الخطابات الروحية الجديدة من الأول إلى الثامن والعشرون

وصلت إلينا النصوص اليونانية لأعمال القديس مقاريوس الكبير في شكل 4 مجموعات (أنواع). تنتمي "الخطابات الروحية الجديدة من الأول إلى الثامن والعشرين" إلى النوع الثالث (رسائل محفوظة في ثلاث مخطوطات، يعود تاريخ أقدمها إلى القرن الحادي عشر). النوع الثالث من رسائل القديس مقاريوس يقدم مجموعة من 43 كلمة، 15 منها تتطابق مع الخطابات الروحية (النوع الأول). 28 كلمة مقدمة في هذا المنشور تمت ترجمتها إلى اللغة الروسية بواسطة ف.ف. بيبيخين. الموضوع الرئيسي للمحادثات هو الحياة الروحية للمسيحي. يتم التطرق إلى قضايا مثل تدبير المسيحية، وقيامة الأموات والحالة السماوية للمسيحيين، والصبر والتوبة الروحية، والإرادة الحرة، واكتساب نعمة الروح القدس، والتأثير الخلاصي للأحزان والتجارب، وعدم فهم الله، وما إلى ذلك. لقد كانت الكنيسة الأرثوذكسية دائمًا تقدر أعمال القديس مقاريوس الكبير، التي تكشف لنا أسرارًا إلهية عظيمة. ومع ذلك، فإن الدوريات الغربية الحديثة تنسب هذه الكتابات بلا أساس إلى المؤلف القديم غير المعروف سمعان من بلاد ما بين النهرين، بل ويتهمون مقاريوس/سمعان بالهرطقة. وهذا الرأي الباطل أيضاً عبر عنه مترجم هذه الكلمات في مقدمته. وعلى الرغم من هذا الخطأ، فإن الترجمة نفسها جيدة ومفيدة للقارئ الأرثوذكسي. كلمات ورسائل روحية عن مواعظ القديس مقاريوس الكبير (المصري) المكتشفة حديثاً يُعتقد أن المجموعة المعروفة "خمسون خطابًا روحيًا للقديس مقاريوس المصري" ، التي تم تجميعها في القرن العاشر ، وطُبعت لأول مرة عام 1559 في باريس ، ونُشرت أكثر من مرة باللغة اليونانية 1 منذ ذلك الحين ، بما في ذلك طبعة نقدية نُشرت عام 1964 في جمهورية ألمانيا الديمقراطية 2 ، وترجمت أكثر من مرة إلى الروسية 3 ، تظل ، على الرغم من أنها الأكثر شهرة وأساسية ، ولكنها ليست المجموعة الوحيدة من الأعمال التي وصلت إلينا تحت اسم الناسك المصري . هناك (على غرار المجموعة المسماة، في قوائم وإصدارات مختلفة) مجموعتان كبيرتان على الأقل، بالإضافة إلى النصوص المعروفة بالفعل، تتضمن أيضًا مجموعات جديدة لم تتم ترجمتها بعد إلى اللغة الروسية. من خلال أعمال الكتبة الرهبان، وحافظي المكتبات الرهبانية، والمترجمين، والباحثين المرضى، واللاهوتيين، وعلماء اللغة، تم الحفاظ على الأعمال التي وجد فيها القراء اليقظون، على مر القرون، غذاءً للعقل والقلب، ومصدرًا للنشاط والفرح. والحقيقة أن كلمة القديس. ليس لدى مقاريوس سوى عدد قليل من النظيرين في كل الأدب لجرأة اندفاعه الروحي، جنبًا إلى جنب مع الاهتمام المحب بالخليقة بتفاصيلها الثمينة. أمامنا عقل يتمتع بهذه القوة الطبيعية والإلهام الكريم لدرجة أن فقدان إبداعاته يعني إفقار تاريخ الروح بشكل لا يمكن إصلاحه. نقدم هنا ترجمة لـ 28 محادثة، نُشرت لأول مرة في عام 1961 في جمهورية ألمانيا الديمقراطية بواسطة إريك كلوسترمان وهاينز برتولد، استنادًا بشكل أساسي إلى مجموعتين متشابهتين ظلتا حتى وقت قريب خارج آفاق العلماء والناشرين - مخطوطة ورقية من القرن الحادي عشر. من مكتبة ولاية أثينا (Codex atheniensis 272 = C) ومخطوطة من القرن الخامس عشر. من دير بندلايمون الروسي في آثوس (Codex Athous Panteleimon 129 = Rossicon)، - تحت عنوان "مكاريوس/سمعان. مواعظ جديدة" 5. يتطلب عنوان المؤلف، وهو أمر غير عادي بالنسبة للقراء الروس، توضيحا. والحقيقة هي أنه حتى في العقود الأولى من قرننا هذا، كشفت دراسة وثيقة في الأعمال، المعروفة في الغالب باسم مقاريوس، عن دلائل واضحة على أن مؤلفها كان في الواقع راهبًا وواعظًا بارزًا آخر. لم يعش في مصر، بل في بلاد ما بين النهرين: فهو يذكر نهر الفرات، وغارات الهنود والسارماتيين، والفرس والقوط، والهياكل الدفاعية المميزة للمناطق الحدودية للدولة الرومانية آنذاك المتاخمة لبلاد فارس، والأنهار والبحيرات التي تتجمد في الشتاء، والاسم المحلي لشهر أبريل. بالإضافة إلى ذلك، فإن محادثات مقاريوس لا تحمل هذا الاسم دائمًا؛ في بعض الأحيان يُدعى مؤلفهم إفيم السوري، في الترجمات العربية - سمعان. يتم التلميح أيضًا إلى أصل سوري، وليس أفريقي، من خلال التشابه الغامض، الذي لا يزال غير مفسر، بين رسالة "في المؤسسة المسيحية" للقديس غريغوريوس، أسقف نيصص، شقيق المشرع المجيد للحياة الرهبانية، القديس باسيليوس الكبير، مع "الرسالة العظيمة" لمقاريوس. ماذا يمكن أن يحدث حقا؟ ربما، في عصر مضطرب من الخلافات العقائدية، تعرض رجل ذو موهبة بارزة وقوة رشيقة لإدانة مجمعية بشكل غير مستحق، بسبب عواطفه الشخصية وظروف حياته، وليس وفقًا لمعتقداته وكتاباته، الذي تبين أنه قريب من أولئك الذين أدينوا بالهرطقة. كان، بحسب افتراض هيرمان ديريس، الباحث الألماني الذي كان يدرس هذه القضية لأكثر من نصف قرن، سمعان من بلاد ما بين النهرين، ذكره مؤرخ الكنيسة الأولى ثيودوريت (التاريخ الكنسي، 4، 11، 2) من بين زعماء الميساليين الخمسة (الأوخيين، أو "المتحمسين")، الذين أُدينوا في مجمع أفسس عام 431. ولكن مع كتابات العظماء أصبح الواعظ، الذي أصبح اسمه سوء فهم، غير موثوق به، ولم تتمكن الكنيسة من الانفصال، ومