълно противоположно на гордостта, защото това е признакът на християнството: когото видиш гладен, жаден, трудещ се, беден духом, смирен, търсещ непрестанно нощ и ден, той стои в истината; Ако някой е сит и вече не се нуждае, уж е станал богат, значи е в измама и заблуда. Както казва апостолът: „Вие вече сте сити, вие вече сте богати“ (I Кор. 4:8), добавяйки: „Горко вам, богатите на този свят“ (Лука 6:28); горко на онези, които си въобразяват, че вече сме нещо. Слава Богу. Беседа 2. За възкресението на мъртвите; за факта, че това, което е придобивка на душата тук на земята, тъмнината или светлината на благодатта, ще я прегърне в действителност при възкресението 1. – Възкресените тела на Адам голи ли се явяват пред Бог, или имат дрехи по тях и ядат ли различна храна? Как тогава тялото се облича в дрехи и с какво се храни (все пак тези мъже и жени, живеещи в света, трябва да се обличат, да покриват срама си и да ядат смъртна храна)? Дали възкресените след земното разрешение и връщането към предишния си състав все още ще имат нужда от това или не (I Коринтяни 15:35-49)? – Въпросът ми се струва неуместен и напълно нелеп; защото знаем, че цялата сътворена красота на вида (Яков I, 11) и цялата сътворена композиция са оставени в разделителната способност и тогава не земята предлага плодовете си, за да нахрани тялото, а идва раят с цялата си икономика. Защо иначе хората ще имат нужда да си набавят храна и да шият дрехи, ако, според словото на Господа, всичко видимо ще бъде разрешено? Не е ли ясно, че има нещо друго освен видимото, което ще се даде? Да, трябва да си облечен и нахранен. Но ако за израилтяните манната, дадена им в пустинята, беше необичайна и чужда на тяхната природа (защото е писано, че човекът яде хляба на ангелите, Псалм 77:25), тогава колко по-добра храна и дрехи ще даде Той на хората в бъдещия век и колко чужди на тяхната природа! Всички, които сега приемат депозита на духа и небесното съкровище в сърцата си (2 Кор. 1:22), всички, които сега носят славни и небесни одежди, всички, които разпръскват небесното и духовно семе на сърцето на земята, всички те несъмнено ще се радват на телесна слава. Защото във Възкресението божествената красота, сега тайно подхранвана от техните души, внезапно и изобилно ще бъде разкрита и ще освети външното тяло с вечна светлина. Умът, превъзхождащ по достойнство тялото, непременно ще се разкрие там и Божият дух ще се прояви, а с тях тялото ще блести със слава; Бог, Който и сега облича душата със славата Си и й дава храна от огъня Си, в това дългоочаквано време ще облече и тялото и ще го представи в съответствие със славното Си тяло (Фил. 3:21), след което ще даде мир с храна и небесни одежди, нетленното дело на ангелите. 2. Във видимия свят нощта има свои дела и денят свои. И делата на нощта са зли: в това време злодейците разкриват беззаконието си, под прикритието на тъмнината те заговорничат и крадат, и блудстват, и прелюбодействат безопасно, без да бъдат възпрени от никого. Но трудовете на деня са светли, трудовете на праведността и благочестието. Всичко, което е ясно съвършено, е светлина (Ефесяни 5:13), като е съвършено в Бог. По същия начин онези, които вършат беззаконие, изглежда скриват много неща през нощта, но след това всичко срамно се излага на светлината (Ефесяни 5:13). Онези, които вече носят семето на злото в сърцата си, имайки ум, обременен от срама на злите дела, се опитват да скрият и скрият своите позори, но не могат да останат незабелязани от Бога, защото всичко е голо и открито пред Него и ние ще Му дадем сметка (Евр. 4:13). Тъмнината, която сега обгръща душата и сърцето им, ще засенчи и скрие тялото им в деня на съда и те ще пият от тъмните съдове на злото; добрите дела на праведните ще блестят като слънце (Матей 13:43), защото не могат да останат скрити. Както плододаващото дърво, което дава плодове през цялото лято, не може да скрие как се изпълват, защото наближаващото време, чрез някаква неконтролируема сила, постепенно довежда плодовете до зрялост; как зърно, заровено в земята, първо неявно пуска корени в нейните дълбини и натежава, а след това, поникнало и излязло на повърхността на земята, пиейки сокове, се отваря за очите, издига се със стъбло, излива се в класа (Марк 4:28) и предава зърното; и точно както лозата, пресадена в лозе, първо набъбва вътре в сърцевината си и след това цъфти, всичко дава плод, и дава вино в своя сезон - по същия начин християните, сега все още напрегнати в борба и в небесната градина пускащи корени с най-сладките корени в земята на сърцата си, няма да могат да скрият плодовете, но душата им в деня на възкресението внезапно ще освети тяло, радвайки се и го благославяйки. Отново делата на грешниците ще бъдат разкрити. Както целомъдрената девойка, изпаднала в блудство и заченала, се опитва да скрие своя подъл разврат и не може да го скрие, защото плодът, достигнал пълния си размер, представлява доказателство за беззаконието на тази, която ще роди, така и онези, които зачеват в сърцето си от греха и раждат плодовете на беззаконието, не могат в деня на съда да избягат от страшния и неизразим огън, но техните души и тела ще бъдат еднакво осъдени. 3. Това е, към което трябва да се стремим, така че сега да се запалим от желанието, в краткото време, което ни е определено, да бъдем достойни за приемането и зачеването в сърцата си на Светия Божи Дух; така че чрез Него в деня на съда телата ни да бъдат облечени с мирна слава; така че Той да ги възкреси за нов и нетленен живот, създавайки за тях ново небе, нова земя (Апок 21, I; Ис 65, 17) и нови светлини, и да им даде Своя образ и цялото обещано наследство (Евреи 9, 15). Това са скъпоценните камъни и избраните перли, които стоят пред лицето на Бога; защото праведните се наричат ​​скъпоценни камъни, орли и гълъби (1 Коринтяни 3:12; Матей 24:28; 10:16). Архитектът Христос, издигайки вътрешния човек, унищожава купищата тъмнина от зли помисли, за които е казано: „Ние събаряме идеи и всяко високо нещо, което се издига против познанието на Бога“ (2 Кор. 10: 4-5) (те, влизайки като в пусто място, викат в сърцата ни). След като изравнява пространството, Той полага скалата Си като основа в сърцата ни и, донасяйки други камъни (говоря за естествени помисли), издига сградата до върховете, до висините на небето, уподобявайки я на святото тяло Христово и свързвайки я със структурата на светите апостоли (Еф. 2:21; 4:16). Божествената икономия се състои от две действия. Първо Христос въвежда нашия вътрешен човек в сградата на Своето Тяло, пълно с ангели и светли духове, а след това Сам слиза от най-високото до земното, установява се там, укрепвайки нашата обител със Себе Си и, като избере място за Себе Си, остава. 4. Точно както очите на сетивното зрение забелязват чувственото слънце, така и очите на душата не могат да не видят интелигентната светлина на слънцето на истината (Малахия 4:2). И точно както лястовиците отлитат през зимата, когато не могат да понесат силата на ветровете и жестокостта на студа, връщайки се през пролетта, когато намерят въздуха по-мек и по-спокоен, а цялата земя топла, те долитат, влизайки сякаш в дома им, в къщите на хората и, безопасно седнали на земята и направили клетка за себе си, правят гнезда и неспирно чуруликат в природата гласове – така Господ, вселил се в къщите на душите ни, почива в килията на сърцето ни и обитава в нея, очаквайки края на бурите, злата зима и мрака; тогава в него блестят лъчи, пълни с Неговата най-сладка светлина, и цялата къща е посетена от дълбок мир. През пролетта, когато топлината на слънцето постепенно пристига и накрая се разпространява навсякъде, събудената земя е облечена с всичките си билки и растения; лозята, всички дървета на дъбовите гори и всички обработваеми ниви са облечени в зеленина, засенчени от млада зеленина и украсени с ярки цветя. И немите живи същества също дават плод, раждайки детето от утробата си, така че след време се появяват младите тела на агнета и други същества, добродушните и невинни сърца на новородените бебета; и всичко, което доскоро беше мрачно, мрачно, неподвижно и безплодно, сега изведнъж се преобразява, живее, дава плод и расте. Земята, втвърдена от студа, се е размразила и е украсена с ярки ливадни цветя; пустите планини, покрити със зеленина, се разделят със своята суровост, всички извори, изобилстващи от приток на вода, изливат сладки и прозрачни потоци и всякакъв вид крилати и четириноги живи същества скачат и се радват, преобразени в това сладко и благодатно време, и се радват от изобилието от храна. 5. Но всичко това са образи на духовни и интелигилни неща. От страшния мрак и злите ветрове умът ни е стеснен, окован и безплоден, всичките му мисли са сбити на земята и обгърнати от потискаща меланхолия; тогава възникват много мисли, чужди на природата, и всяка зла мисъл е от Сатана. По време на посещението на Светия Дух (Еремия 28:1-17) настъпва голяма промяна и трансформация. Умът започва да цъфти и да дава духовни плодове от почвата на сърцето, докато бодилите и тръните, т. е. хитрите демони, се смазват от силата на Светия Дух. Самото сърце започва да се пробужда и да възприема небесното семе, култивирано от истинския Земеделец. Голям мир има в него, голям мир; и блажени са тези, които са посетени и култивирани от Святия Дух. Както гълъбите, долетели до прозорците ни, сядат в гнездата си, така и праведните летят към славата на тялото Христово, към Неговото утешение (защото където има плячка, там ще се съберат орлите, Матей 24:28). Слава на Христос. Разговор 3. За разпятието Господне и за търпението 1. Беззащитното дърво, невъоръженият кръст, мъртвото тяло победиха и унищожиха дявола и неговите ангели: Най-силният победи и уби силния воин със собствените му оръжия (Матей 25:41; Лука 11:21-22). И сега Той наистина идва при всяка душа, която Го търси и в единство с нея смазва и унищожава силата на злото, което дебне нашата душа и я потиска. Такива трябва да бъдат копнежът и любовта на душата към нейния сгоден младоженец Христос, каквито са копнежът и любовта на една добродетелна и предана съпруга, която, като вижда мъжа си в затвор, във вериги и други мъки, поради любовта си към него, изглежда е свързана с него, страда заедно с него и, измъчвана в сърцето си, страда повече от самия преследван. И както Мария, застанала пред разпнатия Господ (Йоан 19:25), проливаше сълзи, стенеше под ужилването на мъката и сякаш самата тя беше разпъната, така и душата, горяща от огъня на желанието и нетърпелива да се слее наистина със своя младоженец Христос, трябва да изстрада Неговите страдания, винаги имайки пред очите Неговите любящи рани, получени за това, и помнейки колко много е получил Страстният страдаше за това, как Той беше за това. наказана, неподлежаща на никакво наказание, и как, бидейки по Божия образ, Той прие образа на слуга (Филип. 2:6-7), - тя трябва да съчувства във всичко и да се съединява с Него, тогава ще бъде прославена с Него (Рим. 8:17). И както тогава със силата на Бог камъкът на гроба беше отместен и Мария видя Господа (Матей 28:2; Йоан 20:14), така чрез силата и грижата на Светия Дух камъкът, лежащ върху душата, покривалото на греха (2 Кор. 3:14-16), се отмести и унищожи и душата, изправена и освободена от тежкия камък на греха, е достойна да вижте лицето на Христос и си починете в Неговия Дух. Всяка душа, която обича Господ, е измъчвана от зли демони, които вдигат оръжие срещу нея и й пречат да отиде при създателя на живота Исус. Но това става с позволение и повеля на Бога: Той е, Който я изпитва, дали тя наистина обича Господа, дали има смелостта да преодолее болезненото потисничество, дали няма да се отрече плахо от Него, избягвайки трудностите на пътя и бягайки от войната срещу духовете на злото; и бавна душа, отлагаща изпитанието на злото в продължение на много години, е осъдена пред лицето на Господа, лишена от Неговите щедрости и не възнаградена с никаква помощ. 2. Но виждайки смелостта на душата, нейното търпение всред изпитанията и факта, че тя излезе укрепена от огъня, Господ се разкрива в Своята доброта, явява се в осветяването на блестящата Си светлина и, призовавайки я при Себе Си, казва: „Ела с мир, възлюбени мой“ (Песен 2:10; 5:7). А тя, като се затича при Него, извика към Него и каза: Защо, Господи, ме остави толкова дълго да търпя зли страдания и подигравките на враговете? Стражите на нощта, обикаляйки града, ме срещнаха, когато Те търсех и ме измъчваха. Господ, сияещ с неописуема светлина, я успокоява, утешава и в отговор й казва: Добри са думите ти; Ела с мир, любима моя, гълъбице моя. И той й говори, като й показва белезите от гвоздеи и й напомня: Ето белезите от гвоздеи, ето камшиците, ето плюнките, ето раните; Изтърпях всичко това за теб, уязвим с много рани и измъчван от много врагове в големи страдания. В любовта Си към човечеството отидох да те потърся и да те освободя, защото първоначално по Моя образ те създадох и те направих Моя невеста; и страдах за вас, безстрастен, и, без да оскърбявам, претърпя много обиди заради вашето изкупление. И заради себе си, който имаше толкова зло в себе си и беше потопен в такъв мрак, не трябваше да страдаш и да страдаш? И като говори мирно и отговаря на душата, Той й открива, че Самият Той я е научил да издържа на страданията и Той тайно й е дал сила в изпитанията и я е укрепил. 3. Като Го чуе, душата се съгласява, че не е имала нищо свое, но всичко е от Господа, Неговия красив и цветущ Младоженец (Песн. 1, 15; 2, 9). Осъзнала волята, и любовта, и желанието, които Той вложи в нея, тя отговаря от пълнотата на сърцето си и казва: Ето, Господи, погледни това непорочно тяло, погледни тази чиста душа, вземи ме цялата под Твоята покровителска десница, в Твоето мирно лоно. Господ й се открива в две форми, в Своите рани и в сиянието на Своята Светлина, и душата вижда страданието, което Той претърпя за нея, вижда блестящата слава на Неговата Божествена светлина и се преобразява по Негово подобие, възнасяйки се от слава в слава, сякаш чрез силата на Господния Дух (2 Кор. 3:18); и като се усъвършенства и в двете форми, във формата на страдание и във формата на Светлина, изпълнена със слава, тя някак си забравя своята тварност, угодна на Бога, съединявайки се и сливайки се с небесния човек и Светия Дух, като самата тя става дух (1 Кор. 15, 47-48). Точно както гладен просяк, обиколил къща на къща в търсене на ежедневна храна (Яков 2:15), но внезапно станал цар, забравя отминалата бедност поради щастието, попаднало в ръцете му, така и душата, обогатена с небесно богатство, вече не помни предишни проблеми. В края на краищата, дори ако Христос, бидейки по природа Божи образ, някак си е забравил славата Си, приемайки образа на слуга, уподобявайки се на хората (Филип. 2:6-7), тогава колко по-лесно е за душа, която е приела Божествената природа, същност и сила, да забрави предишния си срам. 4. Да призовем Господа и да чакаме Неговото явяване в любов и нашето занапред избавление от тъмнината, така че във възкресението немощното тяло да бъде осветено със скритата светлина, осветяваща душата, самата тя да стане участник в Неговата слава. Господ е близо (Фил. 4:5), само ако Го търсим в истината на сърцата си. Нека всеки, който чуе словото, се стреми да чуе скритото слово на истината и от него да се научи на всяка правда. Виж, човече, кой се надява да получи участие в Бога и да съедини душата си с духа Господен, какво гражданство трябва да приемеш, какъв начин на живот да избереш и в какво гражданство да останеш и да се усъвършенстваш. Трябва да направите всичко това и да го покажете по най-добрия начин. амин Разговор 4. За райското състояние на християните 1. Има несъвършен свят и има перфектен свят. В несъвършеното, преходното има много форми, подобни на съвършеното, вечното. Тук има кралски дворец и крал, върху когото е багреница и корона, съставена от скъпоценни камъни, и неговите слуги и армия, някои са заети в двореца, други изпълняват длъжности извън него и всеки със свой собствен специален ранг, и всички са облечени в блестящи и скъпоценни дрехи. Има и царски дворец на небето и цар Христос, облечен в царска багреница. В този дворец също служат слуги, близки и високи чинове, облечени в същата слава и увенчани с корони от скъпоценни камъни (защото „Ти тури корона от скъпоценни камъни на главата му“, Пс. 20:4). На тази земя има воини и генерали, които са преминали през много битки, спечелили са много битки и са взели безброй плячка от враговете си. Можете също така да намерите много смели воини, които са победили дявола и неговите ангели и са достигнали високи военни нива. Във видимия дворец на римляните има почтени мъже, далеч от всякакво объркване и вълнение, които не са принудени от никого да носят оръжие или да се бият, така наречените кралски евнуси, уважавани от всички хора и обичани от самия цар; на тях им е поверено да носят пурпур, някои превръзки и някои други скъпоценни и кралски неща. И на небето има хора, почитани от Всемогъщия Цар, истински евнуси, кастрирани, пречистени, излизащи от битката с греха; Бяха им поверени благословени отечества, пълни с мир и спокойствие, и им бяха дадени царски пурпур и небесни съкровища. Такива хора са напълно освободени от военна служба и отсега нататък живеят спокойно. Там има художници и мъдреци, и пак има мъдреци тук, мъдри с духовна мъдрост от премъдрия Христос, облечени в светли одежди, в духовно богатство, което не преминава. И делото на християните е по-достойно от всеки плътски занаят и всяко плътско занимание. Защото те вършат божествено дело, което светът не познава. 2. Умът е различен от ума и човекът е по-достоен от човека. И всички видими неща ми се струват противоположни и чужди на разбираемите неща. Има ум, който се обръща и тече към небето и върви по пътя на своите чисти мисли и достига по него до пътищата и пътеките, приготвени за светиите на небето. И има друг ум, който пълзи по земята и се рови в пътищата на плътта. Има плътски ум и има духовен ум, а духовният ум е различен от плътския ум. Точно както сред живите същества птиците, излитайки с леки пера, се движат в средата на въздуха, поддържани от крила и улеснени от самия въздух (размахвайки крилата си, те сякаш улавят някакъв вятър, който ги повдига и ги носи в полет), но безкрилите и ходещите по земята, дори и да са имали желание да се издигнат във въздуха, нямат силата да го направят - така умът, пречистен и приемащ духовно крила, благодарение на бързината на импулса си, се издига в небето, повдигнат от въздуха на Божественото, звяроподобният, див и материален ум, падайки на земята, пълзи в безнадеждната пустиня, безсилен да разбере или познае гореспоменатия ум. Има родове дървета, които не хвърлят листа нито през лятото, нито през зимата, но винаги са облечени и украсени със зеленина, като маслината, кипарисът и други подобни; Отново има други, които се оголват и се разлистват през зимата. Уместно е да сравним християните с първите: те се наричат ​​дървета в Писанието (Матей 7:17; 12:33) и те никога не изпускат красотата и красотата на листата (Псалм 1:3), нито когато бурните ветрове са обезпокоени, нито когато настъпят летни суши, но винаги са облечени в славата на Духа. За тях е казано: „Дава плода си на времето си и листът му не повяхва” (Псалм 1:3). Но има други, които са с по-лек ум, които поради безсилието, което ги е обзело, когато дойдат изпитания, не могат да устоят на студа и бурите и не могат да ги издържат. 3. Духовните хора по начина си на мислене са врагове на плътските. Всъщност, както обитателите на водите, които намират храна за себе си там, не могат да издържат живота на сушата, но загиват далеч от водата, а тези, които пасат на сушата, напротив, избягват да бъдат във водите, мразейки живота в дълбините, така и християните, принудени и привлечени от грижите на този век, копнеят и страдат като че ли от някакво задушаване. По същия начин плътските, отдалечени от материалното и принудени да се обърнат към духовното, се чувстват замаяни, сякаш са в теснина и задушаване. Следователно онези, които са смели и търпеливо завършват работата си докрай, са много редки (Евреи 3:14). Те се нуждаят от голяма смелост и смела решителност, за да дойдат при Бог „в тези времена“ (Римляни 3:26). Точно както бързокрилите птици със силата на леко перо се издигат нагоре, подигравайки се с примките на хитрите ловци, така и бързият на ум и решителният в мислите избягва злите намерения и примките на дявола. Много духове потискат душата, привличат всичко, което пълзи по земята и разклащат ума. Следователно християнинът трябва да бъде като боец ​​или състезател. И като странник, неопитен в градските дела, влизайки в определен град, кипящ от голяма тълпа и плах поради своята неопитност и слабост, той бърза да се придържа към умел ходатай, който може да отблъсне силно напиращата тълпа (докато такъв странник бърза, без да се оглежда лениво, по петите на вървящите отпред, той се движи напред по прав път, оглеждайки се, и градските хора са объркани поради неговата бавност под краката му и изостават, лишени от помощ; ако той отново се напрегне и презре трудностите, „като препаса кръста си в сила“, той ще пробие напиращата тълпа, ще настигне своя ходатай и ще бъде възнаграден с неговата помощ), - така са и човешките души: те се наричат ​​Божий град и сега имат на площадите си тълпа от духове, събиране на мисли по улиците на ума и сърцето; но те виждат пред себе си своя Господ и защитник Исус Христос, мъдрият дарител на велики добродетели, и затова те трябва с много смелост и безкористна ярост да се разделят и да пробият напиращата тълпа от тълпи. Защото тогава те ще могат, победили врага, да влязат в благословеното лоно на Христос, на Когото да бъде слава во веки веков. амин 1. Онези, които са се оттеглили от света, искрено послушни на Божието слово и благочестиви граждани, но все още изнемогващи под булото на страстите, хвърлени върху всички поради непослушанието на Адам (т.е. под властта на злите помисли, идващи от плътта, които апостолът нарича смърт, казвайки: „Разумът на плътта е смърт“, Рим. 8:6) - такива са като хората, които ходят в нощ: макар и осветени от блясъка на звездите (след това има заповеди на Светото писание), те все пак са потопени в нощта от невидимото действие на страстите, те се спъват и не могат да видят всичко със сигурност поради това помрачаващо действие на страстите. Те трябва с усилие и силна воля, утвърждавайки се в добродетели, много да се молят на Всемогъщия Господ, така че светлината на Слънцето на Истината да грее в сърцата им и те да могат точно да обмислят всичко - и разнообразната, сложна разруха на умствените животни, и неописуемото разнообразие от добри удоволствия на нетленния свят, и неговата безпрецедентна красота, защото духовните и съвършени хора са способни на истински проницателност, в чиито сърца интелигентният наистина блестеше светлина, те разпознават както добродетелите на най-добрите, така и грозотата на най-лошите по различните действия на всеки. Както казва блажени Павел: „Твърдата храна е за онези, които са съвършени, чиито сетива са обучени чрез опит да различават доброто от злото” (Евр. 5:14); и блаженият Петър казва: „Имаме и вярното слово на пророците, към което правите добре да се обръщате като към светилник, светещ в тъмно място, докато изгрее денят и утринната звезда изгрее в сърцата ви“ (2 Петрово 1:19); и на друго място се казва: „Но за вас, които се боите от Господа, слънцето на правдата ще изгрее за изцеление под сянката на техните крила” (Малахия 4:2). А множествата, които се губят в света, приличат на хора, които вървят в непрогледна нощ под черни облаци и сред гъста мъгла, където не изгрява и най-малката светлина на звездите (т. е. светлината на Божественото Слово, просветляваща душата), така че почти да се уподобяват на слепци. Такива са въобще всички, оплетени в материални плетеници и не изпълняващи със страх Божи нито заповеди, нито други добри дела, а напълно затънали в светската суета, в зли дела. Но онези хора, живеещи в света, които са осветени като звезди от Божиите заповеди и които се държат във вярата и в страха от Бога, не са напълно обгърнати от непрогледна черна нощ и затова могат да имат надежда за спасение. 2. Точно както хората от този свят натрупват богатство чрез различни умения и различни професии, точно както, заемайки различни позиции в царската армия, те получават паричен подкуп, а домакинът се подпомага да спечели богатство от различни имоти, или живи същества, или нещо друго, така и от различни таланти (според словото на Писанието: „ние имаме различни дарби в зависимост от дадената ни благодат“, Рим. 12:6) и от различни дела, оправдания и добродетели, изпратени от Бога, всеки, в степента на своите добри усилия, старание и вяра, приготвя за себе си небесно имение (тоест небесното духовно богатство на вечния живот). Така че никой не трябва да съди, или да подозира, или да презира ближния си; нека всеки да бърза с вяра след Господа, да се бори и да трупа духовни придобивки. 3. Но наистина онези, които са атакували самата златна мина, изглежда копаят злато, т.е. тези, които неуморно и непрестанно бързат към крайната цел на постижение, към съвършенството (Евреи 6:1). Всъщност, който търпеливо и упорито се занимава със занаят или работи с надежда върху земята, постепенно забогатява и става известен в света, докато мързеливите илоти, наемниците, веднага изяждат каквото получат и не се прилагат за работа с търпение, вечно оцеляват в голота и бедност. Така всички, които с надежда с търпелива постоянство и постоянство, ревностно извършват дела на добродетелта, чакат с вяра небесните обещания и не забравят застъпничеството на благодатта, благодарение на тяхната постоянство, дълготърпение, труд и молитва, наистина натрупват духовно богатство и затова се оказват славни пред Бога в следващия век; а тези, които са нетърпеливи, готови само да приемат благодатта, да работят в пот на лицето си и винаги да подражават на Христос с цялото си търпение, и които нямат смелостта, са лишени от благодатта, с която са били наградени. Една плаха и ленива воля, несъразмерна с благодатта, намирайки се гола, лишена от добри дела и бедна на добродетели, ще разкрие в следващия век своята безполезност и позор пред Бога. Разговор 6. За факта, че това, което е тук, подлежи на унищожение, но бъдещето е неразривно 1. Онези, които излязоха от света, които се влюбиха в бедността и станаха чужди на плътското общуване и всички явления на света, които презираха светската слава и всяко въображаемо величие, които се утвърдиха в бедност и се придържаха към Господа, прецениха добре и си поставиха добра и добродетелна цел. Всъщност те се стремят да влязат в славния град на светиите, небесното отечество, обиталища и къщи неръкотворни (2 Кор. 5:1), и тъй като умът им е насочен там, те сякаш вече са влезли в този град, осветени са от славата му и, докато все още живеят в плът, са получили участие в него чрез силата на своята прекрасна решителност и целта, която са си поставили: те очакват, намирайки се в това свят, за да влезе в град, чийто художник и строител е Бог (Евр. 11:10). Жилищата на тази епоха са прогнили и нямат здрава основа. В края на века всички негови дела и сгради ще загинат, защото небесата ще се свият като свитък от книги и земята ще премине (Исая 34:4). Къде ще бъдат всички славни и велики неща на света, когато дойде времето за тяхното разрешаване? Съберете за мен богатство, злато, сребро, имоти и цялата красота и сигурност, които богатството дава, и започнете да изграждате град от тях; издигнете мъдрост, слава, почести, сила като крепостна стена на града и му дайте целия просперитет на този век - и когато завършите града, градът няма да има нито подкрепа, нито крепост. Защото ето, основите на стените са изгнили и падат, и всичко, което е в града, загива и изчезва. Цялото привлекателно разнообразие на този век е толкова нетрайно и пагубно. 2. Но вие вършите чудесна работа, изграждайки структури, които са неразрушими и никога не се разпадат; защото се опитвате да положите основата си на камъка (Лука 6:48), а основата, построена върху камъка, никога няма да падне, както се казва в Писанието: „Небесното царство прилича на мъдър човек, който копае, надълбочи се и положи основата на скалата; затова, когато стана потопът и удариха ветровете, той не падна; защото беше основан на канара“ (Матей 7:24-25); Лука 6:48). Какво представлява тази чудодейна структура? Верни души, които обичат Господа; защото те са построени от мъдрия архитект Исус Христос върху камък, върху самия Господ, върху Неговото животворно Слово, върху божествена сила, върху Светия Дух. Какво представляват камъните? Чисти и добри мисли на природата на Адам; защото те са като небесния камък и са изградени според мярката му - както казва Писанието? - докато стигнем до „съвършен човек, с мярката на пълния Христов ръст“ (Еф. 4:13). Но на пясъка има друга структура - грешни души, светски ум, хора, изпадащи в плътски страсти. Те са изградени от зли мисли върху духа на дявола. Какви са камъните тук? Зли мисли, приковани към греховни удоволствия. Такава структура, върху пясъка, се разпадна и се разпадна. 3. Онези, които вече чукат на вратите (Лука 13:25), мислейки за бъдещите неща, сякаш са настоящи, са много по-разумни. Всъщност, разсъждавайки върху разпадането и разпадането на тази епоха, те презират привързаността към плътта, защото знаят, че това ще бъде последвано от разпадането на телата; осъзнавайки отново, че всяко привидно богатство е обречено на смърт и изчезване, те презират всичко видимо; Спомняйки си завършените осъждания на грешниците и различните наказания, които са претърпели, те се утвърждават в грижи и страх и укрепват душите си, за да не попаднат в геената и мъките. Тогава като си помислят за града на светиите и за великите мъже, нашите бащи, пророци, апостоли, мъченици, за небесната красота и божествената слава, в която ще се облекат светиите като награда за тяхната чудна решителност, макар и да остават в този век, те сякаш вече вкусват неземни блага. И като практикуват това упражнение, те се приближават до своя Небесен Отец. Наистина, от едно и също лице, след престъплението на Адам, идва и доброто, и злото; те избраха и предприеха война срещу злото, поискаха оръжия от своя Небесен Отец и с Негова помощ се бориха и победиха, угасвайки огнените стрели на греха (Ефесяни 6:16). Следователно, където и да влязат, ангелите искат да погледнат (1 Петрово 1:12); защото на главите им са поставени скъпоценни корони (Откр. 4:4). Тогава ангелите започват да си говорят: кои са те, достойни за такава слава и такива венци, че да бъдат водени на място, по-почтено от нашето? И Господ им казва: правилно е да ги предпочетете пред вас; защото те, заради Моето име (Матей 24:9) и Моята заповед, излизат от света и пренебрегват този век, търпят бедност, подигравки и укори в онзи свят, обсадени са от Сатана, борят се и се състезават с него и не са победени от него, работят и пълнят очите си със сълзи ден и нощ в служба на Мен, носят оскърблението на Моя кръст на плещите си и Моите страсти в тялото си. Господ приема такива души и ги привежда при Отца с думите: ето, ето чистите девици, които изпълниха Твоята заповед; приеми ги в лоното на Твоя Дух и в благословената прегръдка на Твоята Светлина. Заради тях коленичих на земята и проливах сълзи, казвайки: „Отче свети, освети ги и ги запази от злото, за да бъдат с Нас в едно тяло и един дух” (Йоан 17:11-17; 22). Не само заради тях тогава Те призовах и се помолих, но и заради целия съвет на светиите" (защото Неговото дълготърпение и служение в света беше за това - заради онези, които искат да станат Негови слуги и да бъдат Негови светии и да изпълнят мирното Му царство с небесния си съвет). И Отец им се радва, като казва: "Наследете царството, приготвено за вас; Аз и Моят Син ще бъда с вас в един дух и в една общност" (Матей 25:34). И Той води такива души към мир, към престоли на слава и към радост. Ангелската армия, която ги заобикаляше, свидетелстваше за тях, когато се състезаваха, когато упорстваха в борбата и предлагаха своите молитви, пости и бдения на Господа. 4. Установявайки се в бедност, чрез същата тази бедност вие придобивате небесно богатство за себе си. Защото като упражнявате телата си в спане на гола земя, в коленичене, в молитва, вие ставате по-красиви от тези, облечени в пурпур. В края на краищата не облечените в багреница служат на Господа, но вие сред тежки трудности и във видим глад отивате да се поклоните на Господа и да Го прославите. Само, намирайки се в такава бедност и голота, не ставайте безгрижни, имайте примера и целта на Господа и трудния път, който е изминал. Когато уморите тялото си и изнемогнете, спомнете си за тялото на Господа, как Пилат го би и как Той изнемогваше по пътя си. Когато няма къде да пренощувате, спомнете си, че Господ на творението, ходейки по земята, е казал това: „Лисиците имат дупки и небесните птици – гнезда, но Човешкият Син няма къде да подслони главата си“ (Матей 8:20; Лука 9:58) и ще се успокоите. Когато пътувате, помнете, че краката на Господ бяха в пръстта през цялото време, докато беше на земята, освен веднъж, в името на пророчеството, Той седна на магаре. Когато избухнете в сълзи, спомнете си, че Господ оплаква падението ви, молейки се на Отца „със силен вик и с много сълзи“, за да можете да бъдете спасени от смъртта (Евреи 5:7). Когато хората ти се подиграват, представи си шамарите Му и оплюването Му и се укрепи в смирението си. И нощувката ти на голата земя не е по-жестока от трънения венец, увенчал главата Му. Всички ангели, цялото свято войнство се радват на младоженеца, свирейки на тръби и цитари. Както при видимата женитба на богаташ, при която се стича целият град и околностите и всеки иска да бъде кум, за да служи на младоженеца, така и цялата небесна църква се стича, когато душата се венчава за небесния Младоженец. Както по време на жътвата всеки се надява да пожъне онова, което е посял навреме и да получи плодовете на земята, така и ако някой е направил нещо в настоящето (Рим. 3:26), то същото ще го срещне и в Царството Небесно. Има християни на думи и има християни на дела. Нека се помолим казаното между нас да се изпълни с дело и сила и в пълна степен. Защото опитът е много по-надежден от всичко, което се основава на празни думи. Слава на състраданието на Христос и Неговата безгранична милост завинаги. амин Разговор 7. За необходимостта християнинът да умре за злите дела на света 1. Както животно, което е предназначено за човешка храна, първо трябва да бъде заклано, след това кожата и космите трябва да бъдат отстранени от него, след дисекция трябва да се измият нечистотиите, които се намират във вътрешностите, отново по-фините и трудни за отстраняване нечистотии на така наречения втори стомах, скрити в гънките на този втори стомах, трябва да се измият с вода, след това суровото месо трябва да се постави на огъня и да се готви дълго време, едва тогава става вкусно и подходящо за нуждите и удоволствието на господаря, по същия начин християнинът, напуснал света и като че ли умрял за предишния си зъл живот и като кожа с вълна и кръв, свалил света, също убива в себе си зловонните нечистотии на греховните мисли, навиците на зли дела, както явни, така и гнусни, както и други, по-фини и незабележими страсти, трудни за овладяване разбирам. Да, всеки, който иска да стане съвършен християнин, трябва да се умъртви за злите дела на света, с които е бил ангажиран преди, и като кожа и вълна да съблече този свят отвън, напълно да го напусне и напълно да се отрече от него, а след това, след като се отреже (т.е. посети Божията благодат), да се измие по два начина отвътре в сърцето от мръсотията на злите мисли - от явни и от по-фини и неудобно разбрани страсти - и след това, след като е бил обгорен в небесния огън на Светия Дух, загърбил всяка влага на волята и преминал през пълнотата на съвършеното преобразяване, да се яви годен и подготвен за небесната трапеза за радост на небесния Цар, наследник на Царството, както казва Господ в Евангелието: „Моята храна е да върша волята на Този, Който Ме е пратил, и да свърша Неговото дело” (Йоан 4:34). 2. Но точно както в древни времена, в закона, агне е било изследвано, за да се види дали има някакви недостатъци (Левит 22:20-25), и тогава само то е било изнесено напред за жертвоприношение и, с тлъстината на животното и неговата тлъстина, разтопена на огъня, то е било принесено като всеизгаряне на Бога „за приятен аромат“ (Левит 8:21), така че тук сега е душата, която иска да се представи и тялото му като жива, свята, приемлива жертва. Бог (Римляни 12:1), е изследвана от небесния първосвещеник Христос, за да види дали има някакъв недостатък в нея; и ако тя има духовна тлъстина, която е придобила чрез добрите закони на учението, благодатта и добродетелта, тогава наистина, чрез всеизгаряне и жива жертва в духовен огън, чрез истинския Първосвещеник Христос, тя се възнася при Небесния Отец в живото Небесно Царство, достойна да бъде наследник на вечни блага. Затова всеки винаги трябва да проверява и изпитва себе си във всичко, дали си гражданин според словото на истината и дали следваш стъпките на Господа (или нека духовните хора да те изпитват и изпитват), и винаги да търси хора, които проповядват словото на истината и се придържат към християнството „на дело и с истина“ (1 Йоан 3:18). Както някои от многото чаши, дадени на хората за пиене, са пълни с най-сладкото вино, а други са пълни с обикновена вода и това може да се види ясно (защото тези, които са пълни с вино, дават на пиещия сладост, сила и радост), така и от многото хитри разсъждения и мъдрости, представени на хората в света, има такива, които идват свише, радват душата с небесна радост и я водят към добра промяна, говорейки от Св. Дух и подправен с благодат, говорейки с живия глас на сърцето, а не хранейки тълпата с разредено питие, празно пращене на езика, давайки на чувствителната душа сила и божествен мир чрез получената благодат и внушавайки на хората подобна святост на благодатта. Именно тези трябва да бъдат търсени и намерени - тези, които говорят, както казахме, в Духа от живо сърце, и тези, от които човек наистина може да получи божествена полза, истинските мъдреци в Господа, а не в света, за които е писано: видиш ли мъдър човек, иди при него рано сутринта и нека кракът ти изтърка праговете на вратите му (Сир. 6:36); защото тези, които ги слушат, чрез близостта до тях могат да станат като тях с времето. 3. Точно както има много в този свят, които са придобили голямо богатство у дома, но не се показват на всички и се умерени пред тълпата, не се хвалят ни най-малко със своето имущество, или къщи, или различни прибори, или слуги, или добитък, но с всички предпазни мерки, като пазят богатството си скрито; и както има много други, които изобщо не са придобили никакво богатство, обаче, показвайки много съдове и боядисвайки къщите си, те принуждават човек да приеме, че притежават голямо богатство и, заблуждавайки тълпата с привидния си блясък, се смятат за богати, бидейки бедни и нуждаещи се - така и сред християните има такива, които действително са придобили в себе си небесното съкровище на Духа, но не показват това на всички, но крият се, смиряват се и не искат никой да разбере кои са; а има и други, които поради някаква незначителност на видими добродетели, пост, или бдение, или мълчание, или думи на мъдрост, или нещо подобно, искат да се считат за духовни, без да имат духовно действие и сила. И по същия пример, като човек, който пази голямото си богатство в тайна, ако иска да използва част от парите си, той лесно може да изкупи цялото имущество на някой, който се показва като богат и иска да бъде известен с нещо различно от това, което е, и ако той разкрие богатството си и ясно се покаже на всички, тогава тълпата ще се надигне срещу него в голяма завист, откъде този явен просяк изведнъж взе такова богатство и ще започне да го въвежда в обществени разходи и големи щети и крадци и разбойници ден и нощ дебнат такъв да отнеме и открадне имуществото му и той е заплашен отвсякъде от неочаквани опасности, щети и нещастия, докато не получи някакъв ранг или власт от царя - следователно разумен човек, криейки голямо съкровище, но няма ранг, крие богатството си с всички предпазни мерки, за да не се отвори пред тълпата и да не падне под човешка завист или интриги, за да не унищожи живота си заедно с богатството си, ако получи от кралските ръце достойнството на някаква висша позиция или власт, тогава, въпреки че ще разкрие богатството на съкровищата си, той не се страхува и дори се гордее с купуването на големи имоти, изграждането на великолепни къщи, придобиването на много домашни слуги и хиляди различни животни с парите си и не се страхува от хищническа атака, получена от краля силата на оръжията срещу врагове и злодеи, благодарение на неговия ранг, събиране на повече богатство в допълнение към богатството и добавяне на пари към парите чрез всички придобивания, докато стане почти изцяло злато и накрая в крайна сметка той вече не знае колко е придобил - така че нека християнин, след като е намерил духовен дар в себе си и се радва на утехата на Божията благодат, надеждно да крие в себе си духовна утеха или знание за небесното мистерии, без да бъде суетен и без да се перчи пред ближните си, за да не бъде напълно съсипан от правдовидно крадливи невидими разбойници и да не попадне под зла завист, докато не бъде въздигнат от Небесния Цар в някакво духовно достойнство. Настойниците на Божиите тайни (1 Кор. 4:1), наистина способни да оказват помощ на душите и възложени за това от Духа - правилно провъзгласяват, безхвално и несамонадеяно, тези, които неотменно са придобили небесни богатства в притежание. Защото е казано: „Така говорим, че не угаждаме на човеци, а на Бога, Който изпитва сърцата ни“ (1 Сол. 2:4); и отново: „Ние проповядваме пред Бога в Христос“ (2 Коринтяни 2:17). С такава жажда християните трябва да се стремят към по-добри и по-големи духовни дарове, ненаситно желаейки небесни богатства, и така гладни и жадни за правда, тоест съвършена и непрестанна любов към духа (Рим. 15:30), в която блажени Павел наставлява, увещавайки онези, които са получили велики дарове, да не почиват на придобитите духовни блага, а с гореща молитва да бъдат ревностни за придобиването на онова, от което вече няма отпадане - а това е съвършената и непрестанна любов на духа, която е поела всички дарове и освен това е разкрита от апостола на учениците като най-превъзходния път (1 Кор. 12:31). За тези, които са постигнали такава вяра, са премахнати и злите страсти (както е казано: „Любовта не завижда, не се възгордява, не постъпва грубо, не търси своето, не мисли зло” и т.н., 1 Кор. 13:4-5) и живият източник на Духа непрекъснато и непрестанно се излива в тях от божествената бездна, както е казано: „Който пие от вода, която ще му дам, в него ще се отвори извор на вода, която тече във вечния живот. (Йоан. 4:14), винаги привличайки ума към небесните неизразими тайни и го издигайки от слава в слава, от векове във векове, от тайнства към тайнства, от сили към сили, от утешения към необясними утешения, от добродетели към добродетели, от свръхземни светила към свръхнебесни светила. 5. И мислите на такава душа, самоотвержено се грижат за божественото и най-висшето, горят от духовна любов и неудържимо копнеж за все по-славни и светли красоти на духа, изчезват от неутолима любов към небесния младоженец (Песен 2, 5) и, така да се каже, напълно пропилявайки малкото, се стремят към най-възвишеното и най-великото, което вече не може да бъде изразено в думи, нито човешкият ум може да просвети. И това е подобно на това: как кралски син или дъщеря, в разкош, захвърля бижутата на родителите си и търси още по-редки, да речем, вместо сребърни съдове жадува злато, вместо блестящи и скъпи копринени дрехи избира обсипани със скъпоценни камъни и бродирани със злато, вместо старо и добро вино желае още по-старо и скъпо, в желанието за нещо по-добро презира най-луксозните неща и сякаш ги помита веднага, изисквайки нещо много по-красиво от техните родители - така наистина царствените души, достойни да придобият кралския и суверенен Дух, погълнали неизменната сила на любовта и изнемогвайки в безупречно привличане към небесния младоженец, вече не са потиснати от порочни страсти. Чрез големи трудове, усилия, дълъг аскетизъм и съвършена борба с вярата те се измиват от Духа от тъмните страсти, винаги се радват на небесните духовни тайни и са пленени от многообразието на Божията красота, търсейки в голяма жажда най-доброто и най-великото. Защото в божествения Дух се крие разнообразна и неизчерпаема, неизразима и невъобразима красота, разкриваща се на достойните души за радост и удоволствие, живот и утеха, така че чистата душа, изнемогваща ежечасно с най-силна и най-пламенна любов към небесния Младоженец, никога повече да не поглежда назад към земните неща, а да бъде напълно обгърната от влечение към Него. 6. Християнската душа, приобщена към благодатта, следователно не трябва да се успокоява и да се убеждава, че вече е постигнала нещо, но, гледайки целта, поставена от апостола, за която говорихме, да се напряга в постоянна и упорита борба и да работи с вяра, за да посрещне обещаната съвършена духовна любов, която прогонва страха, както каза Йоан (1 Йоан 4:18); човек винаги трябва да гладува и жадува за истината и винаги, като че ли започва, да запазва такова разположение в себе си в името на изобилното духовно богатство (Еф. 2:7), проповядвано на вярващите - така че, запазвайки се по този начин, благочестивата душа, в неудържимо влечение към най-висшето, не унищожава придобитите блага и прегръща онези небесни блага, които все още няма. Защото християнинът не трябва като наемник и роб да печели собствената си полза, избягвайки трудностите; само след като работи за Бащата докрай с цялата преданост и желание като син и наследник, той ще получи дял в притежанията на Бащата. Всеки в тази епоха, от краля до просяка, изглежда се радва на живота и всеки е убеден, че живее, но ако сравните живота и ситостта на богатите с живота на бедните, ще откриете голяма разлика. Сравнявайки насладата от разкоша на различни ястия, всякакви вина, цветни дрехи, злато, сребро и друго имущество на бедния човек с богатия човек, вие ще считате първия срещу втория за мъртъв; Богатият човек, знай, търка златното си съкровище между пръстите си и брои монетите, а бедният човек, като намери медна половинка в тор, не се срамува да се наведе и да я вземе от крайна нужда. С една дума, ако сравните живота на бедния човек с богатия, ще го сметнете за същото като несъществуване срещу битието, същото като смъртта срещу живота. Така е и в духовното. Всеки се смята за християнин заради изповядването на вярата в Христос или поради някакви дребни добродетели, но малко са истинските християни, богати на Светия Дух, наслаждаващи се на разнообразния лукс на благодатта, стоплени от небесната духовна любов, украсяващи душата с различните одежди на небесните дарове, не само в изповядването на голата вяра, но в силата и действието на духа, които са приели християнството, постоянно в пръстите на душата, докосваща с ума небесното злато (тоест знание и обяснение на духовните тайни); това са истинските християни. И ако сравните заниманието на умовете им и живота на душите им с занятието и живота на тези, ще откриете голяма разлика, сякаш между живи и мъртви. Тези, бедни в ужасната нищета на светския дух, лишени от силата на небесното богатство, с ум, объркан от страстите, едва намерили една добра мисъл в себе си сред тълпата от лоши, се успокояват, примиряват се с живота в бедността си и се задоволяват с простите дрехи на малките добродетели, без духовния ефект на божествените добродетели - точно както Господ разкри, че ще има голяма разлика между истинските богомолците и всички онези, които показват богослужения с повърхностно и външно поклонение, се покланят не в дух и истина, когато Той каза: "Но идва времето и вече е дошло, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца с дух и истина; защото Отец търси такива поклонници за Себе Си. Бог е дух; и тези, които Му се покланят, трябва да се покланят с дух и истина" (Йоан. 4:23–24); с тези думи той отдели небесните царски сътрудници и тези, богати в Духа, от тези, които страдат в ужасната бедност на греха, които чрез изповядването на вярата в Христос изглежда, че живеят, но не живеят богат живот на действие в духовна сила. 7. Като образ на тялото всеки има, само някои имат здраво и невредимо тяло, докато други имат болезнено и осакатено тяло и има голяма разлика в страданието на самото тяло: някои страдат, като имат очевидни рани, докато други, без очевидни рани, носят ужасна слабост в тялото, вече не могат да се движат и на външен вид тялото им изглежда здраво, но по отношение на мъчението и промяната, която се случва в тях, страданието им е много по-тежко и трудно да се излекува от това на някой, който е явно засегнат, - раните му са видими и ако дойде при лекаря, ще бъде по-вероятно да получи изцеление, докато всички тайни страдания на тялото са по-ужасни и по-трудни за лечение от явните - така са и християните. Мнозина си въобразяват, че са здрави (т.е. духовни), хвалят се с някакви външни и физически добродетели, но вътре са обсебени от страшни тайни болести; и други, обхванати от очевидни пороци и в очите на тълпата, нищожни и отхвърлени (като бирник за фарисея), ако се обърнат към истинския лекар Христос, тогава, приближавайки се до Него, те ще получат изцеление по-бързо от другите (както отиде онзи митар, според Евангелието, по-оправдан от фарисея), тъй като във вътрешния си човек те не са толкова дълбоко засегнати, колкото обладаните от скрити пороци, например самонадеяност, или екзалтация, или високомерие, или неверие, или високомерие, или мечтателство, или лицемерие, или страхливост, или срамни мисли и други подобни. Човекът, според словото на пророка, гледа на лицето, а Господ гледа на сърцето (1 Царе 16:7). Но ние трябва да се стремим така, че и отвън, и отвътре човек да стане здрав чрез Божията благодат и собствената си воля за борба; тогава той ще бъде достоен да стане наследник на царството в Исус Христос, на Когото да бъде слава и сила до вечни векове. амин Разговор 8. Кой е съвършеният християнин? 1. Тук е новият завет (Лука 22:20), тук е законът на духа (Рим 8:2), написан на сърцата (2:15), провъзгласен от пророците; в този закон душата ражда плодовете на правдата (Яков 3:18; Фил 1:11) и живее вечен живот в Бога. И ако някой не е получил благодат от Бога, ако някой не е чакал с надежда и не е получил дара на Светия Дух, тогава той е отхвърлил волята Божия и всъщност се е отрекъл от Писанието. Защото, ако не се приспособи към действията на духа, той беше измамен от собствените си мисли, чужд на небесната църква на първородните (Евр. 12:23), не се присъедини към съвършените духове на праведните, не беше замесен във висшия Ерусалим (Гал. 4:26), не се поклони на Отца в дух и истина. Който не живее в Бога, още не е познал Бога; но „това е вечен живот, да познаят Тебе, единствения истинен Бог“ (Йоан 17:3). „Роденото от Духа е дух, и божественото раждане го пази, и лукавият не се докосва до него” (Йоан 3:6; 1 Йоан 5:18). Но тези хора искат да сложат покрив на къщата, без дори да направят основа. Без майка син не се ражда, без сношение дете няма да се роди; така че, без да се роди от Светия Дух, никой няма да стане син на Бога и без да бъде син на Бога, никой няма да влезе във вечния живот. „Всички, които са водени от Божия Дух, те са Божии синове” (Римляни 8:14). За да построите къща, имате нужда от основа; не само строителят строи върху пясъка, но първо изкопава целия пясък, навлиза дълбоко и полага основата върху скалата, така че да стои твърдо, когато дойдат бурите и ветровете, наводненията и наводненията; Тези, които строят просто върху пясък, се опитват напразно, защото такава къща веднага пада и се срутва. И така, истинолюбивата душа, която иска да построи своя дом според Словото Господне, не гради върху пясъка лукавите разсъждения на греха, но копае, разкъсва свободните и зли помисли на нечестието, отрязвайки ги, доколкото е възможно, докато намери твърдите мисли на непоклатимата Христова вяра, докато намери Христос, истинския камък, Когото портите на ада няма да надделеят. И тогава тя изгражда добро гражданство, като има чисто сърце, чиста съвест, нелицемерна вяра, според словото на апостола (1 Тим. 1:5), и така издига духовната структура на Божия дом, чиста отвън и много по-чиста отвътре. Всъщност преди, преди разкриването на тази тайна на Христовия дух и преди Неговото идване и изява, цялото украшение на правдата беше отвън – и законът, и обрязването, и очистването, и жертвите, и приносите, и поклонението. От момента, в който се яви спасителното Христово Слово (Тит 2:11) и постави Светия Дух и Словото ненаписано с мастило в сърцата на хората, всичко стана вътрешно - и вътрешното служение от чиста съвест, и вътрешните жертви (ненапразно псалмистът казва: „Вдигането на ръцете ми е вечерна жертва“, Пс. 140:2), като цяло вътрешната чистота и украшение на душата се търси, тогава външното наистина може да стане чисто, според словото на Господа: „Слепи фарисею, очисти вътрешността на чашата и блюдото, за да бъде чиста и външността” (Матей 23:26). В края на краищата Този, който създаде външното, създаде и вътрешното (Лука 11:40). И ако по-рано хората, без вътрешно очистване, са били украсени с правдата на закона, колко повече, когато душата се очисти от тъмнината, имайки истинския Христос в себе си, тялото наистина се освещава и украсява. 2. Големи, скъпоценни и царствени перли, носени на кралската корона, се използват само от краля и само кралят може да носи тези перли, но на никой друг човек не е позволено да носи такива перли. По същия начин, ако някой не е роден от царствен и Божествен дух и не стане небесен род, царствен и Божий род (според Писанието: „И на ония, които Го приеха, даде власт да станат Божии чада” Йоан 1:12), той не може да носи небесния и ценен бисер, образа на истинската Светлина, която е Господ, и не става наследник на Царството. по рождение. Тези, които имат и носят тези перли, ще живеят и царуват с Христос завинаги; защото това е казано от апостола: „Както сме носили образа на земята, нека носим и образа на небето” (2 Тим. 2:12; 1 Кор. 15:49). Христос се носи в душата, в неизразима светлина и само този, който го носи, наистина Го познава и вижда с очите на душата; за непосветения е невъзможно да знае какво е от Духа, освен да го приеме на вяра, докато в него не се появи небесният образ на Христос и тогава той наистина изпита благостта на Господа. Слава на Този, Който толкова възлюби човешкия род и благоволи да сподели с него Своето естество, както казва Петър: „За да станете участници в Божественото естество“ (2 Петрово 1:4). Нека и ние да се трудим и да викаме, за да станем съучастници на толкова много обещани блага и Божии дарове, както е казал апостолът: „Чеда мои, които пак нося в болки, докле Христос се изобрази във вас” (Гал. 4:19). Горко на този, който не е търсил и не е намерил духовни и неизказани блага, защото, без да се е родил от Духа, той не може да влезе в Царството: така е заявил Господ (Йоан 3, 3-5). 3. Първоначално човекът, излят от Божиите ръце, живееше в голяма чистота и кротост, но когато престъпи Божията заповед, падна под осъждение; воден от лукавия, той подивя от желанията си и цялата раса, която произлезе от него, подчинявайки се на злото, беше подложена на изпитание в дивачество и пустиня, в непокорство към игото на правдата. Ето защо, когато той откликне на призива на Словото на Живота, намирайки се в обичайната си дивотия, той с мъка преминава под кроткото и добро иго. Както волът, взет от диво стадо, за да стои под игото и да оре земята, отначало е срамежлив и мрази игото, но когато бъде обучен и опитомен от водача, след това малко по малко, първо с работен вол, а след това доброволно преминава под игото без принуда, работейки в обработваемата земя - така и душата, която вярва в Бога, когато е все още обладана от греха и опустошена, отбягва праведно иго и в съюз с чистите души, които познават добре работата по обработването на земята на правдата, в крайна сметка биват умиротворени от духовната благодат и малко по малко стигат до истината, докато не бъдат напълно опитомени, и оттук нататък с радост приемат доброто Господно иго, обработвайки обработваемата земя на сърцето, така че тя да произвежда плодовете на духа (Гал. 5:22); наранена и бичувана от горчиви изкушения, тя работи още по-лениво и ревностно в Божието дело. Или пак като кон, който се скита в стада и живее сред диви животни в пустините, е див и недостъпен за хората, а след това той е взет от диво стадо и първо е изпитан по различни начини, докато дивостта му бъде опитомена, той е сложен на жестока юзда, научен да ходи прилично и изправен и опитен ездач го язди, така че да стане годен за война; след това му слагат бойно снаряжение, броня или броня и пр., като най-напред закачат юзда и го тръскат пред очите му, за да свикне и да не се страхува; след това, обучен от ездач, той се учи да се бие с врагове (а без ездач и броня конят не може да се бие), научил се и свикнал с войната, той едва помирисва и чува звуците на битката (Йов 39:25), сам смело отива към враговете и с цвиленето си всява страх у противниците си - така душата, след престъпление, дива и непокорна, скита се в светската пустиня сред зверове, духове на нечестието (Ефесяни 6:12) и живее в служба на греха, но когато чуе Божието слово и повярва, тогава под юздата на Светия Дух той напуска своя див нрав и плътски начин на мислене, контролиран от конника Христос. Тогава тя преминава през скръбта, смирението и меланхолията, което е необходимо за нейното изпитание, така че тя постепенно да бъде опитомена в духа и грехът малко по малко се оттегля и изчезва в нея; и след това, като облече в себе си всеоръжието на правдата и шлема на спасението, и щита на вярата, като вземе меча на Духа, душата се научава да се бори с враговете си и, въоръжена с Духа Господен, се бори с духовете на нечестието и угасва огнените стрели на лукавия (Ефесяни 6:12-17). И без духовни оръжия порокът не се унищожава, но душата, имайки оръжието на Господа, като чуе и усети силна битка, излиза с викове и гръм, както се казва в книгата на Йов (Йов 39:25), така че дори от гласа на нейния вик (Пс. 5:3) враговете падат; Извършила подвига и с помощта на Духа спечелила битката, тя с голяма дързост приема венците на победата и така се съединява с небесния Цар во веки веков. амин Разговор 9. За изпитанията, търпението и духовното покаяние 1. Този, който иска да угоди на Бога, който се надява да стане сънаследник с Христос чрез вяра (Рим. 8:17) и който се опитва да подражава на Господа, за да се нарече духовен Божи син, трябва преди всичко да се запаси с дълготърпение и постоянство, смело да понесе различните скърби, потисничество, преследване, които идват на пътя му, било то телесни болести и страдания, или човешки упреци и обиди, или разни невидими. трудности, изпратени на душата от зли духове, които искат да я доведат до отпускане, отчаяние и нетърпение и по този начин да я предотвратят да влезе в Царството, според диспенсацията на Господ, който позволява на всяка душа да претърпи изпитания в различни потисничества, така че да се разкрият души, които обичат Господа с цялото си сърце, като Той достойно понася всички атаки на лукавия и не се отдалечава от надеждите на Господа, но винаги с голяма вяра и твърдост в очакване на благодатта на изкуплението и следователно способни да преминат през всички изпитания; така, след като са получили обещаното от Духа, те стават достойни за Царството. Следователно душата, която следва словото на Господа, трябва да поеме кръста на Господа с радост, както е писано (Матей 16:24), тоест да бъде готова да издържи заради Господа всички изпитания, които я сполетяват, били те тайни или явни, и да бъде завинаги привързана към Господа с надежда, защото в Неговата сила са както мъченията на душата, изоставена от Него, така и нейното избавление от всички изкушения и потисничество. Ако тя не събере смелост и не понесе всички неприятности с достойнство и търпение, а скърби, става скована, потисната, отчайва се, плаши се от борбата и губи всякаква надежда за своето избавление (и това също е трик на злото, всяващ страх и отчаяние в душата), не се утвърждава в надеждата си, престава да очаква ежечасно с непоклатима вяра милостта на Господи, тогава такава душа не става продукт на живота, защото по стъпките на всички не последвах светиите и не стъпих по стъпките на Господа. Помислете за това: ето, бащите, патриарсите, пророците, апостолите и мъчениците първоначално са вървели по тесния път на бедствия и изпитания и с това са успели да угодят на Бога, защото достойно са претърпели всички трудности и изкушения, под потисничество, сред несгоди, радвайки се в търпеливата надежда за награда, както казва Писанието: дете мое! Ако ще служиш на Господа Бога, приготви душата си за изпитания, задълбочи сърцето си и бъди силен (Сир. 2:1-2); и пак апостола: Ако останете без учение, което е задължително за всички, то вие сте незаконородени деца, а не синове (Евр. 12:8); и на друго място: всичко, което ви сполети, „приемете за добро, като знаете, че без Бога нищо не става“ (Дидахе 3, 10; Ориген „За елементите“ III, 2, 7). И Господ казва: Блажени сте, когато ви похулят и ви изгонят, и кажат всякаква лоша дума против вас заради Мене. Радвайте се и се веселете, защото е голяма наградата ви на небесата (Мат. 5:11–12); и това: Блажени преследваните заради правдата; защото тяхно е Царството небесно (Матей 5:10), - прогонено или открито от хората, или тайно преследвано от духове на злоба, които се противопоставят на душата, търсеща Бога, и я потапят във всякакви потисничества, за да й попречат да влезе във вечния живот, но в същото време така, че нейното достойнство да се разкрие, ако тя наистина обича Бога, издържайки цялото потисничество, и ако е укрепена да краят в надежда, очакваща освобождение с непоклатима вяра (Евр. 6:18), - или така, че да се разкрие, напротив, че в нея няма истинска любов към Бога, ако не издържи, избягва изпитанията, стане скована, плаха и изгуби надежда. Защото в различни угнетения и изкушения се разкрива кои души са недостойни и кои са достойни, кои имат вяра, надежда, търпение и кои не - така че, проявили своята сила и вярност, достойните души, които са устояли докрай, са утвърдени в надеждата и за това са получили изкупление чрез благодатта и по право са наследили Царството. Затова нека всяка душа, която иска да угоди на Бога, преди всичко да се смели в благородна надежда и търпение; тогава тя ще може да издържи всички атаки и всички угнетения на лукавия. 2. Защото Господ не позволява на една душа да бъде толкова изкушена, надявайки се на Него и чакайки Го, че да стане спъната и изтощена, подложена на изпитания и трудности, които не е в състояние да издържи; както казва апостолът: Верен е Бог, Който няма да те остави да бъдеш изкушен повече от силите си, но когато бъдеш изкушен, ще даде и изход, за да можеш да го издържиш (1 Кор. 10:13). Всъщност лукавият не изпитва и угнетява душата, колкото си иска, а колко му е дадено от Бога, ако само душата смело се укрепи в надеждата и очаква Неговата помощ и ходатайство с вяра. И е невъзможно тя да бъде изоставена, но колкото по-упорито се бори, прибягвайки към Господа с вяра и надежда, колкото по-малко се съмнява да очаква Неговата помощ и избавление, толкова по-скоро Господ я избави от всички бедствия, които я сполетяват. Той Сам знае през какви изпитания трябва да мине душата, каква школа, какви изкушения, и Той допуска толкова много; Само да беше докрай силна в търпение и надежда, и тогава щеше да се засрами. Както е казано: От скръбта идва търпението, от издръжливостта - изпитанието, от изпитанието - надеждата, а надеждата не разочарова (Рим. 5:3-5); и още: Като служители на Бога, в голямо търпение, в беда, в нужда, в трудни обстоятелства..., и така нататък (2 Кор. 6:4). И Господ казва: Който претърпи докрай, ще бъде спасен (Матей 10:22), и още: С търпението си спасете душите си (Лука 21:19); а на друго място се казва: Кой повярва в Господа и се посрами? Или кой се е страхувал от Него и е бил изоставен? Или кой извика към Него и Той го презря? (Сир.2:10). В края на краищата, дори ако хората с малко разбиране и интелигентност знаят как да проверят и решат каква тежест и товар може да носи всяко животно, да речем муле, магаре и камила, и да натоварят животното според силата му; и грънчар, който прави съдове, ако не ги тури в пещта, за да се втвърдят от изпичане, тогава те няма да станат годни за употреба, и той знае колко време трябва да бъдат сложени в огъня, докато станат годни, и не ги оставя в пещта повече, отколкото трябва, за да не се напукат и умрат, но не по-малко, отколкото трябва, за да не останат недовършени и неизползваеми - с една дума, ако във видимия свят хората имаш толкова много знание и проницателност, тогава колко по-добре Бог, Самият като определено непонятно и неизразимо знание и разбиране, като изцяло мъдрост, знае какви изкушения, трудности и изпитания са необходими за душите, които искат да Му угодят и жадуват да постигнат вечен живот. Но след като смело и вярно претърпяха всички трудности с надежда докрай, те влизат в Царството Небесно, изпитани и достойни. Както конопът не е подходящ за направата на най-фина прежда от него, ако не се протрива дълго време и колкото повече се протрива и драска, толкова по-чист и по-подходящ става, така и боголюбивата душа, влизайки в големи изкушения, изпитания, скърби и достойно ги понасяйки, се явява по-чиста и по-подходяща за фина духовна работа и накрая се удостоява да наследи наследството на Царството. на Небето. Наистина, точно както новоотлят съд, който все още не е изпечен в пещта, не е готов за човешка употреба, или като дете, поради своята глупост, не е готово за делата на света, то не може да строи градове, или да засажда дървета, или да сее семена, или да върши друга светска работа (защото е глупаво, Евр. 5:13), - така и душите, дори и да са станали участници в Божията благодат и въпреки безумието си да се хранят с духовна наслада и утеха от благостта на Господа: все още неизпитани и изпитани в различни угнетения от зли духове, които не са показали на практика любовта си към Бога, те са изключително неразумни и, така ще кажа, напълно безполезни за царството, защото все още не са били обучени, както е казано: Ако останете без учение, което е задължително за всички, то вие - незаконни, а не синове (Евр. 12:8). С една дума, скърбите и изпитанията служат за полза на човека и правят душата изпитана и силна, ако тя понася несгодите с достойнство и решителност, с надежда и упование в Бога, очаквайки избавление от Господа и Неговата милост с неразделна вяра. И е невъзможно тя да не бъде възнаградена с обещаното от духа (Гал. 3:14) и избавление от злите страсти, ако само тя, изпитана и вярна, с голямо търпение се укрепи докрай в надеждата в Господа. 3. Как светите мъченици претърпяха много мъчения във видимия свят и дори отивайки на смърт, чрез надеждата си в Господа останаха в добро изповедание, показаха своята надеждност и за това се удостоиха да получат венеца на правдата (1 Тим. 6:12-13; 2 Тим. 4:8), а онези, които претърпяха големи и тежки мъки, заслужиха и получиха голяма слава и свобода от Бога, и онези, които се оттеглиха, се страхуваха от мъки и бичове, не останаха в добра изповед докрай, както сега, така и в деня на съда те ще се появят несвободни и засрамени - по същия начин душите, подложени на изпитанието на скърбите и невидимо измъчвани по различни начини от духовете на злобата, било тайно вътре чрез болезнени угнетения или зли мисли, или явно чрез телесно страдание, имайки претърпели смело, укрепени в надежда и очакващи с вяра наградата от Господа, биват наградени със същия венец на правдата и, приели вече тук изкуплението, в деня на съда получават равна свобода в Бога с мъчениците. Защото те изстрадаха същото мъчение на потисничество, което изстрадаха от хората и от същите духове на злоба, които завладяха тези мъчители; и колкото понасят угнетението и смущенията на лукавия, укрепени в надеждата, толкова по-голяма слава придобиват от Бога и се избавят според надеждата на тяхната надежда, като са възнаградени с утехата на Духа (Деяния 9:31) и стават наследници на вечните благословения на Царството, и треперещите души, поради плах и страх, не могат да издържат на потисничеството, но изпадат в леност, раздразнение и отчаяние, отклоняват се от пътя на правдата (Матей 21:32; 2 Пет.2:21) и тези, които не се доверяват напълно на милостта на Господа, такива души, оказали се негодни, няма да могат да постигнат вечното Царство. Затова и до смърт всяка душа трябва заради умрелия за нас Господ да запази търпение, да се укрепи в надеждата на Него и така да бъде възнаградена с вечно спасение; всеки, който иска напълно да избегне идващата геена, наказвайки грешниците и да постигне Небесното царство, трябва все още тук да изтърпи гнета на геената чрез изкушенията, изпратени от лукавия, и ако устоят докрай, твърдо уповавайки се на милостта на Господа и запазвайки вярата, тогава те се освобождават от изкушенията и от потисничеството чрез силата на благодатта и са възнаградени с причастието на Светия Дух (2 Кор. 13:13) и вечната Геена отсега нататък ще бъде премахната и ще наследи вечното Царство на Христос. Такъв тесен и тесен, според Писанието, Господ проправи пътя, водещ към живота; затова малцина влизат в него. Но когато такава надежда ни подхранва, когато такова обещание е обещано от един истински Бог, нека да издържим всички атаки и угнетения на лукавия с достойнство в името на наградата, която ни очаква на небето. В края на краищата, каквито и скърби да понесем заради Господа, какво може да се сравни с обещания бъдещ живот или с утехата от Светия Дух, дадена в него за дълготърпалните души (Деян. 9:31), или с избавление от тъмнината на злите страсти, или с наказание за множеството наши грехове? Както е казано: ако сме под съд, то Господ ни наставлява, за да не бъдем осъдени заедно със света (1 Кор. 11:32); и още нещо: страданията на сегашното време не струват нищо в сравнение със славата, която ще се открие в нас (Рим. 8:18). 4. Нека бъдем като смели воини, готови да умрат за своя крал. Всъщност, защо в света, когато се движехме сред ежедневните грижи, не страдахме толкова много и нямахме такива бедствия, а сега, когато започнахме да угаждаме на Господа, срещу нас бяха издигнати такива атаки и потисничество от лукавия? Ясно е, че заради Господа страдаме толкова много, защото врагът ни мрази и се опитва да ни заблуди или да ни внуши отпуснатост или малодушие, за да не Му угодим и да не се спасим. Но колкото и лукавият да се бунтува срещу нас, всичките му коварства срещу нас ще се разсеят, ако ние самите останем непоколебими и смели, готови да устоим дори до смърт с надежда в Господа. В края на краищата ние имаме нашия защитник и защитник Исус и Той дава търпение на нас, които сме потиснати и разчитаме на него, а врагът се посрамва, когато получим победоносната награда в борбата (тоест Царството Господне). Нека станем като наковални, получаващи удари, но без да се предаваме, да не приемаме отпечатъците на отпуснатостта, или малодушието, или инертността от бича на изкушението; изрязани, ние ще победим врага с нашето търпение. И нашият Господ ходеше в тази епоха, бичуван, хулен, прогонен, оплюван; Накрая Той беше наказан с позорна смърт на кръста от беззаконниците и претърпя всичко това в името на нашето спасение, оставяйки ни пример за живот (1 Петрово 2:21), така че тези, които наистина вярват в Него и искат да станат Негови наследници, да следват същия път на изпитания, скърби и смърт, по който Той вървеше (Рим. 8:17); така че тъй като Сам Той много пострада заради нас, и накрая, като умря на кръста, Той победи, и Този, който беше разпнат, беше разпнат, и Този, който загина, унищожи греха в плътта (Рим. 8:3), като го осъди и унищожи силите на врага, както е казано: като отне силата на началствата и властите, Той ги посрами на кръста, като възтържествува над тях в Самият той (Кол. 2:15), - така и ние, ако ние, с достойнство и решителност, дори отивайки на смърт, издържим цялото негодувание и потисничество на лукавия, тогава ще победим врага чрез вяра, търпение и надежда в Господа и, като по този начин сме били изпитани, ще бъдем достойни за освобождение, ще бъдем изпълнени с освещението на Духа и ще станем наследници на вечния живот. В духовната война победата над врага става чрез страдание и смърт. Страдайки и умирайки с решителност в името на Господа, ние ще победим врага. И ако искаме да считаме цялото потисничество и изпитания не за болезнени и жестоки, но лесно да издържим всякакви машинации на лукавия, тогава винаги трябва да мислим за желателно да умрем за Господа и, според словото на Господа, да поемем ежечасния си кръст (т.е. смъртта) с решимост да Го следваме; тогава лесно ще понесем всяка скръб, била тя тайна или явна. Както сме жадували и винаги жадуваме пред очите си смъртта за Господа, толкова по-успешно, дори радостно, понасяме трудностите, колкото и тежки да са те. И затова понякога в нетърпение смятаме изпитанията си за тежки, тежки и непоносими, защото нямаме пред очите си смъртта на нашия Господ Христос и умът ни не копнее ежечасно за нея. Следователно, ако искате да наследите Господа, трябва да желаете и Неговите страсти. В крайна сметка онези, които обичат Христос, показват себе си в това, че понасят всички неприятности, които ги сполетяват с достойнство и решителност. Така че нека извикаме към Господа да ни даде разбиране да познаем Неговата воля и да сме готови да я вършим винаги, непоколебимо и търпеливо с радостта, която Самият Той ни дава, укрепвайки ни да угаждаме, така че, като сме доказани и достойни, да можем да получим Неговото вечно спасение в Исус Христос, нашия Господ, на Когото да бъде слава во веки. амин Разговор 10. За необходимостта да се отклонят страстите от сърцето 1. Точно както във видимия свят хората, които са прекарали живота си сред изпитания и превратности, не се отчайват, нито когато настъпи глад, че светът загива и никога няма да има просперитет, нито когато се върне изобилието, че то ще спре с настъпването на глада, но винаги са готови за трудности в средата на просперитета и в средата на трудностите за благополучие, винаги оставайки същото - така в духовния и невидимия свят и в живота на духовната благодат, онези, които са научени от изпитания и превратности, нито когато се сблъскат с някакво потисничество на греха, не се отчайват, че вече няма да бъдат достойни за благодатта, нито, бидейки в мир и радост на духа, се възгордяват и превъзнасят, че скръбта никога повече няма да се приближи, но винаги са равни, винаги остават същите, не губят самообладание, застават солидна основа, непоклатима, имат за цел съвършенство и очакват освобождение чрез духа на осиновяване (Рим. 8:15), тоест те се надяват на всесъвършеното изкупление на стария човек. Блажени са тези, които са преминали през ужасните места на мрака, чудовищната нощ и тежките и болестотворни мъгли на греха, които са влезли в мир и радост. 2. Сред младите има и други, разумни, разбиращи, благочестиви и благодатта ги придружава, и те вече започват да говорят словото, и словото им е наред, а тези, които слушат, също мъдри, започват да ги хвалят и да се учудват и да ги оценяват, че говорят словото Божие. Но самите нови проповедници, въпреки че говорят от благодатта, все още злото придружава умовете им и ги вдъхновява да обичат славата и да се радват на хваление, правейки ги суетни. Но точно както човек се отвръща от плътското желание и му се противопоставя, по същия начин трябва да се противопоставя на суетата в ума и мислите, и дори ако човек говори от благодат и някой го принуждава да прогласява словото, той пак трябва да откаже и да бяга като огън и да се съпротивлява с ума, като се въздържа, за да не се окаже суетен чрез словото си. В края на краищата, Моисей, слугата на Господа (Числа 12:7), принуден да говори и да прогласява словото на Израел, умоляваше с молитва, че не съм човек на словото (Изход 4:10, 6:12). И Еремия беше еднакво принуден (сърцето му горяше като огън, Еремия 20:9), но въпреки това той се молеше да съм млад (Йер. 1:6-7) и не знаеха как, за да не бъдат увлечени от славата на пророчеството и аплодисментите. И Павел: Ако направя това доброволно, ще имам награда; и ако неволно, тогава просто следвам реда на нещата (1 Кор. 9:17). Както във видимия свят строителят изпълнява определена работа, а медникарят и сребърникът, като турят съдовете си в огъня, изпълняват задача, и управителят на къщата също изпълнява определена задача - така и Божиите хора са насочени единствено към това, не само да говорят и хората да ги славят (Матей 6:2), но така че тяхното слово да извърши някаква работа: те не просто вършат празно и безполезни речи, но служат на тежки и потънали в зли мисли души, осветяват и насочват ума и го обръщат към добрия морал и добрите обичаи и го подготвят за влизане в живота (1 Кор. 15:33). Злото има много крепости; главните са плътското желание и алчността, и както човек се съпротивлява на похотта в мислите, така и на алчността; Случва се все пак външно човек да е беден и беден, а вътрешно да се върти в богатство и да е приятел на богатите, и ако се случи някой да му вземе имота, той изчезва. Търся разположение, което да не е сребролюбиво, така че ако човек случайно забогатее, да бъде изключително неохотен, да намрази богатството и да бяга от него като от огън. Освен тях има и други крепости, суета и високомерие; Да успеем да съборим тези стени и прегради, да имаме труд, сълзи, глад и жажда в душите си. 3. It happens that we see those who have left the world, the poor, fasting, who, performing these deeds with effort, consider them great and take pleasure in being glorified and praised; There are others who find pleasure in the consolation of the Lord and rejoice in need and suffering (moreover, even more than the rich and luxurious rejoice in carnal pleasures), and if you force them to leave the exhaustion of the flesh, then they yearn, just as a rich man in the visible world yearns if he is forced to beg. Трудът, гладът и жаждата, за които говорим, не идват само от природата, но в по-голямата си част от Божията сила. И онези, които влизат в мрежата на благодатта, могат да имат труд и страх, глад и жажда, но без Божествената благодат човек не може да има труд и страх; така че онези, които имаха това, влязоха в примката на благодатта. Въпреки това, мнозина влизат в неговата мрежа, но някои, съгласни с благодатта, постигат и влизат в живота, докато други отпадат и отиват в погибел. Благодатта също има повече от една форма и форма: едни са в труд, други в глад и жажда, трети в страх и трепет (1 Кор. 2:3), четвъртите са винаги спокойни в благодат, в любов, радост и веселие и заедно в страх, защото е казано: Служете на Господа със страх и радвайте се пред Него с трепет (Пс. 2:11). Вярно е, че нашето време е време на тъга и сълзи, тази възраст е на забавление и радост; нашето време е на кръста и смъртта, след това времето на изкуплението и неописуемото удоволствие; нашето време е време на тесни и тесни пътеки, след това време на мир и спокойствие. По същия начин гаранцията за духа и утехата придружават онези, които скърбят в настоящия век, но съвършеният мир и наградата са налице в бъдещия век (2 Кор. 1:22; Деяния 9:31; Тит 2:12; 1 Тим. 6:17; Еф. 1:21; Мат. 12:32). Срещаш и такива, които са си отишли ​​от света, които имат болна душа, болен ум, защото са скапани и залитат от високомерие. Необходимо е умът и вътрешният човек да бъдат благородни, сърцето трябва да бъде смело, интелектът и волята трябва да бъдат смели и достойни, така че човек да вземе бойни оръжия и смело да влезе в битка, да вземе смелост и да се бие; така че той да има енергичен и утвърден ум. И всичко това се случва във вътрешния човек. Духовните импулси трябва да бъдат такива, че сърцето да остане живо. Има много хора, които изглеждат сякаш живеят отвън, но умовете им са втечнени и безвъзвратно блуждаещи. Но е необходимо да се придобие ново сърце във вътрешния човек, небесен ум, божествена душа в душата и нетленно тяло в тялото, така че човекът да стане двоен. Вярвахте - повярваха ви, обичахте - обичахте, знаехте - разпознаха ви: така човек привързва към себе си нещо чуждо на неговата природа, небесно и става двоен. 1. Малко хора се заемат да претеглят бисери и да тестват скъпоценни камъни: мнозина имат бисери, но поради липсата на проницателно умение, те не знаят какво съкровище имат. Тези, които могат да различат или знаят как да проверят както монетата, така и фалшификата. Има и други, които тайно носят в себе си благодатта, и добротата се склонява към тях, и те вършат добри дела, но не знаят от кого се движат, защото я притежават без да разбират и неусетно. Но мъдрите не само са длъжни да казват в молитва, че се молим, но когато станем, трябва да спрем да се молим, но винаги трябва да се грижим и винаги да се молим, защото злото, присъщо на нас и децата на страстите и обичайния грях, винаги се излива като извор на източник и разсъжденията в душата никога не спират; В края на краищата не само в молитвата има разсъждения, но и когато правите нещо и когато дойде време за лягане, те винаги се изливат. Така че вие ​​също имате волята винаги да им възразявате. Когато видиш богат човек в света, веднага ти се внушава, че е известен, и ти веднага възразяваш: всичко това е тление, моята грижа е за нещо по-голямо, за вечно богатство. Ако се появи красива жена и в теб се вдъхне похот, веднага кажи: тази похот е нечиста; виж, ковчезите са пълни с мъртви кости. Виждаш ли славни неща, както се случва в този свят, дворци, градове - винаги наставляваш душата си духовно и винаги възразяваш срещу присъщия ни грях, защото имаш воля и винаги се молиш на Бога. И когато се молите, какво казвате? Питам те, питам те. Кажете същото, когато ходите, ядете, пиете и никога не спирайте; в края на краищата, дори и добро да споходи човека, молитвата пак не спира, но духът винаги се моли в него. Това е правилото сред великите и съвършени; и когато отиват някъде, или говорят, винаги се молят на Господа. Следователно, ако някой каже: когато коленича, моля се и мога да възразя срещу греха, но когато работя или правя нещо друго, не мога да възразя, тогава той е прост и няма проницателност; грехът винаги е във война и умът има волята да противодейства и да се съпротивлява на злото, което ни потиска, без значение къде отива човек, или пътува, или прави нещо друго. Ако умът е вързан, Бог също; ако си вързан от похот, или лакомия, или сребролюбие, този, който те е вързал, е твоят бог (защото всеки, който е победен от някого, е негов роб, 2 Петр. 2:19). И ако, като се отречеш от света, ти отново влезеш в света през вратичка и, като се отречеш от плътското съвкупление, не желаеш да се съединиш с небесния Жених и Светия Дух, тогава каква полза за теб, че си напуснал света (1 Кор. 5:10)? Ако, като оставите имота си, богатството си и всичките си блага, вместо видимо богатство не придобиете друго богатство, вместо видим лукс - небесен лукс и вместо децата си вие самият не станете дете на Бога, тогава каква е ползата от вашия отказ от света? Вие сте станали сол, загубили сте силата си (Матей 5:13) и вече нямате никакви светски неща, като сте ги оставили, не сте постигнали нищо небесно или духовно и изобщо не сте постигнали нищо. 2. Както зеницата на окото, макар и малка, може да види много, небето, земята, слънцето, но когато някакво малко петънце попадне в зеницата и я замъгли, окото ослепява и угасва в тъмнината, така и ако малко дете или помрачаваща сила засенчи ума, той ослепява и не вижда нищо; ако възвърне зрението си, ще види духовни и небесни неща. Както обработената земя започва да дава плод, така и земята на сърцето, обработена от Светия Дух, престава да бъде пустош. Сякаш някой град стоеше на високо място или на планина и в него щеше да има мир и голям мир, богатства и съкровища и в него щяха да живеят благородни и избрани хора, но пътеката, която отива към този град, щеше да бъде тясна, широка колкото един крак, по стъпките на един човек, а отдясно щеше да има голям огън, а отляво морските дълбини, така че дори и кракът да се спъне малко в такъв пътека, човек ще се удави в огън или във вода, но ако някой върви здраво, той премине през опасността и стигне до града, тогава ще бъде в голям мир и богатство и в голяма сигурност - същото в духовното. Пътят, по който вървят християните, е труден, защото около тях има голяма огнена бездна от нечисти духове. Но ако успеят да ги преодолеят и преминат през оградата на злото, тогава ще влязат в небесния град, изпълнен с големи благословения, дълбок мир и спокойствие, където духовете на праведните ликуват с Господа, на Когото да бъде слава во веки веков. амин ВЪПРОС. – Защо след обновяването на човек старият му характер не се променя напълно? Случва се някой да е по-прост в речта си, друг да е по-проницателен и подвижен и след благодатта това остава. ОТГОВОР. Това става с разрешение и според икономията на вярата. В края на краищата, апостолите, без значение в кой град влязоха (Матей 10:11), извършиха големи чудеса, дотолкова, че дори сенките им отслабиха страданието (Деяния 5:15); и събудиха мъртвите. Но ако някой случайно умре в този град, може ли тяхната присъща благодат, която събужда мъртвите, да събуди всички мъртви? По същия начин от болните, които идваха при тях с различни болести, някои получиха изцеление, но към които благодатта не се обърна, апостолите не дадоха изцеление. Следователно те не направиха всичко, което искаха. По същия начин Павел, когато този Богоносец беше спуснат в кошница (2 Кор. 11:33), не можеше с присъщата си сила да разруши стената или да каже с една дума: направи път? Но не се случи така, че да се разкрият както решимостта на вярващите, така и естествената човешка слабост. Не всеки получи това, което поиска, така че тези, които избират злото и имат воля за добро, ще бъдат разкрити. Фарисеите казаха на Господ: слез от кръста (Матей 27:40), а Той не слезе. Слабостта според икономията изпитва онези, които биха били непоколебими във вярата, дали са постоянни (1 Кор. 15:58), не е ли изкушен, ако някои малки успехи водят до крайно безсилие? защо Тогава сме силни, когато сме слаби (2 Кор. 12:10). Християнството е препъване и камък на изкушението (Римляни 9:33). Така че, въпреки че съкровището и спокойствието са дадени на онези, които са в благодатта, все пак в определеното време то се оттегля в името на тяхното изпитание в борбата. 2. ВЪПРОС. Защо грехът действа и в същия телесен съд, в който е действала благодатта? ОТГОВОР. Най-напред душата на вкусилия благодат оживява и почива в небесния мир, чужд на този век, за да изпита сладостта на доброто. Тогава, ако умът малко се възгордее или натежи, или направи нещо друго, той отново се изпълва с грях, поради което скърби, научава горчивината му от опит и още по-бързо бяга от него, търсейки неизказана утеха свише и покой. И отново той получава благодатта и ако, като се ободри малко и си почина, отново се самозабрави, тогава злото отрови раните му и болезнено ужилва човека, изоставен от благодатта, така че той действително усеща нейната сладост, мир и утеха и язвителността, мъката и гнета на греха; така че по-ревностно (ако иска да се спаси) той бяга от него и се прилепва изцяло към благодатта, завинаги се отдава на Господа и разчита на Него; така че след потисничеството, грозотата и теснотата на греха, сладостта, помощта, мирът и радостта на благодатта да станат по-желани и желани; така че душата, след като е изпитала и двете естества, горчивината на греха и сладостта на благодатта, става по-чувствителна и трезва, напълно избягва злото и се прилепва изцяло към Господа, докато стане един дух с Него (1 Кор. 6:17). И ако винаги имаше сладост, мир и радост в душата, тя нямаше да знае разликата, нямаше да знае какво притежава и би станала по-безгрижна; Не бих видял превъзходството на добротата, превъзходството на благостта на Господ (Рим. 2:4) и не разбираше удоволствието от него, така че дори и да го получи, тя нямаше да знае какво притежава; и аз също не бих познал ужасната тежест и ужас на греха и не бих разбрал нечестието му. Но неизразимата Божия мъдрост устройва всичко по този начин, така че душата да разпознае собственото си добро чрез опит чрез сравнение и контраст с горчивината на нечестието и да получи двойна полза: придобиване на опит за горчивината и тежестта на греха - и вкусване на добротата на Господа. И тогава тя иска с всички сили да бяга от лукавия, винаги да работи и да се стреми към добро и вече не е неразумна, неопитна или невежа за доброто и злото, но има опитно, реално, осезаемо знание и за двете; научен по този начин и по пътя на съвършенството, бързащ с голямо желание и усилие към доброто, имащ чувства, напълно свикнали, както казва апостолът, да различава доброто от злото (Евр. 5:14), съвършеният ще получи венеца (Яков 1:12) и, като достигне мярката на пълен духовен ръст, ще стане наследник на Царството (Ефес. 4:13). Приблизително така изглежда въпросът; Ето защо душата постепенно вкусва Царството – за да възлюби Бога с цялото си желание и с цялата си решителност според свободната си воля и така да се разкрие свободната й воля (към която тя се прилепва и благоговее); за да наследи по право Царството Божие и за своята борба и подвиг да има голямо дръзновение пред Господа за безкрайни векове. амин Разговор 13. За това, че всеки по своя воля се прилепва или към доброто, или към злото 1. Има две царства, царството на светлината и царството на тъмнината. Какъв крал си, разбери сам. С когото си в съюз и на когото даваш обети, ти си съучастник. Писанието казва: Всичко съдейства за добро на онези, които обичат Бога (Римляни 8:28). Ти имаш собствена воля и на това, което даваш импулса си и покорството си, ставаш роб, син и приятел. Ако обичате греховните желания и намирате удоволствие в тях, те веднага ще започнат да ви сътрудничат и ще се прилепят към вас, защото грехът лесно се надига и бързо се заплита (Евреи 12:1); Това е владетел, който се радва на нещастието на хората. И отново, ако обичаш доброто и намираш удоволствие в него, то също идва и помага. Но те се обединяват с него след голяма борба, защото неговото царство няма край (Лука 1:33); Ето защо това съкровище е рядко и благословия, която е трудно извоювана с вечна слава, е славна, защото всеки неуморно се стреми да влезе в него и да се съедини с него, но дълъг път и борба водят до него и от многото само малцина си проправят път към целта. Победителите обаче стигнаха до мирния и кротък Господ и Цар, радвайки се на човешкото добро; такива отсега нататък ще наследят обещаната земя (Матей 5:5) и ще влязат в пристанището на мира и града на светиите и почивката (Евреи 4:3). Както има видимо небе, наречено небесен свод, така и над него има друго небе, подобно на светлина, където е ангелското войнство (въпреки че, разбира се, Бог и ангелите са най-малко очертани от телесни граници), и има храм неръкотворен. Всичко това е божествено, неописуемо и светло, защото е духовно и същностно, тъй като не е от този свят, а от друг свят, където няма тъмнина, няма нощ, няма вражда, няма геена. Но тъй като е невъзможно всеки да види тези небесни мистерии с телесна визия, вместо завеса тази твърд беше създадена, така че да бъде невъзможно някой просто да ги види, освен онези, които са с чисто сърце и осветен ум (Матей 5:8), съграждани и съпосветени светии; и когато това небе се помрачи, тогава невидимото приема избраните. Мнозина, бидейки частици на доброто и движени от добър дух, се смятаха за вече съвършени и след това бяха нападнати и манипулирани от зли духове - като воини, които вече се смятаха за победители, захвърлиха оръжията си и безгрижни, от които враговете, устройвайки засада и внезапно приближавайки се, убиха някои, вързаха други и плениха трети. Така че грехът отначало, прокрадвайки се като крадец, внуши умовете им да се представят за съвършени, а след това ги измами и затвори едни в своята бездна и в примките на злото, а други продаде в робство на срамните страсти (Рим. 1:26). И никой, нито праведникът, нито грешникът, освен ако не стане свободен чрез закона на духа (тоест чрез Исус Христос), не може да се освободи от злото и да избяга от властта на дявола, както казва Павел, описвайки падението на човека: О, нещастен човек! кой ще ме избави от смъртта? Благодаря на моя Бог чрез Исус Христос, че законът на Духа на живота ме освободи от смъртта (Римляни 7:24–25, 8:2). 2. Точно както изворът, извиращ изпод земята, не намалява, колкото и да пият от него, така и онези, които имат източника и съкровището на духа в умовете си, колкото и да проповядват, помагат на онези, които слушат с вярата си, но самите те остават такива, каквито са били преди. За духовните Духът вече строи големи дворци, легла и стаи; За тях е приготвена разнообразна и славна дреха и когато им е позволено да дойдат при Христос, те са приети с голяма радост от своите, от духовете на праведните и от целия небесен съвет. И Господ казва: Браво, добри и верни рабе! Ти си верен в малките неща, ще те поставя над много неща; влезте в радостта на вашия Учител (2 Тим. 4:18; Мат. 25:21–23); малкото са обещанията, които са дадени на онези, които вярват в Него, за да получат в този век, многото са даровете на вечния и нетленен век. И много от братята, които приемат благодатта и са съгласни с нея, вървят напред всеки ден, растат, просперират и достигат големи нива; има обаче други, които приемат дар от Бога, но дори и в присъствието на благодатта те се отклоняват в излишъци и други пороци. 3. ВЪПРОС. И когато паднат в грях, остава ли благодатта или веднага отстъпва? ОТГОВОР. Случва се, че въпреки че самият човек е безразсъден, благодатта, поради Божието човеколюбие, не го напуска, докато е в плътта; когато душата се отдели от тялото, тогава благодатта отстъпва и душата отива в собствените си земи, предадена на злите духове. Има два закона в човека, законът на злото, който го отвлича в собствените си земи, и законът на благодатта, който го носи на небето. И колкото човек да влиза в изпитания, той става по-силен и по-вкоренен и става неразрушим камък; умът му, стоящ твърдо на портата и не показващ гърба си на врага, но му се противопоставя, при напускане на тялото е приет в Царството от правилните ангели и той отива във вечния живот. Както във видимия свят царят раздава дарове на слугите си и някои от онези, които получават, ги прахосват за блудство, разврат и чревоугодничество, докато други, след като са приели, запазват и все още придобиват скъпоценни съдове за себе си, така и в духовния свят онези, които увеличават благата си от предлаганите им благодатни дарове, участват в слава. И онези, които вкусиха тази сладост и радост, гледайки видимия цар, облечен в багреница, и виждайки почести и съкровища, наистина смятат всичко това за зловоние, мерзост и незначителност им се струва, защото те влязоха в царските и небесни покои на Христос, съкровищата на небето им се разкриха и те наследиха други богатства, придобиха друго достойнство, като станаха синовете на Небесната Светлина, безкрайната епоха. Сравнявайки земното с небесното, те разпознават бездната между едното и другото и разликата. Така, както ако вземете на човек, тресен от треска, когато болестта е още в разгара си, предлагате разни ястия или някаква сладка или друга храна, след това той се отвръща от нея като от гадна гадост, като е сит и напоен от треската и я има за себе си вместо храна - така се нареждат духовните, горящи от топлината на небесната любов и Божествения огън, колкото и явления от този свят да им предложите, царство, богатство, слава, изпитват гадене и отвращение, подобно на отвращението на човек, който минава покрай трупове и голяма смрад. По същия начин обладаните от противоположната сила и подвластни на духа на света, когато чуят духовното слово за светлината, за царството, за друг век и за Божествената сила, те по някакъв начин изпитват отвращение и презрение, неспособни да приемат Божието слово. Наистина тези са мъдри и смели, тези смели воини, които са възвишени по ум и са ядосани на сладострастните желания, които възникват в него и се съпротивляват на закона на злото и се подчиняват и се радват на Божия закон (Рим. 7:22). Какво е ретор или философ? Похотта се надига срещу него и той е съблазнен, и алчността го завладява и злите духове си играят с ума му - къде е голямата му мъдрост? 4. ВЪПРОС. Защо, когато стана да се моля, ме обземат много мисли и умът ми е нестабилен? ОТГОВОР. Пристъпвай смело и решително, а не лениво и като насън, а с трезва мисъл, сякаш имаш какво да правиш, и не се лутай в мислите си, сякаш не си зает с нищо. Точно както когато вършите плътска задача, вие напълно се потапяте в нея с вашия ум, мисъл и тяло, вие също трябва да започнете да се молите, сякаш се надявате да изпълните някаква духовна задача; и Бог вижда ума ви и наблюдава мислите ви. Опитайте се винаги да се съсредоточавате върху работата си, върху търсенето на Бог и преследването му; слушайте това, мислете и се интересувайте от това, на което се моли тялото - дали на глас, или тихо, или както е необходимо, стига да е с трезва и концентрирана мисъл. Защото, както ако художник, рисуващ изображение на царя, прави добре всички части, но пропуска някои дребни детайли в очите си или го изкривява и рисува неправилно, цялата работа е загубена: той е изопачил царския образ и подлежи на наказание за своята небрежност - по същия начин всеки рисува умствения образ на небесния Цар вярно и истински в душата си и го украсява с всички добри мисли. Или като архитект измерва праволинейността на правилото, за да няма отклонение, или като земеделец, наведен над бразда, не се разсейва по никакъв начин, а е изцяло съсредоточен върху работата си, за да начертае правилно браздата. И ако така е всичко в телесните дела, то колко по-съсредоточена трябва да бъде душата в молитвата като истинско дело, с какво голямо трезвение винаги да насочва своите мисли и разсъждения към Бога, за добро (Рим. 16:19). Така човек ще може чрез труд да изправи целостта на ума си, да получи похвала и да получи духовни дарове; по този начин той ще може да доведе делото си до край, ежедневно напредвайки и усъвършенствайки се, и ставайки причина за спасение за мнозина (Евреи 5:9); и като се прояви като боголюбец и светец Божий, той става наследник на Царството небесно в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава во веки. амин 1. ВЪПРОС. Защо тези, които нямат Святия Дух, не могат да говорят умно и живо слово? ОТГОВОР. Както новороденото излиза от утробата със здрави членове, без никакво увреждане на тялото, така са и родените от утробата на духа, от духовната благодат. Въпреки че ги виждаме в този свят в плът, по дух те са изцяло в онзи свят, в мир с Господа, от Когото са родени. Само те могат да говорят съвършена дума на своите братя, като имат съвършени духовни членове в себе си. Но който не е новороден, не може да говори духовно слово, защото няма жив дух, който да му вдъхнови небесни неща. Както ако дете е излязло от утробата уродливо, или сляпо по рождение, или куцо (и това е като знак и знамение на света), така са и мъдреците, които искат да бъдат тълкуватели на писанията, без да имат небесен дух и без да се сливат с Божественото; Това са изроди, които нямат здрави членове, предаващи опорочена и гнила дума. Подобно на монета, която от едната страна изглежда има отпечатък, но от другата страна е повредена и безполезна, такива са повредените от греха; от своя ум или от своята мъдрост те искат да говорят за небесни неща, от които не са родени. Всъщност, представете ми определен човек и нека той да бъде мъдрец, девствен и безупречен на външен вид, постещ, буден, отрекъл се от света, молещ се. Тогава ще го разсъждавам: девствена ли си? Аз съм повече от теб. Постите ли видимо? Аз съм по-голям от теб. ти беден ли си надминах те. Защото никой не трябва да остава сред всичко това видимо и умът не трябва да се отпуска небрежно върху него, сякаш вече е постигнал съвършенство, а да се стреми към някаква небесна сила да се слее с него и да очаква ежечасно небесният дар, който е по-висок от вашата природа, да се смеси с действията на вашата природа, така че каквото и да правите, да правите, запазвайки чистота. Точно както един цар, който има здрави всички части на тялото си, ако не беше облечен в багреница, не би получил царски почести, така и ти, въпреки че имаш здрави естествени членове, ако, поддържайки всичко това, не облечеш багреницата на Духа, която е по-висока от твоята природа, тогава не можеш да бъдеш коронясан или да седнеш на царския трон. 2. Но вие ще ми кажете: ако на тридесет или четиридесет години не приема Божията сила и трябва да напусна този живот, какво тогава? И аз ви отговарям, че Бог няма да ви съди или осъди като богохулник, само ако сте показали изключително желание за добро. Бог ще ти каже: тъй като Ме следваше и плачеше и търси ден и нощ и макар че отначало беше безгрижен сред видимите си постижения и се възгордяваше от тях, сега полагаш още повече усилия, търсиш истината от Писанията и искаш да приемеш Божията сила в себе си, Аз не те осъждам в това като богохулство; напротив, приемам те като станала по-красива, отколкото си била преди. И вие сами трябва да се изпитате и да разберете дали вашето гражданство и вашата работа са станали по-възвишени. От писанието ще ви кажа, че който търси, намира, който иска получава, и на този, който хлопа, ще се отвори (Лука 11:10). Но вие казвате: покажете ми как Божията сила придружава хората в този век. Отговарям: как да ви убедя, че Божията сила е присъща на вярващите - от Стария или Новия завет? Нека първо се обърнем към сянката (към типовете на Стария завет). Кой даде силата на Авраам, който вече беше стар и имаше мъртво тяло (Рим. 4:19; Бит. 17:17), да стане отново млад и да роди син? Ти обаче ми казваш: Бог прие жертвите на Авраам, но не беше с него. И кой приятел, който иска да говори с приятеля си, първо отива в имотите си, на нива или на лозе, а след това само го гледа и го поздравява с целувка? Наистина ли Бог прие жертвата на Авраам, тоест нещо, което сякаш му принадлежеше, но не беше с него и не живееше в него? И когато Авраам отиде на война, кой беше победителят (Бит. 14:14-20)? Дали само неговата природа или Бог обитава в него и му дава победа? Да преминем към Ной. Кой беше Този, който покори всички видове зверове пред себе си (Бит. 7:8-9)? Неговата природа или нещо небесно, свръхестествено присъщо на него, нещо, което е създало живите същества и себе си и е покорило животните преди него? Дали Яков наистина успя да отхвърли огромния камък със собствената си сила (Бит. 29:10) – или Божията сила, присъща на него, оттърколи огромния камък? Бог беше толкова неразделен с него, че дори по време на съня му не го напусна. Защото Той отвори небесните порти (Бит. 28:11-12) и му показа небесното жилище; яви му се под формата на стълба. Тогава Той се бори с него като човек с човек (Бит. 32:25-26). Разговор 15. За това, че Господ, идвайки в душите, смекчава тяхното вкаменяване Християните, достойни за Христа, не се учат и говорят от грамотност, но от Духа Божий научават всичко – не от човешка (както казва апостолът) мъдрост в думи, прочетени от писанията, а чути от Светия Дух (1 Кор. 2:13). Техният завет, техният закон и тяхната книга е Духът, както Духът връща чрез пророка: И в последните дни ще направя нов завет с дома на Яков, не такъв завет, какъвто сключих с бащите им, но това е заветът, който ще направя с дома на Израел: ще вложа Моя закон вътре в тях и ще го напиша в сърцата им и така нататък (Йер. 31:31-33). Точно както древните хора от Стария завет са чели материални ръкописи с телесните си очи, така християните четат и се учат от завета на Духа с вътрешните очи на душите си и говорят с нов вътрешен език и слушат с вътрешните си уши. Все пак какви апостоли е избрал Господ? Мъже прости и неучени (Деяния 4:13). Но той ги изпълни със Светия Дух и те говореха, умъдрени от Духа, поучавайки мъдрите и книжниците. И ако, каза Той, мълчат, тогава камъните ще извикат (Лука 19:40). Господ каза това или за апостолите, или за всички души, които са се избавили от най-тежкия камък на греха, който лежи върху тях, и когато той бъде отстранен от тях, те викат, славейки Бога. Точно както някога скалите и камъните, които видяха Господа, се разпаднаха и гробовете се отвориха (Матей 27:51-52), така и когато нашият Господ Исус Христос засия в душата и разкри преблагия Си лик (Пс. 66:2), тежкият камък на греха се разпръсна, правейки място за Господа, така че когато дойде, Той ще се обитава в него. Когато тези каменоподобни души видят желаното лице на Христос, те извикват. И както ако някой художник дойде на планина, вътре в която няма обиталища, но цялата е каменна, който знае как да издълбава в камък и да прави най-красивите жилища там, по същия начин Христос, истински и красив художник, идва при душите, които го обичат и извайва, и отсича от тях духа на греха и устройва стаи за себе си и живее в тях. И така, каменните души викат, когато Господ разкрие лицето си. Казва се за апостолите, защото те, волю или неволю, викаха като флейта, когато се дишаше диханието на Духа. Както желае духащият, така казва флейтата; така апостолите и други като тях, новородени и приели Духа Утешител, говореха така, както самият Дух искаше в тях. Обяснявайки на Никодим какво означава да се родиш отново, Господ казва: Духът диша, където иска, и ти чуваш гласа Му, но не знаеш откъде идва и накъде отива (Йоан 3:3, 7-8). Както никой не знае къде е домът на дъха на вятъра, откъде идва, или края на пътя му, накъде се стреми, и никой не може да го попречи, нито да го измери, нито да го улови, както никой не може да насочи или задържи течението на реките, така е и в душата: никой не може да задържи мислите си, нито да се намеси в теченията на ума, нито да овладее източника на мислите на ума, нито да разбере откъде идва. нито да се ограничава къде отива. Защото къде не е? И тук той пребъдва, и извън ума и разума в далечните краища. И ако, казва Господ, това, което е земно и лежи в нашите ръце, е такова и толкова непонятно, то колко повече е новороденият, Който е съдържал небесния дух на Господа и се води от Него във вътрешния човек: колко по-непонятна е неговата душа! Където се стреми, ето, тя е вече там, защото докато е още тук, небесният и Божественият Дух, като дойде, я взе на небето и я научи, и във всичко тази душа е непонятна. Слава на Неговото величие завинаги. амин Разговор 16. За това как душата, малко по малко възпитавана от благодатта, постига съвършенство. 1. Господ казва в Евангелието: Твърди са портите и тесен е пътят, който води към живот, и малцина ги намират (Матей 7:14). Подразбира се, първо, че всеки го придобива с най-висша добродетел, преминавайки през трудности, в подвиг и борба. И второ, Той нарича пътя тесен за тези, които не искат да вървят по него: пътят е тесен за Неговите врагове, за тези, които не могат да влязат в него, според словото на Писанието: За невежия е много суров; и безумният няма да остане върху него (Сир. 6:21); защото са необходими голям разум, мъдрост, търпение и вяра, за да може човек уверено и без колебание да постигне блаженството и Божия път на правдата (2 Петр. 2:21). Както ако имаше неизмеримо висока и отвесна стръмна планина с много тясна пътека с ширината, да речем, на отпечатък, и четириноги животни или каквото и да било друго не можеше да върви или да мине по нея, освен леки птици, вдигнати на крилата си, така и най-висшите заповеди на Евангелието и Божият път са тесни и тесни за хората от този свят, които не са свързани с Божия Дух, и е невъзможно да се върви по този път (че е да станат послушни и безупречни във всички евангелски заповеди) на всеки, докато придобият крилете на Светия Дух; тогава, повдигнати от Светия Дух, те лесно ще могат да вървят по евангелския път на правдата и ще бъдат достойни да влязат в живота, според словото на Господа: Моето иго е благо и Моето бреме е леко (Матей 11:30). Те ще научат, че заповедите на Исус не са трудни, когато, вдъхновени от Светия Дух, вървят с голяма лекота и радост по пътя, който е тесен за другите хора. И без свети духовни крила е невъзможно някой да влезе в споменатия път (тоест да изпълни всички Господни заповеди в съвършена и безупречна чистота) и по този начин да бъде достоен да влезе в портите на Царството Небесно. 2. По много и разнообразни начини, изпълнени с благодат, чрез успех, растеж и след значително време, духовната благодат е достойна да стигне до съвършената мярка за чистота на душата, покорна й във всичко. Как някои птици, страхувайки се от сухоземни животни, правят гнезда на най-високите, недостъпни места, на покрив или на някое високо дърво, а самата майка, когато лети, носи на пиленцата нежна храна, която те могат да приемат само в ранна детска възраст, а след това навреме носи всеки път по-твърда храна, в зависимост от възрастта на пилетата, като в същото време ги учи, докато крилата им се оформят и растат, малко по малко да практикуват първо въздушно летене пърхайки вътре в гнездото, после по клоните на дървото, от клон на клон, после малко по-нататък, докато пиленцата узреят и крилата им заякнат, и тогава започват бързо и без усилие, без да се страхуват от нищо, да летят от хълм на хълм и от планина на планина - точно като Божиите деца, които Светият Дух ражда от собствените си сили. Първо, като начало, Той им дава в дълбините на сърцата им млечна духовна храна, пълна със сладост и небесна любов: „С мляко – казва апостолът – ви нахраних, а не с твърда храна (1 Кор. 3:2); и Петър също каза: Като новородени желаете чистото мляко на словото (1 Петр. 2:2). След това, когато обновената душа просперира и расте, Той й дава повече В същото време в душата, която е успяла в добри дела, растат крила на благодатта (благата и небесна майка) учи ума да лети първо в гнездото на сърцето (тоест да се моли на Бога, без да се лута в силата на духа). Божият Дух, колкото по-далече и по-високо може да лети, воден и носен от Духа, когато тя най-накрая узрее и достигне мярката на своя духовен ръст (Еф. 4:13), след това от хълм на хълм и от планина на планина (тоест от този свят в горния свят и от този век в блажения и нетленен и безкраен век) умът лесно лети с голямо безгрижие и спокойствие, носен от духовни криле и насочен към видения и откровения на небесните тайни (2 Кор. 12:1), към неизразими духовни съзерцания, които могат да бъдат изразено с езика на плътта не може. И накрая, Божиите деца, получавайки сила от Духа и храната си в небето, стават над злото, без да се страхуват повече от свирепостта на нечистите духове. Както зрелите пиленца, когато им пораснат крилца, вече не се страхуват от злонамереността на животните или хората, защото в по-голямата си част живеят във въздуха, и както никой от хората не знае разговора на птиците, така и никой от хората, угнетени от светския дух, не може да знае езика на Духа (1 Кор. 2:12); само синовете на духовната благодат знаят речта на своята майка, според апостола: сравняване на духовното с духовното; естественият човек не получава нищо от Божия Дух, защото това е безумие за него (1 Кор. 2:13-14). Както речта на лястовичките и другите птици е неразбираема за хората, така и думите на духовните са неразбираеми за плътските. По същия начин за духовните думите на плътта, тоест мъдростта на този свят, са лудост (1 Кор. 3:19) и въпреки че ги разбират, те се отвръщат от тях като от думи на светска глупост и безсмислие. 3. Говоря за всичко това чрез примера на видимото, примера на птиците и животните и всичко видимо, защото е невъзможно да се изрази или тълкува духовното по друг начин, както Господ говори най-вече в притчи, вземайки за пример видимите неща и уподобявайки Царството на синапено зърно, квас и съкровище: Ще отворя, казва Той, устата Си в притчи; Ще изрека неща, които са били пазени в тайна от сътворението на света (Матей 13:35). Защото това, което е неизказано духовно и неизразимо с човешки думи, освен ако Самият Дух не научи една достойна и вярна душа чрез опит и практика: невъзможно е да се говори за духовно раждане, растеж и съвършенство; човек може само да вярва, че точно така Бог прави всичко за хората, които са поели угодно на Него гражданство. Ето защо речта на духовните хора е неразбираема за светските хора. Защото, както рибите в морето знаят всичко в него, пътищата и дълбините му, и за човек или за животно или за други живи същества е невъзможно да познае какво се крие там или да остане там за дълго време, защото умират от задушаване, така е невъзможно за всеки, ако не е роден от Светия Дух, от века да познае нещата, които съществуват там, и да познае Божиите дълбини (1 Кор. 2:10) и пътищата. на Неговото Царство, освен онези, които живеят в самия Дух и живеят чрез Него, които участват в него и ходят в Него, според словото на апостола: Нашето гражданство е на небесата (Фил. 3:20); и още нещо: никой не знаеше Божиите неща освен Божия Дух, но Бог ни разкри тези неща чрез Своя Дух; и отново: Духът изследва дори дълбините на Бога (1 Кор. 2:10-12). Така че за човек със светски дух, който не е роден в Светия Дух, е невъзможно да придобие опитно познание за духовните неща такива, каквито са, и дори и да иска да се рови в тях, той напразно се надува от плътския си ум. Уповавайки се на светската мъдрост и въобразявайки си, че могат да разберат духовните неща със собственото си разбиране без посещението и откровението на Духа, светските се губят и загиват без истинската основа, тоест Господ, благодарение на когото духовното поглъща цялото духовно познание. Умовете на хората, които със собственото си разбиране и сила вярват да прегърнат духовното знание, изпадат в известна слепота и въображение за въображаеми успехи; но дори и да рецитират цялото Писание наизуст, те не знаят значението на това, което казва езикът им. Както децата, по заповед на учителя, потвърждават разсъжденията на великите ретори и преразказват с устните си думите на мъдрите, но не познават силата на думите и поради неразбирането си не разбират това, което сами четат или преразказват, така и тези, които наизустяват и преразказват Писанието, ако не получат от духовните хора истинския смисъл, който се съдържа в тях, и не намерят в себе си жив глас (т.е. самият Божествена сила, която е вдъхновила Писанието), тогава те не са получили от Писанието помощта, която е трябвало да получат. Те все още са облечени в стария човек, тоест в духа на света, тоест в закона на греха, воюващ срещу закона на ума (Кол. 3:9; 1 Кор. 2:12; Рим. 7:23). Както човек, който още не е роден, не съществува във видимия свят, но когато се роди, той съществува в този век, така и този, който не е роден в Светия Дух, не съществува в духовния век и не може да влезе там. Ако той не приеме ново и небесно раждане оттам (т.е. душата ще се роди в онзи век от Духа и ще се храни от Него, и ще расте и съзрява в Духа), той, разбира се, няма да достигне бъдещия век. Защото такова учение беше преподадено от Господ, така че Той беше доволен и заяви: ако някой не се роди отново, няма да влезе в Царството Небесно, защото роденото от Духа е дух, както роденото от плътта е плът (Йоан 3:3-6). Самият Свети Дух пожела да се слее с душата и да я очисти от духа на греха, действащ в нейните членове (Рим. 7:5, 23), и да стане едно с нея, за да я приближи до Себе Си като чиста и непорочна невеста! Слава на Този, Който така възлюби душата, създадена по Негов образ, Който я освободи от царството на тъмнината и я пренесе в царството на светлината на живота. 4. Нека и ние призовем Бога и Му се помолим Той да ни роди от Светия Дух, да ни избави от духа на този свят и да ни въведе от сега нататък в Божествения духовен свят. Нека смъртта (която е духът на този свят, умът на плътта, Рим. 8:6) не може да ни държи под властта си, нека не бъдем предадени на вечния ад и нека тогава не бъдем победени от безполезно покаяние за факта, че имайки време, не сме Го помолили за избавление и милост, въпреки че Той с готовност (ако молим, търсим и хлопаме) и с любов дава това, което е обещал; защото Той е верен и истинен, като е обещал да даде Своята благодат и живот на онези, които Го търсят с вяра (Матей 7:7, 21:22; Евреи 10:23). Винаги да чакаме Господа, истинския Животворящ, Който единствен може да дойде и да избави душите ни от невидими врагове, от срамни страсти (Рим. 1:26), като направи живота ни неопетнен и непорочен във всички добродетели. Нека не бъдем като лошите и неверни съпруги, които, като се прибере трудолюбивият им мъж да си почине, се отдалечават от двора и се скитат някъде отстрани. Колко копнее добрият и единствен Съпруг Христос, Който се потруди за нас и ни изкупи със собствената Си кръв (Евр. 9:12), да почива в Своя дом, в нашите тела и души! Той винаги чука на вратата на сърцата ни, за да Му отворим и Той, влизайки, се почива в душите ни и прави обиталище с нас (Йоан 14:23), за да не бъдем укорявани, както Господ укорява онзи, който не уми и не избърса нозете Му и не Го утеши (Лука 7:44). И на друго място Господ казва: Ето, стоя на вратата и чукам; Ако някой ми отвори, ще вляза при него и ще вечерям с него, и той с Мене (Откровение 3:20). Но ние се отдалечаваме от Него, без наистина да Го търсим. А Самият Той винаги е близо до душите ни, чука и се стреми да влезе и да се успокои в нас. Поради тази причина Той претърпя големи страдания, като предаде Своето тяло на смърт и ни изкупи от робството на тъмнината, така че, като влезе във всяка душа, да създаде в нея обител за Себе Си (Йоан 14:23) и да почива в нея след великите трудове, претърпени заради нея. Такова беше желанието на Неговата добра воля, докато сме все още в този век, Той да живее и да живее в нас, според обещанието Си (2 Кор. 6:16). Нищо чудно, че Той казва на стоящите отляво в деня на съда, изпратени от Господа в геената, където е дяволът: странник бях и не Ме приехте; Гол бях и не Ме облякохте, болен бях и не Ме посетихте, гладен бях и не Ми дадохте да ям; жаден бях, и не Ми даде да пия; Бях в затвора и не дойдохте при Мене (Матей 25:41-43). В ясен смисъл това се отнася до добри дела, извършени на самия Него, защото Господ приема помощта, дадена на Неговите слуги; в по-истински и по-дълбок смисъл това се отнася до вътрешния човек във всеки от нас; защото Неговата истинска храна и питие, и облекло, и подслон, и почивка са нашите души. Когато душата, побирайки Господа в себе си и съединявайки се с Неговия дух, стане един дух с Него (1 Кор. 6:17) и в нас настъпи обновление и промяна на сърцето, отслабване и угасване на страстите, разкриват се действията на Светия Дух и делата на добродетелта, тогава това е истинската храна и питие Господне. Затова Господ гладува и жадува за душите ни като уморен скитник, докато се успокои и се засели в душите ни. Той винаги чука, искайки да влезе в нашата почивка и цялото Му провидение за нас служи на тази цел. 5. Така че нека Го приемем с голяма вяра и любов и да Го въведем в нашите вътрешности и да Го посрещнем като гост и да Му дадем храна, питие и дрехи, напълно и вярно Му поверявайки самите си дела и следвайки волята на Неговия дух, или по-скоро, нека бъдем хранени и пияни с Неговия дух и облечени в самия Господ, защото Той е нашата храна, питие и облекло и нашето съкровище, наследство и притежание и нашия мир и дом, и изобщо нашия вечен живот; и всяка душа, която сега не Го е приела в себе си и не се насища с плодовете на добродетелта, или по-точно, не е удовлетворена и не живее живота на духа, няма своя дял в Царството Небесно със светиите и не може да влезе в небесния град на първородните (Евр. 12:22-23). В края на краищата, ако, като дойде при смоковницата, за да се храни, и не намери плод върху нея, Господ я отсъди за наказание и тя веднага изсъхна (няма да има плод от вас, каза Той, завинаги, Матей 21:19), тогава колко по-ужасно е наказанието на душата, в която плодът на решителността и обичаите на правдата не се намират като храна за Господа! Какво ще стане с нея и какво наказание ще понесе е невъзможно да се каже. Защото Господ е вечен; както казва апостолът: Ако словото, провъзгласено чрез Ангелите, беше твърдо и всяко престъпление и непокорство получаваше праведна награда, тогава как можем да го избегнем, пренебрегвайки толкова много спасение! (Евреи 2:2-3). Господ търси от нас добър плод, нашата добра решителност и нашето неразделно желание да Го обичаме с цялата си душа; и вземайки като добра храна добродетелите на нашите души, Той ги кара да принасят в нас неизменните и истински плодове на Духа, Божествени и пълни с вечен живот. Както там още не беше време за събиране на смокини (Марк 11:13) и Господ поиска плод от смоковницата, така и тук Господ идва дори преди духовното единство, изисквайки от душата плода на добрата решимост. Там в ясен образ се има предвид Израел, който не даде достоен плод на Господа, невярвайки в Него. И по отношение на всяка душа това означава, че още преди действието на благодатта и душата да носи плодовете на духа (Гал. 5:22) Господ изисква някакъв вид плод на самата душа, искрено желание и решителност, и цялата вяра, и цялата любов да Му бъдат дадени, и цялата, доколкото е възможно, способност за добри дела, независимо дали вътрешни или външни. Това е, което Господ търси от нас, тоест упорито желание за Него; и когато види такава добра воля на душата и правилен стремеж към Господа, тогава той й дава благодат, идвайки и обитавайки се в нас, и тогава той почита душата, която в момента е станала зряла смокиня, с плода на духа. И Господ гледа във всяка душа, търсейки плод, за да влезе и да почива в нея; в крайна сметка Той умря за всички и изкупи цялата раса на Адам със смъртта Си. Следователно всяка душа трябва да умре в себе си и чрез Него да започне да живее и да Го приеме и да построи и подготви къщата и тялото си за Господа, така че, след като влезе и намери утеха в добрите навици на нашата воля и храна, питие и облекло и почивка в добродетелите на нашата душа, Той тогава каза: Елате, вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от основаването на света. Защото бях гладен и вие Ми дадохте храна; Бях жаден и Ме напоихте (Матей 25:34-35). 6. Имайки такова очакване и такава надежда, че Господ ще влезе и ще се всели в нашите души, или по-скоро, че нашите души ще почиват в Господа, вие трябва да преведете всичко, което виждате да се случва в този свят, в духовна полза с вашия разумен поглед и добра воля. Например, ако видите земно богатство, мислено мечтаете за духовно богатство. Ако видиш радост в света и настъпването на празниците, кажи си: кога душата ми ще бъде достойна да празнува духовния празник на благодатта и да примири вътрешния си човек със светите Ангели и с небесните сили? И като прилагате всичко видимо към духовното, изгаряйте от влечение към нетленното и невидимото, за да получите не вреда от видимото, но дори полза, управлявайки ума си с невидимо и разумно око, получавайки разбиране за небесните блага от видимите неща. Нека се стремим да гарантираме, че угаждайки на Господа във всичко и запазвайки непоколебима вяра в Неговата благодат, живеейки в добри нрави, ще вярваме с цялото си сърце на Неговите неизразими обещания (защото Онзи, Който е обещал, е истинен, Евр. 10:23) и да Го обичаме и търпеливо и неуморно да се опитваме по всякакъв възможен начин, във всяка добродетел и в молитва, да приемем обещанието на Неговия Дух, изцяло и напълно, така че душите ни да бъдат съживени, докато сме още в плътта. Защото, ако душата още не получи в този свят освещението на Духа чрез велика вяра и молитва и не се приобщи към Божието естество, сливайки се с благодатта, чрез силата на която може да изпълни всички заповеди, тогава тя не е готова за Царството Небесно. И каквото добро е придобил човек тук, такъв ще бъде животът му в онзи ден (Матей 7:22). 7. И така, нека се постараем, като се молим на Господа с неразделна вяра, да получим обещаното от Духа, който е животворящ душата (Гал. 3:14). Защото, ако дори един просяк, заради телесния хляб, чука на вратата с такава наглост и иска, а ако не го получи, тогава се приближава и все така упорито моли за хляб, или дрехи, или обувки за задоволяване на телесните си нужди и докато не му дадат, той не изостава, дори и да са го преследвали, то колко по-упорито трябва да се стремим да получим истинското и небесен хляб, за да укрепи душата и да се облече в небесните дрехи на светлината и да облече душевни обувки, за да насити безсмъртната душа! С каква безпощадна постоянство трябва във вяра и любов и винаги да търпим дълго, и да чукаме на духовните врати на Бога, и да молим с голяма упоритост Той да ни удостои с вечен живот, ако Сам Господ каза притчата, че винаги трябва да се молим и да не униваме (Лука 18:1-7). И като го разказа, Той добавя: колко повече нашият небесен Отец ще отмъсти на онези, които викат към Него ден и нощ (Лука 18:7); и Той също така казва, говорейки за приятел: дори ако от приятелство с него този, който има пари, не му даде, тогава, поради своята упоритост, той пак ще се надигне и ще даде, колкото поиска (Лука 11:8); и още: Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори; защото всеки, който иска, получава, и който търси, намира; и на този, който хлопа, ще се отвори (Матей 7:7-8); и заключава: И така, ако вие, бидейки зли, знаете да давате блага на децата си, колко повече вашият небесен Отец ще даде Светия Дух на онези, които искат от Него (Лука 11:13; Мат. 7:11). С тези думи Господ ни наставлява винаги без униние и неуморно да искаме, да търсим и да хлопаме – винаги: Той обеща дарове на онези, които се молят, търсят и хлопат, а не на онези, които не искат; Той иска да ни даде вечен живот в отговор на молби, призив и любов. 8. Да се ​​приближим до Него, до духовната Порта, и да почукаме, за да ни отвори Той; нека Му се помолим за хляба на живота, ще Му кажем: дай ми, Господи, хляба на живота, за да живея, защото, ужасно угнетен от глада на злото, загивам. Дай ми дреха от спасителна светлина, за да покрия срама на душата си, защото в голота, без облеклото на силата на Твоя Дух, аз съм позорно грозен в страстите си. И ако Той ви каже: имахте дрехи, какво направихте с тях? - отговор: Паднах в ръцете на разбойници и, като ме съблякоха гол, ме оставиха едва жив и взеха дрехите, които бяха свалили от мен (Лук. 10:30). Дай ми духовни обувки, защото разбираеми тръни и тръни разкъсват нозете ми, изгубен в пустинята, не мога да ходя. Дай ми сърдечно зрение, за да виждам; разтвори погледа на сърцето ми, защото невидимите ми врагове ме ослепиха, покриха ме с покривка на тъмнината и не мога да гледам Твоето небесно и желано лице. Дай ми духовен слух, защото умът ми е глух и не мога да чуя твоята сладка и добра реч. Дай ми мирото на радостта (Пс. 44:8) и виното на духовната радост (Пс. 103:15), за да напоя с него раните си и да си почина малко. Изцели ме и възвърни здравето ми, защото, като ме пребиха до смърт, враговете ми, жестоки разбойници, ме оставиха безсилен на земята (Лука 10:30). Блажена е душата, която винаги иска без униние с постоянство и вяра, като бедна и наранена, защото нейната молитва ще бъде приета и тя ще получи вечно изцеление и избавление и ще отмъсти на своите врагове, греховни страсти; защото Бог е верен, Който е обещал, и Той ще изпълни нашите молби (Рим. 1:26; Евр. 10:23). Слава на Неговата доброта. 9 . Точно както владетел в град, ядосан, говори против злодеи и заговорници и ако някой, ограбен от разбойници или крадци, се обърне към него и каже: „Моля ви за помощ, моят враг ме ограби и причини насилие и ме рани, и ми направи това и това“, тогава, заседавайки в съда, началникът бързо издирва врага и злодея и като го намери, екзекутира го с мъки и наказания - така че хората могат да получат както помощ отгоре, така и отмъщение, идвайки при Господа, обръщайки се и спешно призовавайки Го. Защото Той е в състояние да издигне умствената земя на душа, потънала в морето от страсти, горчивина и тъмнина на злите сили, и да я направи над това море - но само тази душа, която вярва на Неговите обещания и обича и наистина Го призовава и винаги се надява силата на Духа да доведе до пълно избавление от страстите в нея чрез Неговата безгранична любов. Слава на Неговото величие завинаги. амин 1. Тези, които изграждат структурата на сърцето си върху пясъка и вземат семето на Словото на истинската основа в себе си върху скалистата земя на жестоко сърце, нямат и не могат да издържат изпитанието на потисничеството на лукавия; те нямат търпението да понесат всички беди, които ги сполетяват, и не са в състояние да устоят на атаките и изкушенията на злите духове, които ги преследват, че търсят Царството. Такива хора имат следните намерения: ако, казват си те, не получа веднага духовна благодат, тогава ще отстъпя; невъзможно ми е да устоя: не мога да издържа дълго време; ако го получа, ще стоя. Дори и да го получи, той няма да се съпротивлява, защото не може смело да издържи на потисничеството, без да се е подготвил за това предварително. Всъщност, след получаването на благодатта, няма ли вече борба, няма ли повече потисничество, няма ли вече бури да се надигат от лукавия? Напротив, тогава ще има още повече изпитания, после големи трудове, после големи сътресения. Съразмерно с благодатните успехи на душата възникват и изкушенията на лукавия; и на силата на злото е позволено да изпита душата толкова, колкото душата е в състояние да издържи. И хората, споменати по-горе, дойдоха да служат на Господа като че ли срещу заплащане, като външни и чужденци, а не верни домашни слуги, се ангажират да работят и да угодят на собственика в къщата му. Първите, дори и без да работят, изискват заплащане за себе си, когато трябва, като длъжници и добри и верни слуги на своя Господ, да се принуждават, волю или неволю, към добро и прекрасно служение според заповедите на Христос и към постоянно и упорито угаждане на Бога, независимо дали вече са получили някакъв дар от Него или не; и те трябваше да разсъждават, че аз съм длъжен винаги да служа и да угаждам на моя Учител по собствена свободна воля, така че независимо дали Той ми дава благодатта на Своя Дух или още не, аз няма да напусна моя път и моята служба, доколкото имам сила, и няма да се откажа от надеждата на моя Господ (защото Този, който е обещал, е истина), и аз съм длъжен винаги да Му благодаря отвъд вече предишната благодарност, да Му принадлежа и да Му се подчинявам и да бъда достоен за и приемете цялото Му провидение За Него, целия този начин на живот на усилия и борба: Той може да ме изпълни със Своята благодат, защото е верен и истинен, и ще даде това, което е обещал, ако запазя вярата си докрай в търпение и се придържам към всички добродетели с цялата си сила. Повече от това. Човек, който ще прецени така: "Кой съм аз и какво достойнство ще бъда достоен, дори да призовавам Името Му върху себе си, когато се оказвам лош във всичко? Ако издържа и по собствена свободна воля Му угодя докрай с всичките си усилия и Му служа с цялата си добродетел, тогава Той, бидейки добър и справедлив, рано или късно ще изпълни това, което е обещал, защото е нечестив; Да, дори геената да иска да ме предаде като наказание за греховете си, няма да Го оставя и няма да се откажа от любовта си към Него, както казва блаженият Йов: Дори и да ме убиеш, няма да Те оставя и няма да се откажа от своята непорочност (Йов 27:5), - такъв човек е като верен слуга и добър стопанин, който показа преданост само към своя господар, който работи и издържа много и не направи този, който не е пропуснал нищо от добра служба в всички добродетели, правилни и чисти, става наследник на живота, защото той не е започнал да служи и да угажда като заплащане, но с решителност се е отдал докрай, за да изпита и да угоди на своя Учител, и за това той е удостоен с духовно осиновяване и става наследник на Царството. Добрият пастир, казва Господ, полага живота си за овцете (т. е. бори се за Царството и запазва душата си), дори се предава на смърт; и наемник, а не пастир, ако види вълк да идва (т.е. тълпи и изпитания), той се отдръпва и бяга (Йоан 10:11-12) - бяга от службата на Бога и от пазенето на сърцето си в светите заповеди. 2. Така че нека работим с надежда, вяра и всякакъв вид дълготърпение, за да се предадем на Господа съвършени, като се придържаме към всички заповеди и се поправяме по всякакъв добър начин, и Той скоро ще изпълни обещанията Си сред нас, защото Той не е лъжлив, ако само като верни и доверени слуги по собствена свободна воля с непрестанно усърдие изпълняваме цялата служба към Него и след това, след като сме възнаградени с благодат и придобиване в нашите сърца истинската основа, силата на Духа, ще можем да издържим всички изкушения и скърби и, водени от Духа и непорочни, ще станем достойни за вечни благословения завинаги. амин Разговор 18. За Божията непонятност и душата 1. Който видя и намери домакина, видя и намери всичко, което беше в къщата му. По същия начин този, който търси и намира Господа, е намерил всички небесни благословения; защото в Него са скрити всичките съкровища на мъдростта и знанието (Кол. 2:3). Но какво търсим? Къде е невидимият Бог? Може би на земята? Или в рая? Или на дъното на морето? Или под земята? Кой може да Го притежава или да Го види? Със сигурност не е нещо създадено. Той позволи само на вярна и любяща душа да Го завладее, така че Той възлюби (Йоан 3:16) това Свое творение, душата. Отново, кой може да види душата или да я завладее? каква е тя Не е сред видимите неща. Самият човек не познава себе си, докато Господ не му открие. Защото къде не лети мисълта му? Както казва Провидението: кой изследва бездната и сърцето? (Сир. 1:3); и псалмистът казва за същото: Бездната зове бездната (Пс. 41:8). Само Бог има силата да събере мислите на душата и да я овладее, за да изпълни Неговата воля. И душата завладява Бога, както се казва, чрез своята любов; Сам Господ по Своята воля позволява на вярната Му душа да Го завладее. И Бог привлича душата към Себе Си и я владее и води с всичките й мисли и прогонва примесите на чуждия й светски дух. Защото от престъплението на Адам цялата човешка раса прие в своята природа, душа и тяло, горчивия наркотик на смъртта, тъмнината и греха, склонни към греха, и никой не може да излекува и изгони болестта и да излекува човечеството и да умъртви този, който ни убива, веднага щом Божият Дух: ето, казва Писанието, Божият Агнец, който носи греха на света (Йоан 1:29). Но тъй като злото, присъщо на човека, познава Този, който единствен има силата да го убие, то отпуска и втечнява ума, обърнат към някои светски дела или дори към други похвални неща, за да го отвлече от търсенето и от работата: той разбира, че бързо ще загине, ако позволи на душата да търси това, което ще го убие. По един или друг начин, злото по всякакъв начин се опитва да разклати решимостта на волята и подхлъзва правдоподобни предлози, за да отклони човека от Господа и да го заблуди и да го обърка с гордост, така че той вече да не търси Онзи, който отнема греха. Но ние, възлюбени братя, винаги ще имаме своя цел, нашата борба и нашата работа в горния свят, без да си даваме никакво облекчение нито за час, и нито в малки, нито в големи неща ще се вслушваме в съветите на злото, така че духовната и същностна работа в нас да не престава, убивайки присъщия ни порок. Защото хилядите думи не носят никаква полза; необходима е значителна духовна работа. И едно е да чуеш словото и да се насърчиш, а друго е да усетиш осезаемо в себе си действието на Божията сила, чрез която грехът е убит. Едно е да знаеш, друго е да имаш. И първият също е добър; но този, който действително чувства делото на Божията сила, се приближава и присъединява към Божествената природа, според словото на Писанието: за да станете съучастници на Божествената природа (2 Петр. 1:4); и този, който има Божието семе в себе си (1 Йоаново 3:9), става участник в Светия Дух (Евреи 6:4), бидейки, така да се каже, вече син на истината (1 Йоаново 3:19). 2. Но само Бог има силата да завладее душата и да насочи нейните мисли (както казахме по-горе в предупреждението), но е невъзможно някой друг да направи това. Къде всъщност е душата? Тук тя е цялата в тялото и цялата извън тялото, мисли за бъдещето, говори за това, което още не се е случило. Достойна и вярна, тялото й е на земята, а умът й е на небето; По същия начин с грешника тя е на земята с тялото си, а извън него в най-далечните страни тя върши зло. А достойната, бидейки физически на земята, е гражданка на небето с ума си (Фил. 3:20), а Господ, Който е на небето, постави Своя образ в нейното тяло. Слава на Неговото величие, който толкова възлюби човешкия род (Йоан 3:16). Кой може да кондензира воднистостта на млякото до единство и плътност, освен като сложи квас в него? По същия начин и душата, разпръсната от мисли и от природата, създадена, кой може да я облекчи и издигне на небето и да даде на мислите й връзка, твърдост и единство, ако Божият Дух, като стане като крила, не даде на душата непостоянство и не я издигне над природата и не обедини мислите в една единствена боговдъхновена мисъл? „Те станаха тлъсти“, казва пророкът, „като сърцата им са тлъсти“ (Пс. 119:70). Тук той има предвид две угоени: душата, угояваща в Бога и ставаща по-плътна в благодатта на висшия свят, и душата, угояваща в злото, ставаща по-плътна в този век и напълно предаваща се на злото: както тези стават по-плътни и се втвърдяват в злото, така и тези стават по-плътни и се утвърждават в Господа. Точно както страната на птиците е въздухът, в който те живеят, така са и мислите и умовете на грешниците: те изнемогват в тъмна и безнадеждна страна, като винаги са със зли духове в своите зли мисли; там се разхождат и там живеят. По същия начин умът и мислите на праведните в земята на живота, в светлата земя на Духа, пускат корени и се движат там и вече остават там, винаги се отдават на добри и небесни съзерцания. Затова Господ е казал: И по-велики неща от тези ще извърши Синът, така че ще се чудите (Йоан 5:20, 14:12), - безсмъртни и непреходни дела на живота за душата и ума на вярващите, служещи им за път и опора в мислите им. Нова земя от светлина и ново небе от Дух (Апок. 21:1) и с една дума, Той подготви нов свят, вечно Царство, където взе душите, които Го приеха и обикнаха от земята на смъртта и от духовете на тъмната злоба, сред които се обърнаха мислите им, - в земята на живота и светлината на светите духове, където умът намира подкрепа за себе си и където мисълта се движи, пренесена във вечния живот от смъртта. Господ обеща да създаде такива неща, по-големи от тези, които все още не са се случили, защото в разкрития свят вече имаше всяко създание - планини, гори, облаци, небе, слънце, звезди, луна, хора, животни, води, море, реки и целият ред на нещата вече съществуваше. Тези нови и вечни дела означават промяната и здравето на душата и вечното изцеление и вечните сгради, изградени от Духа, който Той е дал на достойната и вярна душа. Нека призовем Господа и Го чакаме с несъмнена вяра, за да се извърши в нас основното дело на Светия Дух, умъртвявайки греха, и така още сега, пречистени и осветени, да станем достойни за небесното Царство в Исус Христос, нашия Господ, на Когото да бъде слава и Чието господство е во веки веков. амин Душата е велико и скъпоценно Божие творение. Приблизително с това бихме сравнили тънкото му устройство. Сякаш имаше град с площади, къщи за събрания, театри, бани, улици, алеи, дворци и други многобройни сгради и в него има почетни места за срещата на първите хора на града и всички граждани, и там съдия седи и съди и осъжда всички злодеи и разбойници и крадци или смесители на отрови или либертини или заговорници в града, и този съдия получи кралска власт в града, че е, царски подобия и знамения, и следователно може да съди и изгонва злодейците с царска власт – така великият интелигентен Божи град, тоест душата и гражданството на мислите в него, когато получи чрез вярата и своето добродетелно гражданство силата отгоре, меча на духа (Еф. 6:17), небесното подобие на Христос и небесните духовни знаци на светлината, тогава може да унищожи и осъжда в себе си враговете и злодейците, заговорниците и разбойниците, тоест духовете на злото. И в друг смисъл сравнението с града може да се припише на Господа: сякаш от град, победен от врагове и заговорници и нямащ съдия или водач, ще се намери човек сам от този град и, като се приближи до царя и се откаже от имуществото си, ще вземе властта и след това ще сложи ръката си върху всички врагове и злодеи в града и ще ги унищожи - по същия начин Господ, вторият Адам (1 Кор. 15:45-47), от расата на Адам беше открита, за да даде Тялото Си за цялата човешка раса и взе сила, царство и сила и унищожи цялата потисническа сила на злото и триумфира над началствата и властите, приковавайки ги на кръста (Кол. 2:14-15). Всъщност, след като прие смъртно тяло и чрез него победи врага и го осъди в плът (Рим. 8:3), той се възнесе и седна на небето, почитан от всички създания на небето, земята и ада (Фил. 2:10); оттогава на Своите разумни градове, т. е. на душите, които Го търсят и Му се подчиняват и искат да бъдат под Неговото царство, Той изпраща отгоре Своето светло и Божествено духовно подобие, небесния Човек, та, носейки Неговия печат и Му се покорявайки, да живеят в мир и да се веселят и веселят с неизразима радост (1 Петр. 1:8); и така враговете на душата с идването на небесния Съдия са унищожени и умният град се изпълва с голям мир. Както ако човек не вземе царската власт и меча и знаменията, тогава той не може да съди злодеите и да ги унищожи, но е като всички останали, така и душата, ако не приеме в себе си небесния образ на Христос и дрехата на неизразимата светлина и небесните знаци на духовните дарове, тогава тя не може да унищожи и осъди своите врагове и нападатели. И щом чула за пристигането на небесния Вожд, тя вече се радвала и забавлявала; нейните врагове, духовете на злобата, са обхванати от страх, трепет и боязливост. Както гражданите на града се радват на владетеля, дошъл в града, за да осъди и унищожи разбойниците и злодеите, които се намират в него, враговете са обхванати от плах и страх и, като се явят пред лицето на владетеля, се срамуват и треперят, а гражданите изпитват най-голяма свобода и радост, защото злодеите, враговете и злосторниците са унищожени - така, когато небесният началник се установява и се разкрива в града на души Христос, тя е изпълнена с най-голямата свобода и радост, заедно с цялата гражданственост на нейните мисли, докато нейните нападатели и врагове, порочни страсти, са обхванати от срам, трепет и плах. Така и ние да извикаме към Господа, да вкусим от небесния дар на Духа (Евр. 6:4) и да умъртвим враждебните ни страсти на порока, та като станем Негови светии и безукорно изпълняваме Неговите заповеди, да станем достойни за Царството в Христа Иисуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Разговор 20. За вярата в Бога и любовта 1. Както Отец обича Сина и сам Отец Го учи на всичко (Йоан 3:35), така и християните, които обичат Господа: времето и самата работа, и сам Господ ги учи на небесното учение и наука (Йоан 8:28). Защото както в света, ако някой има злато, сребро, благополучие, много богатство, тогава той иска да ражда деца от себе си, за да наследят благата на баща си, а ако няма наследник, той скърби и копнее - така Господ, като създаде Адам, направи цялата земя и небето негов дом и го направи цар на всичко сътворено, като му подготви небесно наследство, за да станете приятел и брат на Христос, невяста и спътник на Светия Дух. Всъщност, както вие възлюбихте Господа с цялото си сърце (Марк 12:30), като станахте чужденци на света и претърпяхте гонения, така и Господ ни възлюби с цялото си сърце и пострада и беше разпнат, за да въведе хората в Своето наследство и в живот; в крайна сметка Той дойде на земята заради грешниците. И Господ, небесният Отец, скърби, ако не роди деца от своя вид, за да им даде наследството, Царството небесно, което е приготвил за тях. Всички предишни праведници, които бяха хора като всички останали, облечени в плът, извършиха велико дело на земята в сравнение с другите хора: защото се издигнаха над творението и смъртта. Мойсей говори на водата и тя се превърна в кръв (Изход 7:20); Той говори на земята и излязоха жаби (Изход 8:2-3); Той каза на смъртта: Няма да влезеш в преддверието и смъртта се подчини и изпълни волята на Моисей (Изх. 12:23) и отсега нататък смъртта знаеше, че вече не царува, тъй като се страхуваше от заповедта на Моисей и му се подчиняваше. Защото върху лицето на Моисей беше знакът на славата на божествената светлина (Изх. 34:29-30), знакът, с който Адам беше облечен преди грехопадението; и Адам беше облечен в Божията слава и божествено облекло. Преди Моисей никой не е имал този знак на лицето си, освен самия Мойсей. Така че смъртта беше учудена, когато видя знака, защото от Адам до онзи ден никой нямаше този знак, а за самата нея имаше пророчество, че човешкият род ще царува над нея и ще я подчини на себе си. Така и станало: в края на времето небесният Адам се явил и с кръста Си осъдил смъртта, слязъл в гроба и се открил на умрелите преди това пророци и праведници. Когато вече скърбяха, че не бяха получили обещаното, Той ги издигна от гробовете им и ги облече в Божествена слава и те се явиха в град Йерусалим (Матей 27:53) и видяха приятелите и роднините си и се върнаха в гробовете си; И така, тогава Господ разпръсна крепостите и оковите на лукавия и уби дявола. Илия властно запечата ключовете на небето и нямаше дъжд (3 Царе 17:1). Как успя да направи това? Той дойде при Бог, повярва и обича. И няма да ви кажа, че той простря ръцете си към небето; и не самият той, със собствената си сила, донесе небесен огън и изгори всеизгарянето и лъжепророците (3 Царе 18:36-38); не, но неговата любов и вяра бяха насърчавани от Божествената сила, която извърши всичко това чрез него. Друг праведен човек също каза дума - и слънцето спря (Исус Навиев 10:13); третият затвори устата на лъвовете (Евр. 11:33). 2. Виждате, че творението има праведни царе и цялото творение бърза пред тях. Тя, която страдаше от кръвотечение, която лекарите не можаха да излекуват, не се ли обърна към нея Господ (Матей 9:20; Лука 8:43)? Не докосна ли полите на дрехата Му? Не беше ли човекът, който беше сляп по рождение, който пръв извика (Йоан 9:1)? Не беше ли самият Закхей първият, който се покатери на дървото (Лука 19:4)? И сега живите хора са мъртви и Господ идва при вярващите и се вселява в душите им и отърсва сърцата им от камъни и гробове, нечисти духове и прави душите им безсмъртни и дава живот след смъртта им. И както първите праведници повярваха в Господа и се затичаха към Него, така и ние трябва да обичаме Бога с цялото си сърце (Марк. 12:30), да вярваме и да се покоряваме; тогава Той влиза в нашите мисли и разсъждения и разтваря всички сгради, връзки и крепости на Сатана и очиства сърцата ни от проказа и дава живот след смъртта и просветлява ума, спасявайки го от слепота. Всички творения, създадени от Бог, бяха от самото начало, реки, планини, хълмове, животни и извори. Какво е това, което Господ, Който дойде и прие плът, нарича това най-великото дело, ако в това, което е разкрито, нищо не липсва в творението? Какво е това, за което Той каза: Моят Отец работи досега, и Аз работя, и по-големи дела от тези ще върша (Йоан 5:17, 14:12), ако вече е станала земята, и растенията, и небето, и слънцето, и луната? Ясно е, разбира се, че Той ще извърши дело, най-великото от всички видими дела, невидими с телесни очи. Той идва, за да коригира умовете, които тайно са унищожени от Сатана, и да посее духовно семе в почвата на душата, точно както земеделецът засява нивата си във видимия свят. Е, Той впряга ли воловете? Не, не е това. Засажда ли видими насаждения? Пак не е същото. Защото лозето на Господа е душата (а душата е Господ) и Той засажда издънките на любовта, най-сладките радости и изворите на живота, течащи в сърцето, ново небе и нова земя (2 Петр. 3:13) и нови светила; защото ако Той облече цветята на нашата земя с такава слава и облече теменужките в пурпур, тогава колко повече Той ще прослави разумната душа и ще я украси с духовно украшение и ще я облече в пурпура на духа. Така Той беше доволен; Това е работата, която Той върши в душите, така че душата да се слее с небесния Дух и да стане смесица и единство на земното с небесното. Само ако се обичаме и вярваме в Бог, Той ще ни даде Своето наследство. Той угасва огъня, който е в нас; Само ако Го обичахме, Той щеше да дойде и да унищожи смъртта, което ние не можем да направим. В края на краищата не хората успяха да разрушат стените на Йерихон (Евр. 11:30), а паднаха от божествената сила. Сякаш имаше определен водач и той имаше пред себе си знамето и образа на царя; със силата на изображението, властно носено пред него, той убива и прогонва всички бунтовници. Но ако има такова сплашване и такова достойнство в един мъртъв образ, тогава колко повече е небесният образ, нарисуван в сърцата, колко по-жива е Божията сила и небесното и Божествено знаме, изкореняващо и убиващо силите на тъмнината, които тайно пълзят в сърцето, и напълно унищожаващо цялата сила на врага (Лука 10:19). Слава на Неговото величие и Неговата безкрайна милост завинаги. амин Разговор 21. За това как да избягваме лошите обичаи 1. Самият Господ Исус Христос е основата (1 Кор. 3:11) и Самият Той е изпълнението, крайъгълният камък (Еф. 2:20). Защото Господ е от земята и от небето: Той дойде от небето, бидейки Бог, и взе човека от земята и се сля с човека. Ето, Той е от небето и Той е от земята; Ето, Той е основата и Той е крайъгълният камък. Така Той благоволи да направи това и даде на тези на земята Светия Дух от небето, за да направи тези горе и тези долу една Църква, сливайки Божествеността с човечеството. Затова, когато чуете за основата, имайте предвид Господа; Дадена им е мярка като основа и камъните, върху които ще се гради, трябва да бъдат съразмерни на основата, така че сградата да бъде построена според единна композиция: нито скъсени, нито твърде дълги могат да се поберат тук, но се коригират основи, равни на мярката. Така че Христос, бидейки истинската основа и крайъгълен камък, призова всички хора да достигнат до същата мярка на Христовото съвършенство. За това говори апостолът: Докле всички стигнем до съвършен човек, по мярка на пълния Христов ръст (Еф. 4:13); и отново: да представя всеки човек съвършен в Христос (Кол. 1:28); и още: За да се изпълните с цялата пълнота на Христос (Еф. 3:19), Към тази мярка Христос призова човешкия род да дойде, в тази структура Той ни покани да се обединим в една мярка с основата, която е Самият Господ - Слава на Неговото величие. Целият свят се е предал на видимо служение, но Божиите служители имат невидимо служение в тайна, непознато за хората. Както ангелската природа, бидейки невидима, служи на невидимия Бог във видимия свят, така и душата, бидейки дух, невидимо служи на невидимия Бог. И Сатана, бидейки дух, също тайно води война в дълбините на сърцето. Тези, които сега извършват духовна работа, според апостола, не се борят срещу плът и кръв, а срещу началствата, срещу властите, срещу владетелите на тъмнината (Еф. 6:12). Това е силата на Божественото: бидейки невидима, тя създаде видимия свят. И по подобен начин душата, бидейки невидима, създаде невидимия свят. По същия начин лукавият, чрез имплицитна сила, пленява човек във видимо служене на беззаконието. 2. ВЪПРОС. Какво означава, че дяволът отговаря на въпроса: Откъде си дошъл? , отговори: Ходих по земята и я обиколих (Йов.1:7)? ОТГОВОР. Такива неща са предимно неразбираеми, но съм чувал, че магьосниците имат демони под свое командване и им се случва да извикат двадесет или дори тридесет от своите демони наведнъж с магии и магьосничество за зли дела и всеки от тях, бидейки в страната на Запада или Изтока, успява да достигне до всички в един и същи час и да действа за зло. Но ако в такъв момент злото успее да стигне до всички, то колко повече добро може да се появи и да помогне на всеки, който го призове! 3. Но, по един или друг начин, повечето от тези неща надхвърлят нашата слаба сила на разбиране. Както царският съд, когато е направен, не е веднага готов, но се поставя в огъня много пъти, след това се изковава и украсява по различни начини, и тогава се получава скъпоценен съд, подходящ за царската трапеза, по същия начин душата, украсена и упражнена по различни начини, става скъпоценен съд на Небесния Цар. Някои хора имат много светски добродетели, не-сребролюбие, пост, бдителност; но тъй като той работи в името на човешката слава, а не в името на Бога, тук той получава своята награда (Матей 6:2), а хората, които го хвалят, са негови богове. И има друг, който иска да остане незабелязан от хората и да угоди на Бога, и често прави нещо по-посредствено и по-просто от първия, който е задълбочен във всичко, но понеже работи за Бога, той е по-приет от Бога от първия, който работи за човешка слава. Но тъй като ти си син на Адам, престъпил заповедта, неизбежно е в теб, както в неговия син, както и във всички негови синове, гъста тъмнина, и паяжини, и непокорство, и меч (Йов. 8:14; Пс. 39:12); и вие трябва да загърбите това ужасно възпитание и тежък навик и да приемете начина на живот, възпитанието и духовното разположение на втория, небесен Адам, и да придобиете ума на Христос (1 Кор. 2:16), за да станете Негов син и наследник. Целият закон, пророците, апостолите, ангелите и идването на Господа действаха срещу злото, което се беше промъкнало и се възцари, за да отсече злото и да възтържествува над него; и нещо повече, римските закони също укротяват злото. Но нито пророците, нито апостолите, нито писанията могат да укротят Сатана. И все пак, на всяка крачка виждате злото да оковава света и неговите съучастници, и тези, принудени от него да умрат; доброто е рядко, така че от многото малцина се спасяват (Лука 13:23). И ние, които сме призували живия Бог, трябва да се обединим с Него чрез добродетелно гражданство и да се прилепим към Него, защото Той е главата (Кол. 1:18), скъпоценен камък, основа, и ако някой не придобие тази основа, той не знае къде строи къщата си. В края на краищата, дори ако човек се е заселил в пустинята за аскетизъм и е успял във въздържание, но не гради върху Господа, тогава той гради върху пясък (Матей 7:6), върху субстанция, която е свободно течаща и разпадаща се. И както другите членове на човек с откъсната глава не могат да останат здрави, но веднага се разпадат и умират, така и душата не може да живее без глава (тоест без Христос), както рибите не могат да живеят без вода. Но който има основа, гради работата си като че ли върху скала. Слава на Неговата милост завинаги. амин Разговор 22. За божествената непонятност. 1. Дебатът и самонадеяното знание носят не толкова полза за душата, колкото релаксация и вреда, а тези, които са овладели тези предмети, са като човек, който вместо хляб яде сено, което няма вкус и не дава сила на тялото, или човек, нарисуван на стената, който запазва цялата прилика на крайниците си, но не ходи или се движи. Всички ереси първоначално произлезли оттук: хората не повярвали на апостола, който казал: О, каква е дълбочината на богатството (Рим. 11:33), и, като искали да уловят Божията мъдрост чрез разсъждения, се изгубили. О, дълбочината на богатството, мъдростта и знанието за Бога! Колко непонятни са съдбите Му и неизследими пътищата Му! Защото кой е познал ума на Господа? (Римляни 11:33-34). Нито онези, които търсят точната концепция за Бог чрез науките, могат да Го намерят, нито знаещите наставници, които се наричат ​​способни да тълкуват Божествените мистерии, не са в състояние надеждно да кажат или разберат нещо, но истината превъзхожда еднакво всички ученици и учители, и едните, и другите са се изгубили, лутайки се. Защото, ако вашият учител ви каже, че Бог е огън, ще откриете, че Той се е превърнал във водата на живота (Откровение 22:17). Ако Той ви каже, че има външен вид и вид на Цар, вие ще откриете, че Той се разкрива като сянка, и на някои като просяк, и на едни като Бог, на други като смирен човек. Ако Го потърсите на небето, Той се появява на земята; ако търсиш на земята, ще се пренесеш на небето. И пак за едни Той, според мъдрия Си план, се оказва бреме, за други – облекчение (2 Кор. 8:13). Така че трябва да се въздържаме от многословие и суета; никой няма да постигне нищо с това. Самото знание, присъщо на всеки от нас, ни осъжда, ако не приемем Божието слово. 2. И така, оставяйки зад себе си суетата, нека потърсим как човек може да дойде и да се доближи до Бога и да се поучи от Него и да приеме нещо чуждо на тази епоха в сърцето си; и нека се доверим на този, който каза: Никой не знае какво има в човека, освен човешкият дух, който живее в него. Но ако дори човек, който ви съчувства, не може да познае или разбере вашата мисъл, тогава откъде смъртните хора ще вземат сила да се ровят в Божията мисъл? Никой не знае Божиите неща освен Божия Дух, който е в него; ние обаче не получихме духа на този свят, а Духа Божий, за да познаем онова, което ни е дадено благодатно от Бога; което ние също провъзгласяваме (1 Кор. 2:11-13). Нека търсим Господа и Той сам ще ни води и ще ни учи, и ще можем да познаем Божиите тайни – доколкото е възможно на човека да познае, а не доколкото е в Бога. Нашата работа е да разберем как човек се ражда от Духа (Йоан 3:5), как да устоим на духа на злото и да се научим да намираме помощ от Господа и да се борим срещу врага. Защото Господ се радва на неопетнената човешка душа и привлича в Своето Царство онези, които се приближават към Него с благоговение и целомъдрие. 3. Едно нещо, което мога да ви кажа отново е, че този, който търси Бог, абсорбира силата на Светия Дух и неговата природа се разделя в определена проста природа, която е преодоляла лутането и плахостта; той намира храна за себе си, която идва отгоре, природата на свещения огън. Точно както едно голо, сухо, безплодно и възлесто дърво е безполезно и всички минувачи, облягайки се на него, почистват мръсотията, която е полепнала по него, но ако го хвърлите в огъня, тогава, въпреки че дървото вътре в огъня остава, разбира се, непроменено в първоначалния си принцип, то се трансформира и става горещ въглен и никой не може да се облегне или да седне на него - така мислите за нашето същество; след престъплението тя е безплодна и суха, със стърчащи клони на зли и нечисти духове, но се преобразява от действието на Божията сила и се осветява с огън и светлина, а демоните, които искат по стар обичай да се приближат до душата и да я опозорят, биват изгорени от огън и разпръснати от светлината, която е проникнала и обгърнала душата. То се трансформира по такъв начин, че самият човек усеща трансформацията и знае, че вече не е същият човек, който е имал земен начин на мислене. Това се случва, когато душата общува с Бога и трансформира своята природа в Божия образ. Точно както майката обича бебето си и го прегръща с голям импулс, като го взема в гърдите си, така и Духът идва в душата и, като го обяви, го взема в гърдите Си сред голям мир и радост, и чрез действието на Божествената сила такъв човек изпитва импулса на Духа към себе си и се издига от скръб и пленява в плена на небесните мистерии и е пропит с божеството в своето ум. След това той освобождава оръжията в душата, които са били оставени настрана без грижа и прогонва и унищожава всякакви скитащи призраци, които са влезли в душата и тялото чрез измама и, опиянен и опиянен от Духа, напълно се трансформира в любов и радост и голямо смирение. Затова всички, които изоставиха словесната безполезност и дойдоха в простота да потърсят Бога и всичките си грижи, като насочиха всичките си мисли към Него (1 Петрово 5:7), това са тези, които наистина откриха, че нещо непознато за този век и тяхната природа се прилепи към тях и за кратко време забогатяха и станаха царе. Защото присъствието на Господа в плътта и апостолите и целият подвиг, извършен от светиите от самото начало, направиха възможно и дадоха тази велика придобивка на хората, че те станаха Божии ковчеги и Бог дойде и обитава в душите им, а смесената част от смъртта е изгонена и унищожена. Нека се отдадем на Господа и да положим усилия да намерим нещо дадено от Бога; и когато го намерим, ще научим всичко от Него, което не могат да научат нито законоучителите, нито любителите на спора. 1. Божият човек, който наистина върви по пътя на правдата, тоест верен слуга на Господа, винаги се стреми да успее във всяко добро дело и във всяко добродетелно качество, ден след ден той става по-добър от себе си и се утвърждава във всяко добродетелно съвършенство, например в смирение и кротост, в добро разположение, в търпение, постоянство, в любов, вяра, надежда, в благоразумие, смелост, доброта. Във всяко от тези съвършенства има голяма дълбочина и широчина и най-фина структура. Сякаш в райската градина имаше много плодовити и разнообразни дървета и всяко дърво имаше клони, а от тези клони други клони и по-тънки издънки с буйна зеленина - така във всяка от добродетелите има финес на работа и голяма дълбочина и всяко е като някакво съвършено постижение. И опората, основата и върхът на всички тях, където всеки, който се стреми към Бога, трябва да се утвърди и утвърди, е упованието в Бога и силата на вярата, която всеки, който иска да следва Бога, трябва преди всичко да придобие: да се утвърди в упованието в Него. Онези, които първо не са придобили доверие и надежда в Бога, са като онези, които строят къща без основа. С вяра в Бога и надежда в него, проявявайки благородство във великата борба, смело в много и велики битки те покоряваха враговете си чрез физическата битка на Макавеите, които ние ще вземем за пример в нашата невидима битка с духовете на злото: какви те, решителни, смели, благородни и великодушни, трябва да бъдем ние, истинските Христови воини, според словото на апостола: Всичко, което им се случи, беше прототипите; но беше записано за поука на нас, които сме достигнали последните векове (1 Кор. 10:11). И така, в различни угнетения и различни изпитания, налагани ни от духовете на злото, ние, като истински Христови борци и воини, трябва да бъдем упорити, смели и дълготърпеливи, за да можем с благодарност да приемаме утешенията и даровете на благодатта. 2. Както видимият човешки свят се управлява от Бога чрез благодат и справедливост - благодат с множеството и изобилието на плодове и здраве, в добри времена на годината и с всеки дар на благословения, справедливост и наставление във времена на глад, море, потисничество, нужда, сред бедствия, градушки, разрушения и всичко останало, което е изпратено от Бога за наставление в справедливостта и в полза на хората - така е и душата, която иска да наследи най-висшето Божественият свят се управлява по различни начини от благодатта и понякога се радва на облекчение и духовна радост и се наслаждава на утехата на благодатта, понякога се отдава на наказания и различни изпитания и всякакви потисничества на светския дух, така че, като е преминал през цялото училище от изпитания и остава верен и смело понася всички изкушения и не се оттегля по никакъв начин от следване на Бога и по този начин става поверена на Христос, тя би била достойна за Божията благодат и правда и щеше да наследи вечен живот. И както в този живот не всичко е отдих и просперитет и изобилие от плодове и мир за хората, но Бог, с игото на правдата и мярката, наставлява и помилва и осигурява мир, така и душата, която желае да се роди за висшия свят, не остава цялата в покой и радост и радост на духа, но с игото на справедливостта и благодатта Бог наказва и наставлява, и я помилва и устройва. И ако хората имаха всичко в живота: почивка и удоволствие, ситост и богатство без бедствия и мъки, хората не биха издържали и не биха търпели това, щяха да презрат Бога и напълно да се предадат на плътските удоволствия, както казва Писанието: Яков яде и дебелее, дебелее, дебелее, дебелее и отблъсква своя възлюбен Бог (Втор. 32:15). Пренесете всичко в сферата на духовното. Ако душата беше постоянно в радост и облекчение и духовна радост, тя вече не би помнила себе си и не би познавала нито подвига, нито пътя на правдата (Матей 21:32) и би успяла само в тщеславието, витаещо над всички, и вече не би разпознавала смъртното човечество в себе си. Както казва апостолът: В спешността на откровенията ми се даде ангел на Сатана да ме наскърби, за да не се възгордя (2 Кор. 12:7). виждате ли За такъв свят човек потисничеството беше от полза. Както той също казва, от скръбта идва търпение, от издръжливостта идва твърдост, от твърдостта надежда, а надеждата не разочарова (Рим. 5:3-5). Така че потискането е полезно за подобряването на душата. 3. Душите на християните са като коноп, водени от лукавия в много бедствия в този свят. Защото точно както конопеното влакно става по-тънко, по-подходящо и по-чисто, колкото повече конопът се очука и разроши, така че от него да се получи най-фината прежда, и колкото повече се разроши и издраска, толкова по-подходящ става - толкова боголюбиви и истинолюбиви християнски души, дотолкова, че са водени от духовете на злото в големи скърби, изпитания и изкушения, като сами поддържат твърдост и дълготърпение, колко по-чисти, Те стават по-опитни и подходящи за фина, изпълнена с благодат духовна работа, достойни да обитават в небесния град на светиите. В края на краищата, когато душата бъде изпитана в големи изпитания и различни бедствия и приеме помощта на благодатта, устоявайки с надеждата на Господа, всяка форма на зло в нея постепенно намалява и тежкото бреме на греха, който го придружава, се отхвърля приблизително по този начин: сякаш някой върви на дълъг път, отивайки към определен град, и носи пълна торба с пясък, в която ще има тънък дупка на дъното и докато вървеше, пясък се разсипваше по целия път, което го улесняваше, и когато най-накрая стигна до града, тежестта на пясъка щеше да бъде вдигната и човекът щеше да бъде напълно облекчен и отпочинал от тежестта на пясъка - така за една наистина бореща се душа, вървяща по пътя на праведността (Матей 21:32) и бързаща към града на Царството, но носеща със себе си тежък бремето на греховните страсти, докато следва пътя на добродетелите и се прилепва към Бога, грехът и страстите утихват и изпитва чувство на лекота и нежен мир. Ако обаче човек се привърже напълно и изцяло към Бога и следва пътя на правдата безупречно и добре, тогава той е възнаграден с пълнотата на благодатта, напълно освободен от тежкото бреме на греховните страсти. Но първо трябва да преминем през много изпитания и премеждия; и така човек влиза в мира на благодатната пълнота, тоест той е достоен да постигне безстрастие. 4. Точно както прясно изваян съд, който все още не е изгорен от огън, не е готов за употреба или като тъпо бебе е неспособен за светски дела, защото не може да построи град, да засади или да посее семена, или да направи друга светска работа, тъй като е неразумна, така че неизпитаните души, неизпитани в различни скърби от духовете на злобата, са все още малки, нямат достатъчно упражнения и, така да се каже, все още са безполезни за Царството, както казва блаженият Павел: Ако останете без наставление, което е общо за всички, тогава сте незаконни деца, а не синове (Евр. 12:8). Ето как скърбите, изпитанията и изкушенията са полезни за човека, правейки душата годна и надеждна. – Ако само решително, почтено и смело се подготвим, понасяйки атаки с твърдост, и се укрепим в надежда и доверие, винаги очаквайки избавление и дръзновение, уповавайки се на милостта на Христос, защото Той никога не оставя душа, търсеща Го, за да бъде изпитана отвъд силите си, но с изкушението ще осигури и изход, за да можете да го издържите (1 Кор. 10:13). 5. Така разсъждава човек в себе си: дори да ме убият и да преживеят десетки други по-лоши злини, с позволение на Господа, страдайки и страдайки от зли духове, няма да Го оставя, защото е верен, Който ме издига от всяка беда; и Той пак ще ме изведе от земната бездна (Пс. 70:20). И така, след като напълно се е предал на Господа и е издържал до края, човек напълно ще научи от опита Божията доброта, помощ и добра награда. Както казва Господ: който устои докрай, ще бъде спасен (Матей 10:22). Всъщност, точно както хората в този свят не могат да постигнат почести и успех, нито да получат ранг с най-високо достойнство от краля, освен ако преди това не положат големи усилия и покажат голяма смелост, като отидат на война, изучат цялото изкуство на войната и са придобили умения и опит в победата и вземането на плячка от врага и се отличават във всичко пред краля (тогава те са удостоени с рангове и достойнства и големи кралски почести) - още по-малко никой ще бъде достоен незабавно да получи съкровища от благодат, духовни дарове и небесни божествени дарове от най-висшия и истински Цар (Деян. 2:38, 10:45), ако първо умът му не се укрепи, след като е преминал през всичко, в грижата за добрите мисли и в спазването на светите заповеди и в упованието в Бога, и така той ще бъде достоен за благодатта и ще вземе небесното оръжие (самия дух) и с него ще се отличи във велики подвизи срещу духовете на злото, борейки се в хармония и единство с дадената му от Бога благодат и ставайки другар по оръжие с небесната армия и съ-войн срещу злото до последно и завършил кампания срещу духовете на злото с победа чрез много дела, борби и изпитания. И когато изтръгне победата от врага, тогава той ще бъде достоен да получи от Всемогъщия Цар Божествени и небесни достойнства и славни и духовни почести, като вече може да екипира и обучава други за война. Защото ако просто вземат един обикновен човек от тълпата, който не знае война и няма опит във военните дела, и веднага го направят военачалник над всички, тогава такъв човек е достоен за смях, защото той е възнамерявал да ръководи военни действия, без първо да познава войната. Така че в духовното, тълкувателят на Божието слово и водачът на душите трябва да има опит във всички духовни въпроси, така че, като демонстрира чрез опит ефекта от думите, които обяснява, той винаги да носи полза и помощ на тези, които слушат. Божията мъдрост и християнският път и делото на благодатта, което се случва във вярната душа, се извършват с най-голямо внимание чрез постепенно израстване и издигане, и когато човек го смята за завършен, тогава трябва само да започне още по-вътрешна работа, защото тайнствата на Духа и духовните възходи са извършени в душата; и който често смята дадена задача за изпълнена, трябва често да започва. В края на краищата, ако това е така в този живот, в светската мъдрост - да кажем, ние се учим от началните учители, след това от граматиците, след това от реторите, след това също от софистите, накрая от философите и когато човек премине през всички учители, след като завърши едно училище, започне друго, тогава той започва да администрира съд под владетелите, тогава, с годините, като се е отличил, с течение на времето той самият става началник, а след това отново си взема съветник, за да не пропусне нищо за тържеството на справедливостта - с една дума, ако в този свят виждаме такава сложност на мъдростта и такова нейно постепенно изкачване, то още повече неизразимата и безгранична Божия мъдрост и християнският път имат известна голяма сложност и много стъпала на изкачване. И когато човек се издига, той започва всеки път нови дела, прониква по-дълбоко в духовните тайни и в скритото богатство на мъдростта; и колкото расте в благодатта и се обогатява с богопознанието, толкова той осъзнава хитростите и коварствата на злото, според словото на апостола: Ние не знаем неговите хитрости (2 Кор. 2:11). Ако такава надежда ни води и такива духовни благословения са приготвени за тези, които наистина искат да се борят, тогава нека ние с всичките си сили да се предадем на благоволението на Господа, така че, след като сме получили духовни дарби и сме успели в Божията мъдрост, да сме преодолели всяко изпитание и потисничество с помощта на благодатта на Христос и да бъдем счетени за достойни за съвършено освещение и да станем достойни за вечен живот в Христос Исус, нашият Господ, на когото да бъде слава во веки веков. амин Същият разговор в съкращение: 1. Божият човек винаги се подобрява във всяко добро дело, в смирение, в доброта, в дълготърпение; опората на всичко това е надеждата в Бога. Липсата на такава подкрепа е като да построите къща без основа; и точно както Макавеите, големи по смелост и храброст, победиха враговете си във физическа война, така и истинските воини на Христос са благородни и великодушни; Нека ги направим пример за себе си във войната срещу духовете на злото. Както видимият свят се управлява от милост и справедливост - милост с изобилие от плодове, справедливост с глад и море - така и душата, която иска да има участие във висшия Божествен свят, се управлява от благодатта по различни начини, понякога се радва в духовна радост, понякога се отдава на изпитания и потисничества на злия дух, така че, калена в огън, да стане надеждна. 2. Точно както в света не винаги има просперитет, защото ако винаги имаше мир и лукс, тогава хората биха се отдръпнали от Бога: в края на краищата Израел яде и напълня и изостави Бог, който го създаде (Второзаконие 32:15), така и душата, ако винаги оставаше в духовен мир, вече не би разпознавала себе си и не би познавала пътя на правдата и би успявала само в самонадеяността. Както казва апостолът, обсъждайки ползите от скърбите: „Даден ми е, казва той, „трън в плътта, за да не се възгордявам (2 Кор. 12:7) Виждате ли, дори за такъв свят човек скърбите бяха полезни. 3. Всъщност, както колкото повече се смачква конопът, толкова по-фин и по-добър става, така и боголюбивата душа, влязла в големи изпитания и премеждия и устояла, става по-чиста и по-подходяща за духовна работа и накрая е достойна да наследи небесния хор на светиите. В крайна сметка, от постоянството и дълготърпението на душата, частта на злото в нея постепенно намалява. Точно както ако някой измине дълъг път, носейки пълна торба с пясък, в която ще има малка дупчица на дъното, тогава с напредването на пътуването пясъкът ще се изсипе и торбата ще се изпразни, докато не бъде цялата празна от пясък, така малко по малко човек, който се придържа към Бог, намалява присъщия си грях. 4. И както бебето е негодно за делата на света, не може да строи градове, нито да засажда, нито да прави нещо друго, така и душите, които не са били изпитани в различни угнетения, са още младенци и безполезни за Царството, както казва апостолът: Но ако останете без учение, тогава сте незаконни деца, а не синове (Евр. 12:8). Ето колко полезни са скърбите за човека, само ако е готов да ги понесе решително и достойно. 5. В края на краищата, ако в този свят човек не може да постигне звания и голям успех, ако първо не премине през много упражнения и всъщност не се отличава в труда и битката, избирайки победа и плячка от врага, тогава много по-малко някой ще бъде награден с небесните дарове на духа от небесния и истински Цар, освен ако първо не упражнява загриженост за светите заповеди, а след това вземе небесното оръжие (самата благодат) и се бие срещу духовете на злото. И доколкото човек се усъвършенства в духовната борба, доколкото той разбира духовните тайни и скритото богатство на мъдростта; и колкото расте в мъдрост, толкова успява да познае замислите на лукавия (2 Кор. 2:11). Такива души се различават значително към по-добро от другите, живеещи в света - като, може да се каже, светлина от тъмнина или живи от мъртви. И не само те, но и онези, които чуха и приеха словото на истината и повярваха в голяма простота и бяха утвърдени в тази надежда в очакване на благодатта, дори и да не са получили още самите дарове, все пак се различават много от другите хора във вярата и надеждата и всякакви упражнения в добродетелите, защото те, така да се каже, вече са влезли в прага чрез надеждата на Словото, което са получили и утвърдили в тях. Защото това не е маловажно, когато самото най-висше слово на истината е получено от нас и обитава в нас и очиства цялото ни умствено жилище; когато душата ни се поверява на надеждата в Бога и Неговото Слово и се бори с помощта на Господа срещу духовете на злото. Това не е малка борба и не е малък успех, ако някой успее да се утвърди в Божието Слово, да се надява с цялата си надежда на милостта на Господа и, борейки се в хармония с благодатта, да вярва в спасението и да се надява на победа над духовете на злото и да тържествува над всички страсти. Такива души също са много различни от останалите, ако само се придържат към надеждата и вярата, към пътя, борбата и целта до края (Евр. 6:11), така че, като са изпитали даровете на благодатта и са се отдалечили от злите страсти, те ще постигнат вечно спасение (Евр. 5:9). Синовете на деня (1 Сол. 5:5) вършат делата на деня, а децата на нощта (т.е. прелюбодейците, крадците и смесителите на отрова) съответно вършат делата на нощта, като почиват през деня и вършат работата си през нощта. Така в Адам, който отпадна от заповедта и престъпи закона, децата на нощта (тоест духовете на злото) смазаха красивите и скъпоценни членове на душата и я направиха отслабена и безсилна за добри дела, помрачиха я и я повредиха неизлечимо, така че беше невъзможно за никой от бащите или пророците да я излекува, освен само Господ, нейният създател. За тази цел идването на Неговата безгранична благост беше с такова изтощение и смирение, за да възстанови душата, която беше паднала в злото: Аз ще възстановя, казва Пророкът, и ще създам отново падналата Давидова скиния и ще възстановя разрушеното в нея (Деяния 15:16; Амос 9:11). А за душата, която живее в нощта и тъмнината, върши делата на нощта, изпадайки в зли страсти, Той запали в нея светия ден на Своята Светлина, така че трезва да ходи отсега без препъване, да върши светлите и светли дела на живота и да стане достойна за Царството Небесно. Защото с каквото се храни душата, в това пребъдва, към това се прилепва или към светския дух, или към Божия Дух (1 Кор. 2:12): от каквото се храни, с това живее. И всеки, ако иска да изпита себе си и да разбере с какво се храни и къде е сърцето му, та, като е разбрал и придобил разум, да може да се отдаде на добър порив - всеки, като отива на молитва, да наблюдава помислите на сърцето и делата на ума, откъде идват, от духа на света или от духа на Бога (1 Кор. 2:12), и каква храна поднасят на сърцето, отгоре или от този свят. А ти, душа, изпитала и разпознала себе си, с голямо усилие моли Господа да храни сърцето ти само с небесна храна, за да расте там и да действа там и да живее там изцяло с небесната духовна мисъл, откъдето му се доставя небесната храна, според словото на апостола: Нашето жилище е на небесата (Фил. 3:20); и така, че чрез съвършеното угаждане тя изглежда достойна за това небесно наследство, допусната до вечни благословии завинаги. амин Разговор 25. За необходимостта да бягаме от злото, да се отървем от тъмнината и да се обединим с Духа 1. Всички хора устно се застъпват за добър морал и всички вдъхновени писания на закона или пророците и Евангелието на Господа и апостолите са определили наказания срещу злодеите, а тези, които вършат отлични и добри дела, са възхвалявани и им е обещано вечно Царство; Да, и външните закони на езичниците и техните водачи наказват онези, които са съгрешили пред всички, за да сплашат другите, като искат да възпрат и спрат злите дела, но учители и вестители на зли дела няма да бъдат намерени през деня с огън, всички пеят хваление на добрите дела - но, както виждаме, злото в по-голямата си част превзема и се създава и царува в света. Оттук тези, които са внимателни и разумни, могат да разберат от опит, точно както вече знаят от Писанието, че има известна противоположна сила на злото, която тайно пасе и води човешкия род към зло и невидимо учи сърцето на всякакво нечестие. По един или друг начин, на всеки се случва, против желанието на волята си, да изпълнява тайно разпространените в него внушения, освен това повечето хора не знаят къде са посети внушенията, предполагайки, че просто в определено естествено състояние, по навик, от сърцето излизат зли мисли, които са противни на природата. Различни разбирания за духовните мисли са дадени на хората от Създателя. Както ако някой има голямо богатство от имоти и съдове, злато, сребро и всякакви домашни вещи, друг би притежавал най-незначителното от всички имоти, а трети би имал умерено имущество - така са и човешките души: между тях има голяма разлика в невидимото богатство и в разпознаването на мислите. Някои са широко скроени, други са тесногръди. 2. Има добра природа на светлината, разумна и духовна, тоест Бог, и има тъмна природа от волята, тоест духовете на заблудата и княза на този век (1 Йоан 4:6; Йоан 12:31; 1 Коринтяни 2:6). И душата, която има малък състав на интелигентност и дискриминация, както и душата, богата на мисъл, разбиране и умствена дискриминация, нека се бори и ревнува и се бори и търси да бъде достойна за единението с природата на Божествената небесна и интелектуална светлина, така че да я защити от чумата на страстите, да я научи и да я ръководи в доброто изпълнение на всички свети заповеди; осветена от Божията сила, тя ще се покаже свята и чиста. И отново, нека има голяма борба и труд във всяка душа, за да се освободи от властта на злата тъмнина (Кол. 1:13), от духовете на злобата и злите страсти, тъй като от престъплението на Адам душата е придружена от цялото това враждебно на нея зло (Рим. 5:14). С една дума, всеки, който се стреми да бъде достоен за Царството, ще има такава цел, независимо дали е в широтата или ограничеността на своя ум, за да се откаже от злото на страстите и да бъде достоен за общение с духовната природа. Победата и поражението идват тук чрез решението на свободната воля, дали да дойде при враговете с вина или да се състезава и да преодолее страстите и да се присъедини към Духа с осветена душа, обединена с благодат и достойна да принадлежи на Господа; тогава тя ще бъде достойна да наследи Царството. Защото душата, в която действа силата на страстната тъмнина и лукавството на злите духове, която по пътеките и пътеките на мислите е заобиколена и придружена от невидими духове на заблудата (1 Иоан. 4:6), действащи чрез страстите и правейки я свой съучастник, когато напусне тялото, тя се приема от духовете на заблудата и злонамереният княз, световният владетел на мрака, я взема и държи при себе си като неговата собственост и робът, който е създал неговата воля и е живял с него в плът до края. Напротив, душа, която се е запознала с природата на жадуваната и неизразима красота на Божията духовна светлина, душа, която по пътеките и пътеките на мислите е заобиколена и придружена от благодатта на Христовата истина, така че отсега нататък е достойна за освещението на сърцето и обитаването на Христос, когато напуска тялото, тя се приема от светлите духове на светиите и царя на света, Христос (Евр. 7:2), радвайки се на добрите души, и Той я взема при Себе Си като Своя невяста и като Свой дом, изпълнявайки волята Му сам на земята. 3. Както и да е, всеки човек, наблюдавайки сърцето си и следвайки вътрешните си мисли, трябва внимателно да следи накъде е наклонена душата, къде е умът и с кого общуват, с Божия дух или с духа на света, към какво са привързани и къде е любовта им, дали в заповедите на живота и във волята на Бога, дали в любовта към Него само с цялото си сърце и душа (Марк 12:30), според към словото на Писанието и нищо друго. гледайте наоколо и не почивайте на нищо друго, но само се хванете за Него с любов и считайте утехата на духа за истинска радост (Деяния 9:31), - или на земята и в материята и в престъплението на заповедите и в тленните мисли на този век, душата е затворена и кръжи и намира своята любов. И всеки, като провери в себе си къде стои и как стои, нека се покае и вика и вика към Господа денем и нощем (Лука 18:7), както Сам Той е заповядал, докато види, че душата му, умът и мислите му се пазят в Христовия мир и е непревземаем за зло. Защото всичко, което е извършено от Бога чрез праотците, пророците, патриарсите, чрез законите, в последно време и чрез самото идване и въплъщение на Господа, е извършено заради разумната и мислеща природа на нашата скъпоценна душа, по образа на Неговата сътворена душа (Бит. 1:26-27) и за поправяне и изцеление на ума и мислите от голямото падение, от болестта на страстите, с която душата се зарази, когато попадна в ръцете на духовете на злобата, началствата, властите и владетелите на света поради първото престъпление на Адам, поради което тя беше облечена в зли греховни страсти и по тяхна вина стана чужда на Бога. Обяснявайки изцелението и избавлението на душевната същност на душата, апостолът казва: Мирът Божий, който превъзхожда всеки разум, пази в Христа сърцата и умовете ви (Фил. 4:7). Това е мястото, където се крие изцелението на язвите на душата и бунтът на падналия ум: да се привържеш с цялото си разсъждение, разбиране и мисли на душата към Христос и да запазиш и наблюдаваш природата на душата в небесната светлина на духа на Неговия мир, като спасиш мислите си от духовете на тъмнината, от злите и материални и суетни мисли. Това е избавлението на Господа и Неговото идване и въплъщение в човешкия род, за да възстанови сега разумната и мислеща и скъпоценна природа на душата в благородството на нейната първоначална чистота и след това да я въведе в общуване с Неговата духовна същност като Негова благородна и царствена невеста. 4. Защо разменяме тази скъпоценна и интелигентна същност на душата, достойна за любов и заслужаваща почитание повече от всяко видимо и невидимо създание, чрез невежество, безделие, небрежност и забрава за заразени и жалки материални неща, привързвайки се към земята и към материята, към света и към славата и любящата видимост и придържайки се към преходните неща на това възрастта и желанието за всичко това, когато имаме нужда от него, захвърлянето му и отърсването му? себе си с всички земни преходни неща и пагубни разсъждения на материя и плът, да се привържем само към Христос с любов и само Той да изнемогва с небесна страст и само да се разпалваме от Неговите духовни прелести?! Защото достойнството на разумната и мислеща природа на душата е велико и ценно, благородно и красиво, за което се борят Бог и ангелите и светите сили, чрез отците и патриарсите, чрез пророците, чрез самия Господ, който дойде да се застъпи за нея и да я обърне, чрез апостолите, чрез учителите, работниците на истината, превръщайки я във волята на Господа и опитвайки се да я приближи до себе си, за да го имат до себе си във вечния живот; за които еднакво водят борба и война и се опитват и суетят Сатаната и началствата и властите и злите сили, които чрез лъжепророци, лъжеапостоли, чрез измамни хора, чрез хитри работници и еретици, накрая и чрез самия Антихрист, се опитват най-после да присвоят душата за себе си, за да не им бъде отнета, но да бъде завинаги с тях в мрака на осъждението. Скъпоценният образ на Христос, душата, която е паднала в бездната на злите страсти, тъмнината, злите духове, трябва следователно, след като е решила със собствената си воля да се прилепи към Христос, сега, докато е все още в плътта, да се промени и да се преобрази и да стане различна и да се обнови и преобрази по следния определен начин, според традицията на Писанията: сякаш има място, пълно със силна воня и мръсотия, гъмжащо от купища изпражнения и покварени от всякаква нечистота (Матей 23:27) и гнилост и мерзост, и определен могъщ и богат човек щеше да дойде и да заповяда да очисти това място от голямата му мерзост и мръсотия и с цялото си усърдие щеше да очисти това най-зловонно място и накрая да построи върху него царски дворец и спални със златни арки и лъскави кутии, направени от мрамор и различни блестящи камери и щеше да се подготви за резиденцията и спокойствието на царя - голям тамян и тамян и чистота щеше да започне там след тази воня и нечистота. Или сякаш земята беше пуста и безводна и осеяна с бодили и тръни, и един човек, добър земеделец, щеше да дойде и грижливо да обработва тази празна земя и, като изтръгне бодилите и тръните, ги изгори с огън и, като я оре и натори, ще донесе там вода в изобилие и ще насади лозя и овощни градини, рози и всякакви цветя и всякакви плодородни плодове. растения; и накрая щеше да се превърне в място, приятно за окото, добре поддържано, плодотворно и изобилно на вода и продуктивно - ето каква трансформация и промяна се случи, от каква дивота и пустиня в какъв просперитет и каква красота беше възстановено това място! Или като че ли има жена, която моли за милостиня, и просяк, на когото се подиграват и измъчват всички минувачи, и някой славен цар ще я обикне и ще я вземе при себе си и от тази мерзост и блуд ще я изведе до честно разбирателство и положение, подобаващо на благородниците, и вместо тези зловонни дрипи ще я облече в царски накити и позлатени дрехи, бродирани с скъпоценни камъни и да я увенчае с царската корона, щеше да благоволи да му стане приятел и честна кралска невеста - каква промяна и трансформация стана в нея и от каква мерзост и бедност към какво достойнство на слава и какво богатство беше прехвърлена. 5. По същия начин умът и тази душа, паднали с тялото в зъл грях и потънали в истинската бедност на тъмнината на злите страсти след престъплението на Адам и осквернени и изнасилени от блудство и нечистота и вонята на злите страсти и завладени от дивотия и опустошени от злия и грозен светски дух, трябва, след като повярваха и искрено се обърнаха с всички волята и цялото желание на Господ, в любовта на Неговия Дух, да се промени и да се отдалечи от предишната си дивотия и запустение и да се отдръпне от вонята на греховете и от злите страсти и от грозните и разкъсани дрехи на духовете на злобата и неверието, алчността, омразата, порока, гордостта, измамата, безмислието, злите желания и всякаква нечистота, и да бъде обновен, преобразен и горд сега от действие на благодатта. И вместо бодили и тръни на зли мисли и зли грехове, които земята на сърцето донесе във времето на плодородието, правдата и благочестието на Божествения и небесен дух на благостта трябва да цъфтят и да дават плод в нея; вместо вонята и мръсотията, руините и мерзките сметища, които духовете на злобата са натрупали в невидимото поле на душата чрез действието на страстите, сега трябва да бъдат построени небесните стаи и резиденцията и стаите на небесния Цар; вместо гадните и мръсни дрехи, които носеше душата, сега тя се облича в духовните, божествени, светли одежди на вярата, любовта, добротата и всяка добродетел; и вместо чудовищната грозота и блудството на злите духове, с които душата е блудствала в своите зли помисли, сега тя отива към мъдростта и освещението и чистотата и брака с небесния Цар Христос и ще бъде увенчана в честта на благодатта с небесен венец на духовна слава; и вместо духа на светското нечестие, който съблазнява и заблуждава и пленява ума на душата ни на земните неща, на порока и на всяко зло разсейване, сега има духът на Христовата доброта от небето, пленяващ ума на душата ни с неизказаните Божии тайни и всички свети плодове на духовното изобилие, сред които умът и всички мисли на душата пребивават, също като пленници към Божествените и небесни мисли като дух на зли страсти пленяват душата против волята със светски мисли и материална суета. Не без основание Духът наистина говори чрез пророка: Каквато е тъмнината му, такава е и светлината му (Пс. 139:12). 6. По същия начин трябва да се промени душата, която е повярвала в Христос и искрено го обича; по същия начин тя трябва да бъде обновена и преобразена във всичко, осветена от Духа във всички най-тайни мисли на сърцето и с действието на благодатния Дух, разкривайки се в добрите дела на правдата, в истината и пълнотата на автентичността, осезаемо и на практика, точно както злото се създава от действието на духовете на тъмните страсти, осезаемо и напълно. автентичност в душата и тялото. Всички ереси се убеждават с празни думи, привидно правилно разсъждение и суетно мнение за своята праведност; истинските деца на Църквата Христова се разкриват чрез дела на истината и вярата и чрез определено действие, чрез енергията на Божествения Дух, посещаваща и осеняваща душата, и чрез факта, че благодатта разкрива достойни плодове (Лука 3:8) на практика и осезаеми и със сигурност в обновяването на ума (Рим. 12:2) и промяна и ново и безпрецедентно творение според вътрешния човек, който е в сърцето (Римляни 7:22) ). Това е истинското християнство и наистина точната апостолска традиция на цялото Свето писание; ето идването на Господа, избавлението на човека, паднал в грях; и това е надеждата на тези, които наистина вярват в Христос. Нека също така се опитаме, без да прескачаме нито една добродетел, да постигнем в себе си тази пълнота на сигурността, така че, след като сме били възнаградени с очакваното благо, тоест обитаването на Господа в нас, да сме придобили освещението на Духа в сърцата си (2 Сол. 2:13), да сме събрали небесно съкровище в нашите съдове (2 Кор. 4:7) и да сме станали чрез благодат безупречни в всички заповеди, ние сме удостоени да се радваме на вечни благословии с Христос във вечни векове. амин Разговор 26. За това, че това, което християните търсят, е несравнимо с нищо на този свят 1. Душата, която е придобила способността за разпознаване при слушане на словото, я е придобила чрез Божията благодат, защото надеждата, мирът и собствеността на християните не са в този век: християните дори не търсят красотата на цялата земя и благословенията, които тя дава, нито небесата и светилата в нея. Вижте колко различни блага и пъстри красоти и радости има както на земята, така и на небето - какъв е блясъкът на звездите, красотата на светлините, а християните не търсят нищо от това, нито имат нужда от това. Но има нещо, което не е нито на земята, нито на небето, от което живеят и се нуждаят тези, които обичат Господа. Колко езици има по света, колко мъдрости, колко разбирания, колко изкуства, колко науки и изследвания, трудове и богатства има на земята и нищо от това не е това, от което християните се нуждаят и с което живеят. Има нещо, което търсят, което е по-велико от небето и всичко в него, и по-велико от земята и благословиите и доброто в нея, и с една дума, по-голямо от всяка видима доброта и доброта, несравнима с нищо земно. Следователно такъв ум и такава душа са нужни за търсенето и изучаването на това несравнимо и единствено благо и доброта - душа, която сама по себе си е по-голяма и по-висока от всичко на небето и на земята и от цялата човешка мъдрост и светско разбиране и знание; повече и по-високо, казвам, чрез вяра и любов; защото освен вярата и любовта, нищо от небето до земята не носи полза на душата. Точно както добродетелта е по-голяма, по-висша и по-добра от всички различни радости на небето, на земята и във въздуха, и това е единственото добро и добро, което християните търсят и с което могат да живеят, така и тази наша душа трябва да се стреми да изследва и търси тази доброта и доброта, презирайки красотата на цялата светска мъдрост и лукавството на езиците, и земното разбиране, и славата, и лукса, и удоволствието, превъзхождайки и превъзхождайки всичко това с вяра и любов към единственото и несравнимо добро, пренебрегвайки всичко и обвързан с нищо, но изнемогвайки с влечение само към него. 2. Каква е тази несравнима доброта и полза, които християните търсят и с които живеят? Самият Господ. Той не може да се сравни с нищо, защото всичко добро е произлязло от Него и Той е наследство и живот на християните. Господ, казва пророкът, е част от моето наследство и моя чаша (Пс. 15:5). И единственото Благо и Благост, което е Бог, не търси нищо друго от хората, нито злато, нито сребро, нито имоти, нито животни, нито каквото и да е друго земно нещо, което Сам е създал, освен истинска вяра и сърдечна любов към Него. За тях човек е достоен да придобие това прекрасно и единствено благо: такава душа е достойна да постигне общение със Светия Дух и оттук нататък става достойна за общение с Христос. И ако човек първо не стане причината, привличайки любовта на Бога към себе си с любовта си, тогава животът и придобиването на доброто и само доброто няма да влезе в душата му. И всеки става причина за своя живот и своята смърт чрез свободната воля на душата; в края на краищата, в зависимост от това, което душата дава на естествената си любов, в зависимост от това тя привлича към себе си или живота, или смъртта, точно както казва Писанието: Пред човека има живот и смърт, и каквото пожелае, ще му се даде (Сир. 15:17); Не напразно всички недостойни хора, след като се промениха, намериха този живот. Наистина, както казва апостолът, Бог иска всички хора да се спасят и да постигнат познание на истината (1 Тим. 2:4). Но това няма да стане, ако те не отдадат своята естествена любов и добра воля на Бога; защото Господ не насилва волята неволно, но изследва и вижда волята и любовта на човека, къде е склонен и къде е любовта му. Ако види, че любовта на Душата се е прилепила към Него, ето, Той идва и се заселва в нея и принадлежи на душата, която Го обича, и тя принадлежи на Него, защото не може да бъде другояче: ако Бог не получи разум от човека, т. е. любов към Него и вяра, тогава Той няма да стане животът на човека и единственото придобиване, което е ценно и добро. И така, всеки, както беше казано, тогава става повод за живот и обещание да дойде при него, когато вярва и обича Бога повече от всичко видимо, защото това е единственото, което Той преди всичко търси от човека; такава душа е по-голяма и по-висока от целия свят с цялата си мъдрост и слава, богатство и задоволство и цялото си разбиране и всичко, което е добро в нея, защото тя повярва в единственото Добро и възлюби единственото Добро, презирайки цялата красота и слава и отричайки удоволствията и мъдростта на светските езици; и тогава тя се причастява и вкусва истинското Добро и Доброта и единствената Красота. 3. Затова никой не трябва да казва, че е невъзможно да обичам единственото Добро или да Го съдя, или да вярвам в Него, докато съм в робство и в оковите на греха. Разбира се, да можете напълно да изпълните делата на живота и със собствените си сили да се отървете и освободите от греха, който живее във вас, не е във вашата власт, защото това е дело на Господ - само Той осъди греха и само Той отнема греха на света (Рим. 7:17, 8:3; Йоан 1:29), и Той обеща да освободи онези, които Го обичат и вярват в Него, от греховни страсти, а тези, които Той освобождава, са наистина свободен (Йоан 8:34-36), - но Вие трябва и можете да съдите за себе си и да вярвате и обичате Господ или да Го търсите, както и да не се отдадете или да допринасяте за греха, който е влязъл във вас; станете само причината за живота си, търсейки Господ, разсъждавайки, обичайки и вярвайки в Него, и Той ще осигури сила и избавление. В крайна сметка, това е само това, което Той очаква от вас. Точно както топлината на треската, която е обхванала тялото, пречи и му пречи да върши или да извършва земни трудове, но умът на болния не е възпрепятстван и умът не е в покой, но мисли и се грижи много повече за работата си и говори за реколтата, ако е реколта, или за лозето, или за пътуване, или за покупка, или за нещо друго от същия вид, и така тялото се втурва в леглото, обхванат от треска, но умът не си почива и не се оттегля от своите притеснения (обсъждане за тях), и от търсене на лекар, и даване на инструкции на семейството му, и изпращане за лекар с молба да дойде и да го прегледа, и има надежда за изцеление; и ако такъв човек не говори и не разсъждава, тогава той е напълно мъртъв, и докато треската го гнети, тогава тялото е отпуснато и безсилно да работи, но умът, ето, упорито обсъжда нещата и е зает - по същия начин душата, която е паднала в робство и под властта на мрака на греховните страсти, треската на закона на греха я е обзела (Рим. 8:2) лишава ви от сила, лишавайки ви от сила от делата на живота, духовните съвършени добродетели и ви пречи да ги изпълнявате безупречно, но не ви възпира да разсъждавате или да се грижите за тях и да правите всичко възможно, за да изпълните заповедите и любовта към живота, ако душата наистина иска да се стреми към вечен живот; нищо не пречи на душата да крещи и да вика единствения Доктор за помощ и да се надява на изцеление. Защото, ако душата е паднала в смърт от Бога, тоест тя е отстранена от вкуса на славата на Неговата Светлина поради нейното престъпление и потисната от покритието на злите страсти, обаче, за своите мисли и разбиране тя не е умряла, но може да се грижи за делата на живота, и да обича, и да крещи, и да призовава истинския Доктор. С една дума, тя не е умряла, за да опознае себе си. Но това е всичко, което Господ очаква от човек, който може свободно да говори за живота си - човекът да обича и да нарича единствения истински Доктор и да не влиза в договор със злото, а според силите си да бъде гражданин с добри дела. Това е единствената причина, поради която Бог търси от човека; защото да даде сила на душата и да я излекува от треската на греха и да я изтръгне от робството и действието на страстите, е дадено само на Него и само от Него зависи, защото силата, казва пророкът, е у Бога, и у Тебе, Господи, е милостта (Пс. 61:12-13). Той Сам знае сред какви злини се крие душата и как тя се пречи да върши житейските дела, как се втурва в тежката болест на срамните страсти (Рим. 1:26); Той само чака душата да Го последва в своя ум и в своята любов. И както се казва, Той дава сила скоро; и, разбира се, Той ще защити тези, които викат към Него ден и нощ и ще им отмъсти (Лука 18:7). 4. И обратното, точно както тялото, обладано от треска, е безсилно да извършва земни дела, а душата в грях, треската на страстите, която я е обхванала, я оковава и пази от делата на живота, по същия начин душа, която е била възнаградена с небесния огън на духа на живота, силата на Божествения огън, който я е завладял, я възпира от извършване на греховни дела, завинаги го омайва с привличане и копнеж по небесния Младоженец. Защото, ако телесната треска възпира тялото от извършване на земни дела, а треската на греховните страсти въздържа душата от делата на живота, то много повече небесният огън на Духа, който разпалва и възпламенява една достойна и вярна душа с любов към най-висшето Царство и копнеж за него, не само ще възпре и отклони душата от извършване на греховни дела, но и ще я накара забравете цялата суета на този век. Душата, търсеща Бога чрез своята заповед и своята любов, Го привлича към себе си, така че Той да царува и владее над нея и да я води според волята Си. В края на краищата, самият Господ, когато душата търси и призовава, и вярва, и Го привлича с любовта си, така иска да дойде и да се обитава в нея и да царува и да управлява над цялото й разбиране и да я води в цялата Божия воля. Нека никой не смята душата за нещо малко, като живееща в малко тяло и изцяло ограничена от това тяло. Вижте, тя е и в тялото, и извън тялото, и всичко в него и всичко извън него в ума и мислите. Бог създаде душата като велик съд и създание, нещо скъпоценно и красиво и превъзхождащо всички създания - толкова скъпоценно творение, че може да бъде обиталище на Бог (Ефесяни 2:22) и създадено по Негово подобие. Всъщност душата има духовен и ментален образ, подобаващ на тънкостта на нейната природа, точно както тялото има свой собствен образ, но душата е истинският образ на Бога и този образ, жив и безсмъртен, държи и носи този образ. Самата тя се оказва невидима и неизследима поради следната причина: някаква покривка от зъл мрак лежи върху нея, скривайки я от разбиране и не позволявайки на умните й очи да видят собствената си същност, нито да почитат и съзерцават своя Създател, нито да се наслаждават и живеят и утешават от блажената светлина на Неговата слава, нито да се наслаждават на Неговата благост и любов. Ние придобихме това покритие от престъплението на Адам, като приехме наследството на смъртта. 5. И така, страстната тъмнина оковава и скрива душата, като я предпазва от вкуса и разбирането на Бога и от разбирането на себе си. Но това, което остава непроменено, е цялото творение и съвършеното творение на душата, ограничено под прикритие и охрана, но запазващо непокътнати умствения образ и структура, създадени от Създателя от незапомнени времена. Както ако човек е затворен в затворническа килия, където няма нито врата, нито дупка, нито прозорец или изобщо някакъв изход, и седящият вътре не може да направи нищо, за да му отвори и, простряйки ума си към тези извън затвора, вика за помощ - по същия начин душата, оградена от Бога с покривалото на страстите и затворена в затвора на греховния мрак, нейната умела и ценна структура остава под това покривало цяло, както е създадено, и няма нищо, което тя може да направи, за да се освободи от потисничеството, освен да мисли и сравнява, разсъждава и помни за светлия живот и да вика за помощ към Господа и Спасителя, който съществува извън покривалото на тъмнината, така че Той, виждайки нашия вик към Него и нашата вяра и любов, да разкъса със силата Си покритието на тъмнината и да освети душата със светлината Си и да избави от тъмнината на грешниците страстите и ни води според Неговата воля. Тя, докато е още под покривалото, простира ума си към Него в търсене и похот, пренебрегвайки всичко видимо, и към невидимата Божия сила с вяра и копнеж се стреми в своето търсене и очаква посещението на благодатта; и Този, Който е във висшето, също простира ума Си към нея, отваряйки и явявайки й се и я успокоявайки с духовно спокойствие и я ръководейки в цялата Си воля. 6. И ако умът Господен не дойде в нейния ум и не я ръководи, тя няма да може да върши волята Божия. Колкото и тя да се прилепва само към Него с грижата и ума си в търсене и вяра, и желание, Сам Той много повече, склонявайки в благостта Си към нейната искрена любов, се прилепва към нейния ум и става един дух с нея, според апостолското слово (1 Кор. 6:17). Всъщност, когато душата се прилепи към Господа и Господ, като има милост и я обича, дойде при нея и се прилепи към нея и нейният ум непрестанно пребъдва в благодатта на Господа, тогава душата и Господ стават един дух и едно сливане и един ум. И тялото й е хвърлено на земята, но умът й е изцяло гражданин на небесния Ерусалим (Евр. 12:22), възлизащ до третото небе (2 Кор. 12:2) и прилепнал към Господа и Му служейки, а Самият Той, който седи на небето в небесния град на престола на Величието, пребъдва изцяло с нея в нейното тяло. Нейният образ е разположен високо, в небесния град на светиите Ерусалим (Евр. 8:1, 12:22), и Той постави Своя собствен образ на неизразимата светлина на Неговата Божественост в нейното тяло. Тя Му служи в небесния град, а Той й служи в града на тялото. Тя влезе в част от Него на небето, а Той влезе в част от нея на земята: Господ участва в душата и душата в Господа. В края на краищата, ако дори сред грешниците, които съществуват в тъмнината, умът и мисълта са способни да бъдат толкова далеч от тялото и се преселват в непознати земи и могат да летят до най-далечните страни в един миг и често с телата си пълзят по земята, а мисълта остава в друга страна с любовник или с любовница и, сякаш живее там, вижда себе си - с една дума, ако душата на грешника е толкова крилата и бърза че няма пречка умът му да бъде в най-отдалечените места, тогава колко по-лека е душата, от която булото на тъмнината е премахнато от силата на Духа, чиито умни очи са осветени от небесна светлина и която е напълно избавена от срамните страсти и пречистена чрез действието на благодатта, цялата в небето служи на Христос в духа и цялата Му служи и е толкова разширена в мислите си, че е навсякъде и служи на Господа, където то си иска и когато си иска. 7. Ненапразно апостолът казва: За да можете да разберете с всичките светии, що е широчина и дължина, дълбочина и височина, и да разберете Христовата любов, която превъзхожда разума, за да се изпълните с цялата Божия пълнота (Еф. 3:18-19). Помислете за неизказаните тайни на душата, от които Господ премахва обвиващия мрак и които разкрива и на които се открива: как мислите на нейния ум се разширяват и простират в широчина и далечина и в дълбочини и висини на всичко видимо и невидимо творение! Наистина душата е велико и прекрасно и Божествено дело. И, изглежда, дори преди формирането на тялото Той го е създал; защото с думите Да сътворим човека по Нашия образ и по Наше подобие душата беше създадена от Бога, а след това, като взе земната пръст, образува тяло и чрез силата на духа вдъхна създадената от Него душа в тялото (Бит. 1:26–27, 2:7). Когато Той създаде душата, Той я направи така: Той не вложи злото в нейната природа, нейната природа не познаваше злото, но я направи по образа на добродетелите на Духа. Той вложи в него законите на добродетелите, разума, познанието, целомъдрието, вярата, любовта и други добродетели по образа на Духа. И до ден днешен чрез нейното знание и целомъдрие, любов и вяра тя печели и Господ й се явява. Той вложи в него разум, мисли, воля, кралски ум, като му придаде всяко друго разнообразие от фина структура. Той я направи лесно подвижна, бързокрила, неуморна, даде й сила да дойде мигновено и да Му служи с мислите си, когато Духът поиска; и, с една дума, Той я създаде така, че да стане Негова невеста и съучастничка, за да се слее Той с нея и тя да стане един дух с Него, според евангелското слово: който се съединява с Господа, става един дух с Него (1 Кор. 6:17). 8. Нито мъдрите в своята мъдрост, нито мъдрите в своето разбиране биха могли да разберат тънкостта на душата или да кажат за нея какво е тя, освен за онези, на които Духът разкрива своето разбиране и дава точно знание за душата. Но тук разглеждайте, съдете и слушайте с концепцията: Той е Бог, тя не е Бог; Той е Господ, тя е слугата; Той е Създателят, тя е създанието; Той е Създателят, тя е делото. Нищо не се оказва общо в Неговата и нейната природа, но чрез Неговата безгранична, неизразима и неразбираема любов и милост, така че, както казва писанието, ние да бъдем някои от първите плодове на Неговите създания (Яков 1:18), Той благоволи да създаде това интелигентно и ценно и избрано създание и творение за единение и общност със Себе Си, в Собственото Си жилище (Еф. 2:22), в Неговата честна и чиста невеста. Когато такива благословения ни очакват и такива обещания са обещани и такава благосклонност ни е показана от Господа, тогава нека загърбим инерцията, деца мои, и нека не бъдем мързеливи в стремежа към вечен живот и напълно да се предадем на благоволението на Господа. Нека призовем Господа, така че чрез Неговата Божествена сила Той да ни избави от тъмния затвор на срамните страсти (Рим. 1:26) и като оправда Своето подобие и творение и отмъсти за него, нека свети, правейки душата здрава и чиста, за да бъдем достойни, вкусили и станали достойни за общението на Неговия Дух (2 Кор. 13:13), да се наслаждаваме с Него в безкрайните векове на възрасти. амин 1. Нашите възлюбени братя са гладни и жадни за словото на истината, желаейки да го чуят с голяма любов. И въпреки че ние самите сме неучени глупаци, те се радват, като приемат Божието слово с ревност и любов, и Светият Дух се радва на това, защото Неговото собствено слово звучи в този свят. В края на краищата, дори ако бебето е неразумно, не може да говори на езика на майката, самата майка, подхващайки думите на детето и повтаряйки го, му говори, а майката се радва, когато бебето й каже дума, и гледа детето с любов. И така, макар и да се оказваме неразумни пред безграничната и непостижима слава на Господа, сила и знание, неспособни правилно да учим или изразяваме духовни тайни, все пак благодатта на Духа, майката на светиите, се радва, когато се чува думата за нея в света. А децата, родени от Духа, нямат мир и радост, освен в Словото, от което са родени. В края на краищата всяко от съществата, в какво отечество и на какво място е родено, се успокоява и се радва на това. Има различни същества и всяко създание има свое собствено потомство. Земята има всички растения, които растат на нея, и живи същества, зверове, змии и говеда, или други животни. По същия начин водите имат свои собствени създания, голямо разнообразие от риби. По същия начин въздухът има в себе си голямо множество и разнообразие от птици и отново небето има своите създания, звездите и това, което е над небето. И нито самите те, нито тяхното потомство са подобни един на друг: един вид и начин на живот сред небесните същества, и друг сред земните; и ако нещо не е родено от никаква същност, но иска да отиде да живее в това, от което не е родено, тогава то ще претърпи задушаване, смърт и унищожение. Така че морските риби, ако искат да живеят на земята, ще загинат, защото не са родени от нея; четириногите създания на земята, ако искат да прекарат живота си във вода, ще се задушат и ще умрат, защото не са родени там; небесните птици, ако се заселят на земята, напускайки дихателните пътища, ще бъдат унищожени от животни и змии и дори от хора. Защото всяко същество, в каква природа и стихия и в какъв свят се е родило, там живее и почива. Но по същия начин Словото Божие отгоре стопля и успокоява и храни чедата на Духа, докато светското слово задушава, изтощава и убива. Защото словото на Бога и словото на света не се съобщават по никакъв начин и не си приличат по никакъв начин. 2. Божието Слово е Бог (Йоан 1:1) и словото на света е светът и има голяма разлика и разстояние между Божието слово и словото на света и между Божиите деца и децата на света. Всяко потомство е като родителите си. Ако поколението на Духа иска да се посвети на словото на света и на делата на земята и на славата на този век, то умира и загива, без да може да намери в тях мира на истинския живот. В края на краищата истинският му мир е в това, от което се ражда; и се задушава, както казва Господ, и става безплоден (Матей 13:22) който след Словото Божие е обзет от светски грижи и оплетен в земни окови. По същия начин, ако е обладан от плътско желание, т. е. светски човек, ако чуе Божието слово, той ще се задуши и сякаш ще полудее. Защото привикналите към злото коварство, когато чуят за Бога, се наскърбяват в ума си, сякаш осъдени от горчиво учение, точно както казва апостолът: естественият човек не приема това, което е от Божия Дух, защото за него това е безумие (1 Кор. 2:14); и пророк: словото Божие стана за тях, казва той, като бълвоч (Ис. 28:13). Виждате, че за каква възраст е роден човек, той не може да живее в тази възраст. Едно и също нещо може да се каже по различен начин. Ако плътският човек си позволи да се промени, тогава от това той първо умира и става безплоден (Матей 13:22) за предишния и стар живот в светска нечестие, а след това може да оживее в Божието слово. Всеки, който иска да премине към друг живот, трябва да се прероди от предишния зъл живот. И както ако човек е хванат от болест или треска и тялото му, ето, е проснато на леглото и не е в състояние да върши никаква ежедневна работа, но езикът говори за работа, а умът не почива, зает и загрижен за нещата, и човекът вика лекаря, изпращайки приятелите си след него - по същия начин душата, от престъплението на заповедта, е паднала в немощта на страстите и е станала безсилна, ако дойде при Господа и повярва в Неговата помощ и се откаже от предишния си зъл живот, тогава, въпреки че тази душа е простряла в греховна слабост и не може наистина да коригира нищо в живота, тя трябва и все още може да се грижи за живота и да скърби и да се моли на Господ и да търси истинския Лекар. 3. А други, объркани от фалшивите учения, неправилно казват, че след като човек умре духовно, той вече не може да направи нищо добро. В крайна сметка, дори ако бебето не може да поправи нищо и е безсилно да дойде при майка си със собствените си крака, то все още пълзи, крещи, плаче, търсейки майка си; и доволната майка се трогва и се радва, че глупавото дете я вика с усилие и писъци, и въпреки че бебето не може да я доближи, обаче, виждайки големия стремеж и желание на детето, самата майка, преизпълнена с нежност към него, идва и го гали и храни с голяма любов. И въпреки че майката е приела детето, то все още не се успокоява, а скърби, докато, вдигайки го на ръце, тя му дава зърна, за да го нахрани с млякото си, и тогава, най-накрая, течащите източници на мляко правят бебето щастливо. И все пак, въпреки че детето е успокоено и взето от майката и приближено до гърдите и вкусва сладостта на нейното мляко, то все още плаче, че майката не дойде скоро и не го успокои, а го остави да плаче дълго време. И ако някой сложи хиляди ястия или злато, или сребро, или нещо друго пред това дете, той не се радва на нищо, нищо не го утешава или забавлява, освен само гърдите на майката; при вида й той се успокоява и, като получава храна от нея, се забавлява и се радва и се радва в очакване. 4. По същия начин във всяко от видимите земни същества, дори и в немите, птиците или четириногите, природата съхранява по надлежния ред нежността и грижата към децата и привързаността и любовта на децата към техните майки. И така, ако вземем пример с птиците, лястовичката прави гнездото си, защитавайки я от змии, някъде горе на най-високите места и там храни и топли пиленцата си и никакъв зов на хора или животни или нещо друго не привлича и не тревожи малките пиленца в гнездото и само когато чуят гласа на майка си, веднага стават и крещят, търсейки я. Лястовицата, която лети навсякъде според волята си, носи храна на децата си и след като я омекне и подслади, им я поднася, за да се нахранят правилно и за тяхна полза. По същия начин душите, които са в светска глупост и не могат наистина да извършват делата на живота поради силата на злото, което ги оковава, но викат и търсят Божията подкрепа и извършват много работа и имат голяма любов към вечния живот, небесната майка, Светия Дух, търсейки я със сълзи и викове, без да се успокояват от нищо в този свят и само в участие в Духа, имащ мир и храна и удоволствие: самата добра и небесна майка, благодатта на Духа, дошла при тези търсещи я души, взема ги в обятията си и с духовната и небесна храна от сладко и желано и свято, разумно и неизмамно мляко (1 Петрово 2:21) ги стопля, ден след ден растат в умствена възраст и постигат усещането и познанието на небесния Отец, докато накрая те имат израснал до съвършена мярка и достигнал, според словото на апостола, до единство с вярата и познанието на Сина Божий (Еф. 4:13), няма да участва във вечния живот. 5. Разбира се, само Сам Господ, по Своята благост и добра воля, може да събере мислите на разпръснатата по света душа в една адресирана скръб и боговдъхновена мисъл. Защото точно както млякото се разпространява, бидейки течно, и тече отпуснато в каната, но когато втаса, то се скупчва в определена единична твърдост и плътност, и по същия начин брашното се рони поради рядкостта си, когато се сложи квас (както Господ ни вдъхнови, сравнявайки три мерки брашно с Небесното царство, докато, казва Той, всичко втаса, Матей 13:33), тогава с помощта на water, crumbly flour is collected together; and who can make it dense and suitable for human food, so that it becomes bread, if not only fire? По същия начин душата, като мъчение, разпръсната всред голямата разхлабеност и воднистост на света поради склонността и навика на страстите и изтъняването на мислите: кой може да обедини отново разпръснатите си мисли и да възстанови твърдите, божествени и директни мисли, освен ако чрез вярата на душата силата на благодатта и небесният духовен огън чрез изпитанието си не я върнат към целомъдрие, правейки я приятна to the Heavenly Father, so that it can become worthy of the Kingdom Heavenly? По същия начин пастирът на разпръснатите овце (Йоан 11:52) се събира с призива си в едно стадо и те го следват, обединени един с друг и водени от него (Йоан 10:16). Woe to that flock that has no guide to lead it to good pastures such as it knows, for it will be destroyed by wolves and predators. Жалко за душата, която няма в себе си надеждния водач и пастир на мислите си Христос, защото, разпръснала мислите си, тя ще бъде погълната от чудовищни ​​вълци и хищници, духове на злото. 6. Думата има физическо и духовно значение, защото имаме и тяло, и душа; следователно всички тези наши сравнения, както във външния си телесен смисъл, се отнасят до цялата Църква, така и могат да бъдат мислени духовно по отношение на всеки човек, говорейки за събирането и обединяването на духовните мисли. Отново изобилието от зърно в класовете може да се разбира и в друг смисъл. Всъщност ние виждаме, че разпръснато по много земи и поля, то се носи отвсякъде от едно течение; тогава, когато се остави да се тъпче и тъпче добитъкът, класът се овършава; и кой може да отдели плявата от зърното, освен ако духа вятър и не раздели едното от другото? По същия начин, кой може една душа, пръсната и пръсната по полетата на света в скитането на страстите на този век, да се събере на течението на сърцето и да отдели от него смесения грях на зли помисли, освен ако небесният Христов Дух духне върху нея? Евангелистът казва: Лопатата Му е в ръката Му и Той ще изчисти гумното Си, и ще събере житото Си в житницата, а плявата ще изгори в неугасим огън (Матей 3:12). 7. Нека също призоваваме и се молим на Господа ден и нощ, в труд на сърцето и любящ копнеж, търсейки Него сам, без да почиваме на нищо в света (било то удоволствие, или слава, или власт, или нещо друго), само стремейки се към Него, за да може Той да събере нашите разпръснати мисли; така че, след като сме били достойни за Неговото посещение и грижа и подкрепяни и хранени от Него, да станем достойни за вечен живот; за да ни запази в небесната страна, като зърно, пресято до чистота. Защото точно както работник или земеделец, оставяйки гората и растенията и билките, преминава към отглеждане и събиране на зърно (защото той знае, че тук е неговата печалба и мир), така добрият и истински Земеделец на нашия живот, Господ, във Второто пришествие, напускайки и презирайки всички езици с техния материален и светски начин на мислене като не за Негово добро, ще дойде при Своето семейство и верни и приятели и само онези, които Го обичат, и като добро зърно в житницата на Неговия живот, приготвена и само ще ги събере в небесното Царство на Отца, докато презира останалите безплодни хора като безполезна трева, той ще ги предаде на огън – тези, които не вършеха волята Му. Нека и ние се стараем във всеки добър живот и спазване на Неговите свети заповеди винаги да се придържаме към всички житейски заповеди и да бъдем достойни за общението на Духа, така че, като сме станали като чисто зърно, да бъдем достойни да бъдем събрани от Него в Царството. (Посланието на св. Макарий Египетски е преведено тук първо от непълен текст. След това ще последва по-пълен текст) 1. Уместно е да кажа, заедно с пророк Исая, че търпях като родилка, докато ги изсуша и унищожа (Исая 42:14-15). Наистина, ако сами знаете, че източникът на Светия Дух се излива във вас, това е знак, че враговете ви са пресъхнали и загинали. Както казва нашият Спасител, небесното царство не е тук или там, но е във вас (Лука 17:21). Пак апостолът казва: Царството Божие не е в слово, а в сила (1 Кор. 4:20; Марк. 9:1). Защото има хора, които говорят за делата на Царството, но не ги вършат; и има други, които вършат делата на Царството, но които не говорят нито тайно, нито публично. Но тези, в които се е сбъднало словото на Спасителя, че Царството Божие е вътре във вас, са малко и редки и трудни за намиране; Светият Божий Дух влезе в тях и се изпълни словото на евангелист Йоан, че на онези, които повярваха в Неговото име, Той даде власт да станат Божии чеда, които са родени не от кръв, не от човешка воля, но от Бога (Йоан 1:12-13). Такива са онези, които са избавени от горчивото осъждане, което дойде върху Адам: Проклета да е земята поради твоите дела (Бит. 3:17); такива са онези, които постигат радостта, която постигна Мария: Светият Дух ще дойде върху вас и силата на Всевишния ще ви осени (Лука 1:35). Точно както скръбта се спусна върху Ева и върху нейното семе дори до ден днешен, така, напротив, радостта беше дадена на Мария и нейното семе дори до този ден. И както някога бяхме синове на Ева и знаехме от нашите срамни помисли, че проклятие лежи върху нас, така, напротив, трябва да признаем в себе си, че сме родени от Бога, чрез действието в нас на мислите на Светия Дух и страстите на Христос, ако Той наистина пребъдва в тялото ни, както казва апостолът: изпитвайте себе си дали Христос е във вас; или не знаете, че Исус Христос е във вас? Освен ако не сте това, което трябва да бъдете (2 Кор. 13:5). Наистина, когато носехме образа на земното (1 Кор. 15:49), ние знаехме, че сме чеда на земята поради низостта на материята на земните помисли, които ни бяха обзели, тоест страстите. Тези, които носят образа на небесните неща, знаят за себе си, че са синове на небесните неща, чрез действието на Светия Божи Дух, който живее в тях (Рим. 8:11). 2. От Твоя страх, Господи, възкликва Исая, ние заченахме в утробата и се мъчихме, и родихме духа на спасението, с който бяхме бременни на земята (Ис. 26:17-18). Отново Еклисиаст пише, че точно както костите се образуват в утробата на бременна жена, така са и пътищата на вятъра, тоест на Духа (Екл. 11:5). Всъщност, както самата Света Дева Го е носила в плът, така и онези, които са приели благодатта на Светия Дух, Го носят в сърцата си, според словото на апостола, който говори за вселяването на Христос чрез вътрешния човек чрез вяра в нашите сърца, така че, вкоренени и утвърдени в любовта, да можем да стоим до всички светии (Еф. 3:16-18); и още нещо: Носим това съкровище в глинени съдове, за да бъде изобилието на силата от Бога, а не от нас (2 Кор. 4:7). Ако това слово се изпълни във вас, че ние се преобразяваме в същия образ от слава в слава (2 Кор. 3:18); ако върху вас се е изпълнило словото на апостола, който казва: Божият мир да царува в сърцата ви (Кол. 3:15) и в ума ви (който е Иисус Христос); ако сте достигнали етапа, когато от тъмнината е изгряла светлина в сърцата ни с познанието за Божията слава (2 Кор. 4:6); ако във вас се изпълни думата, че кръстовете ви трябва да бъдат опасани и светилниците ви запалени, и бъдете като слуги, които чакат господаря ви, когато се върне от женитба (Лука 12:36), нека устните ви не се затварят, без да намират никакво оправдание, сред светиите; ако знаете, че в съда ви има масло, както мъдрите девици, и няма да останете пред вратата, а ще влезете в брачната стая с младоженеца (Матей 25:4); ако сте почувствали, че вашият дух, вашата душа и вашето тяло са постигнали непорочно единство и ще възкръснат неопетнени в деня на нашия Господ Исус Христос; ако си станал непорочен и неосъден пред съвестта си и детето, според словото на Спасителя, Който е казал: не пречете на децата да дойдат при Мене; защото на такива е Царството Небесно (Матей 19:14) – ако наистина си станала Негова невяста и Неговият Свят Дух е взел участие в теб, докато си още в тялото, тогава очаквай Царството; ако не, тогава очаквай скръб и плач, защото срам и позор ще те сполетят пред светиите. Знайте едно, че както някоя девойка на този свят, като се събужда всеки ден сутрин, не се захваща с никаква работа, докато не се украси за своя младоженец, след като се е огледала много пъти в огледалото, за да види дали има недостатък на лицето си - понеже има недостатък, тя няма да се хареса на своя младоженец - така и светиите имат голяма грижа и нощем, и денем, да изследват мислите си и да разберат дали ходят под тях. игото на Светия. Парфюм или не. Подвизавай се, брате, ревностно в работата на сърцето и устата, в познанието, за да овладееш тази вечна радост, защото рядко се намират онези, които са достойни за нея, които са придобили меча на Духа (Еф. 6:17) и са насочили душите си към преуспяване и са освободили всичките си чувства от всяка сквернота на страстите, както е казал апостолът: така че, истински в любовта, постоянно да израстваме в себе си. Този, Който е нашата глава в Христос (Еф. 4:15). И святото Му Име е способно да ни помогне в нашата немощ (Рим. 8:26), за да бъдем достойни да се съединим с всички Негови светии. амин 1. Мисля, че сега е уместно да кажа думите на пророка, че изтърпях като родилка (Ис. 42:14), като винаги се грижех за успеха на Светия Дух във вас, не с думи и въображаеми сенки, но работейки в действието на истината и в Божията сила (2 Кор. 6:7), според думите на самия Господ, че Царството не е на думи, а на дело и сила (1 Кор. 4:20; Марк 9:1); и още: Царството е във вас (Лука 17:21). Всъщност едни философстват за Христос в образа (схемата), други в словото, а трети в самото действие; и тези, които са в силата на Бог (2 Кор. 6:7), са много редки. Това са тези, върху които Светият Дух ще намери и върху които силата на Всевишния ще осени (Лука 1:35). И подобава на всяка душа, бягайки от скръбта, изпратена да накаже Ева, и стремейки се към радостите на Мария, да действа непорочно и безупречно в името на чистия Младоженец Христос. Както разпознаваме в себе си синовете на Ева и Адам по нашия земен начин на мислене и плътски страсти, така по необходимост разпознаваме духовното осиновяване по небесния начин на мислене и по Христовите страсти. Изпитвайте себе си, изпитвайте себе си дали сте във вярата, дали Иисус Христос живее във вас (2 Кор. 13:5). Защото, ако, носейки образа на земното, усещаме действието на зли и срамни и мръсни мисли, то много повече ние, носейки образа на небесното (1 Кор. 15:49), трябва да усещаме действието (енергията) на светия и почитаем Дух. 2. Определете сами дали душата ви е като целомъдрена девица. Тя също трябва да носи Христос в себе си, както Мария, и както тя трябва да носи Христос в утробата си, така и вие трябва да носите Христос в сърцето си; тогава ще можеш да пееш и да казваш с разбиране: От твоя страх, Господи, ние заченахме в утробата и се мъчихме, и родихме дух на спасение (Ис. 26:17-18). Еклисиаст каза за същото нещо: Точно както костите се образуват в утробата на бременна жена, така е и пътят на вятъра, тоест на духа (Екл. 11:5). И ако имате това съкровище във вашия глинен съд (2 Кор. 4:6-7); ако Този, Който е заповядал на светлината да изгрее от тъмнината, освети сърцето ти, просветлявайки го с познанието на Евангелието; ако Божият мир царува неотслабващо в сърцето ви (Кол. 3:15); ако в неуморно преследване (Филип. 3:12) сте постигнали мир с освещение (Евр. 12:14); ако Христос се е вселил във вашия вътрешен човек (Еф. 3:16-17); ако Отец със Своя единороден Син е направил обиталище при вас (Йоан 14:23); ако си бил удостоен с блаженство за чистотата на сърцето си (Матей 5:8); ако сте станали храм на Бога и Неговият Дух се е вселил във вас (1 Кор. 3:16); ако в пълна вяра имате сърце, опръскано от зла ​​съвест (Евр. 10:22); ако Бог на мира те е осветил напълно и целият ти дух, душа и тяло са непорочни (1 Сол. 5:23); ако си мъдра девица, имаш светилник и масло в съд (Матей 25:4); ако знаете с какво са кръста ви опасани и светилниците ви запалени (Лука 12:35); ако си облякъл сватбената дреха (Матей 22:12); ако си научил всичко това чрез опит чрез действие в сърцето си, тогава ще можеш достойно да се съединиш с Небесния Жених; ако не, тогава дори и да мълча, камъните ще викат (Лука 19:40). 3. Затова свидетелствам пред лицето на моя Господ, преподобния Свети Дух, че точно както земна девица, дори ако получи залог, и в допълнение към този залог също големи дарове, и ако тя стане господарка на цялата собственост, но няма плътско сношение, тогава тя е чужда на своя годеник, така и душевна девица към Христос, дори ако получи залог чрез кръщението (за кръщението е съвършеният залог за бъдещо наследство, Еф. 1:14), и след кръщението той веднага ще получи великите дарби на речта, или тълкуването, или изцелението, или някакъв друг дар (1 Кор. 12:8-10), но ако не е достоен за докосването на нетленния Младоженец, той остава чужд за него. Защото помазанието на радостта (Евр. 1:9) и сватбената дреха (Мат. 22:11-12) не се познават чрез дарове, а чрез самото осиновяване, в което е неизменна любов. Имайки залога на кръщението, вие имате съвършен талант, но без да постигнете увеличаването му, вие ще останете несъвършени! и още по-лошо, ще ви бъде отнето (Матей 25:25-29). Затова не си мислете, че раздавайки имуществото си, вече сте постигнали нещо (1 Кор. 13:3). Дори да имате словото, говорещо на човешки и ангелски езици (1 Кор. 13:1), не бъдете високомерни, защото още не сте получили съвършенство. Дори и да имате дарбата на тълкуване, не се самодоволствайте. Ако си придобил цялата вяра, иди към любовта (1 Кор. 13:2), която няма да ти позволи да паднеш. Защото любовта никога не престава и, бидейки неизменна, прави онези, които я желаят, безстрастни и непоклатими. Дарбите на духовната диспенсация се дават според волята на Бог, която се раздава на всеки индивид поотделно (1 Коринтяни 12:11), дори на бебета и несъвършени; любовта, както казах, прави достойните за нея безстрастни и непоклатими, защото тя е Бог, както знаем от катедралните послания (1 Йоан 4:8). Но всяка душа, в която действат мръсни мисли и хитри разсъждения, не е девица заради Христос; тя е съблазнена от своя враг. Която иска да се представи на Господа в чистота, живее в святост на сърцето, както казва водачът на душата-невеста: Аз те сгодих за един Съпруг, за да те представя на Христос като чиста девица; но се боя, да не би, както змията измами Ева с хитростта си, така и вашите умове да не се покварят (2 Кор. 11:2-3). Но всички, чиито умове са покварени, са в общността на унищожението на дявола, а не в общността на нетленността на Спасителя; защото какво общо има светлината с тъмнината или каква съвместимост има Божият храм с идолите? (2 Кор. 6:14-16). Така че нека повярваме на Апостола и да чуем и чуем истинския смисъл на думите: Вече не аз живея, а Христос живее в мене (Гал. 2:20). Защото в които Христос не живее, онези, като са мъртви, не възхваляват истински Бога, затова пророкът казва: Мъртвите няма да Те прославят, Господи (Пс. 113:25). Така че нека животът на Исус царува в нашето смъртно тяло (2 Кор. 4:10; Рим. 6:12); да придобием Христовия Дух в себе си, за да Му принадлежим, защото ако някой, казва апостолът, няма Христовия Дух, той не е Негов (Рим. 8:9); нека напълно унищожим народите в себе си, нека кажем на Господа: Разпръсни народите, които желаят битка, светни с мълния и ги разпръсни (Пс. 67:31, 143:6). Защото ние ускоряваме себе си, а не израилтяните, като казваме: Не изтребихме народите, за които им каза Господ (Пс. 106:34); Ние укоряваме себе си, а не идолите, защото имаме уши, а не чуваме, имаме очи, а не виждаме (Пс. 113:13-14), защото няма Дух в нас. 4. Нека се помолим очите на нашето разбиране да бъдат просветени (Еф. 1:18) и да разберем какво е това: Отвори очите ми и ще видя чудесата на Твоя закон (Пс. 119:18). Нека извикаме от сърце: Учителю! за да можем да прогледнем (Марк 10:51). Който е прогледнал, дори и да ходи по плът, не воюва по плът (2 Коринтяни 10:3), защото оръжието на неговата война не е плътско, но има сила от Бога да събаря крепости, събаряйки въображението и всичко високо, което се издига против познанието на Бога (2 Коринтяни 10:3-5). Нека вдигнем чистите си ръце в непрестанна молитва без гняв или съмнение (1 Тим. 2:8). Нека станем съплеменници на Господа, който се издигна от Юдовото племе (Евр. 7:14). Нека бъдем вътрешно евреи, защото ние не сме външно евреи, а вътрешно (Рим. 2:28-29), такива, които винаги спазват съботата, като отхвърлят празните разсъждения и мръсни мисли, и които са получили обрязване във вътрешния си човек. Затова нека обрежем нечистата препуциума на сърцето, като отсечем неумереността на ума, която е жилото на смъртта – греха (1 Кор. 15:56), посят от врага в непослушание. Да приемем в сърцата си закона на Божия Дух, който Той провъзгласи, като каза: Ще вложа Моя закон вътре в тях и ще го напиша на сърцата им (Иер. 31:33); и в Давид; Законът на неговия Бог е в сърцето му; краката му няма да се поклатят (Пс. 36:31). Приемете, ако не искате да се спънете, закона, скрит във вътрешния Бог, който чрез освещение ще ви доведе до безстрастие. Наша, по-скоро Божия работа, е да поддържаме ума си в истина и речта си в простота. След като сме били възнаградени с това, нека се молим да имаме Христовия ум (1 Коринтяни 2:16) и да ходим в нов живот (Римляни 6:4), без да показваме едно нещо в сърцето, а друго във външността, защото Бог мрази фалшивото и измамно разположение. Не напразно Господ ясно и ясно показа, че това, което осквернява човека, идва отвътре, от сърцето (Марк. 7:15-23); и осъждайки фарисея, или по-точно всеки от нас като сляп във вътрешния човек и невиждащ Божествените тайни, Той също казва: Фарисеят е сляп! Първо почистете чашата отвътре, за да бъде чиста и външната (Матей 23:26). В крайна сметка този, който се стреми към ясната чистота на това, което е вътре, тоест, който винаги се грижи за ума и душата, разбира се, в същото време ще измие и външността. Питам за това: нека не се задоволяваме с външни нрави и форми, нека станем чист храм Божий (1 Кор. 3:16), нека го чуем да ни увещава: За да бъдете вие ​​непорочни и чисти, непорочни чеда Божии (Фил. 2:15); но непорочен е този, който не върши беззаконие в сърцето си, няма петно, нито бръчка, нито нещо подобно (Ефесяни 5:27); кой знае какво е: Цялата слава на царската дъщеря е вътре (Пс. 44:14), а не отвън; който истинно казва: Ти изпълни сърцето ми с радост (Пс. 4:8); който е белязан от лицето на Христос, или по-скоро онзи, в когото действа Христос и който се стреми да стигне до съвършен човек, до мярката на пълния ръст на Христос (Еф. 4:13); който търси слава от хората и търси слава от Бога, който работи в чисто сърце; и както сиянието на славата на видимото слънце действа върху очите на плътта, така славата на Светия Дух действа върху очите, които са чисти според вътрешния човек. Но човек, който се опитва да се оправдае чрез постиженията на външния човек и неговите суетни сили, има ревност за Бога, но не според разума (Рим. 10:2): той вече трябва да е учител във времето, но отново има нужда от учение; Време е той да бъде възнаграден с твърда храна, но той отново изисква мляко (Евр. 5:12-13); Той започна духовно, но сега завършва плътски (Гал. 3:3). Нека знае, че пророкът нарече цялата правда на външния човек дрипи на жената по време на менструация (Ис. 64:6), а апостолът я смята за боклук (Фил. 3:8). 5. Нека ни бъде дадено да се подчиним на правдата, която е постигната във вътрешния човек, в който е установен кракът на Христос, заедно с Неговото неопетнено светилище. Трудно ми е, казва пророкът, докато не влязох в Божието светилище (Пс. 72:16-17). А свидетелството на съвестта (2 Кор. 1:12) ще бъде възхвалата на кръста на Иисус Христос (Гал. 6:14), който спасява живота ни от тление и очиства съвестта ни от мъртви дела (Евр. 6:1), за да служим в духа на Бога и да не се уповаваме на плътта (Фил. 3:3); така че да знаем на какво се покланяме, според Онзи, Който каза: Знаем на какво се покланяме (Йоан 4:22). За всичко това има верен Свидетел на небето, защото ние проповядваме пред Бога, в Христос (2 Кор. 2:17), като не мислим за нищо друго, освен че е добре да укрепваме сърцата чрез благодат, а не да се увличаме от различни и чужди учения (Евр. 13:9). Молим се да се откажете от славата на хората, която изглежда хитро и мъдро заговорничеща, пречейки ви да придобиете ръководството на Божията Сила; за да не се смущавате от презрението на хората и за да не бъдете отново съблазнени от самонадеяност. Нека душата ви се съедини с Христос, както невестата е съединена с младоженеца. Тази мистерия е велика; Говоря във връзка с Христос и с непорочната душа (Еф. 5:32). Защото никой няма да бъде записан в църквата на първородните в небето (Евр. 12:33), освен непорочна душа, и никой няма да бъде увенчан, ако се бори незаконно (2 Тим. 2:5). Включително в „Курс по патрология” от Минь, Париж, 1860 (PG, t. 34, col.449–821), от който през миналия век е направен руски превод. Die 50 geistlichen Homilien des Macarius. Hg. und eriautert von H. Dorries, E-Klostermann, M. Kroeger. Берлин, 1964 г. Вижте: Преподобни наш отец Макарий Египетски, духовни беседи, послания и слова, с добавени сведения за живота и писанията му. пер. по гръцки в Московската духовна академия. 4-то издание. Света Троица Лавра на Св. Сергий: Собствена печатница, 1904 г. Въведението тук предоставя информация за стари руски преводи. Приложените към това издание „Седем слова на преподобния наш отец Макарий Египетски” са превод не на неговите произведения в оригиналния им състав, а на откъси (глави), подредени от древни компилатори, един от които традицията нарича славния Семьон Метафраст, в нов ред. Например думите „За духовното съвършенство“ и „За молитвата“, които също са включени в 3-ти том на Филокалиите, са части от „Голямото (първо) послание“ на св. Макарий, очертаващо монашеските правила (критично издание: Macanos-Symeon. Epistola magna. Eine messalianische Monchsregel und ihre Umschrift in Gregors von Nyssa “De institute christiano”. Hg. von Reinhart Staats: Vandenhoeck und Ruprecht, 1984). Някои сборници на св. Макарий в продължение на векове са били известни само в древни сирийски и арабски преводи, което е принудило и помогнало да се намерят техните гръцки прототипи в архивите. От 10 век Има грузински превод на 26-те „Слова” на Макарий, публикуван наскоро, виж: Ninua G.A. Грузински вариант на произведенията на Псевдо-Макарий. Тбилиси, 1982 г. Трябва да се отбележи, че „Псевдо-Макарий” е неточно и неприето в научната литература име за автора на тези съчинения, тъй като това означава, че строго погледнато даден автор се нарича Макарий, като всъщност е някой друг. Това не е така: авторът на „Макариевските съчинения“ никъде не се нарича по име. Neue homilien des Makarius/Symeon. I. Aus Typus III. Hg. von E-Klostermann und H. Berthold. Берлин: Akademie-Verlag, 1961. XXVIII, 178 s. Те все още не са преведени на руски, въпреки че са публикувани отдавна, вижте: Mamott G.L. Macarii anecdota. Седем непубликувани проповеди на Макарий. Кеймбридж, 1918 г. Вижте например: Архиепископ Василий (Кривошеин). Св. Симеон Нови Богослов (949–1022) (Париж, 1980 г., стр. 40: „Според нас „Духовни беседи“ и други произведения, приписвани на св. Макарий Египетски, но вероятно написани в Сирия в края на 4-ти – началото на 5-ти век, представляват непрекъснат поток от древна монашеска мистична духовност...“ Архиепископ Василий в тази книга припомня фактът, че Симеон Нови Богослов, поради необикновената смелост на своето духовно дръзновение, е могъл да претърпи съдба, която може би не е убягнала и на Симеон от Месопотамия: „Това е чудо Божие, за което винаги трябва да Му благодарим, че монах Симеон [Новия Богослов] никога не е бил осъден за ерес от своите съвременници” (пак там, стр. 60). Вижте неговата книга: Durries H. Symeon von Mesopotamien. Die Uberlieferung der messalianischen „Makarios“ – Schriften. Лайпциг, 1941 г. Domes H. Die Theologie des Macarios/Symeon. Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1978, стр. 12–13.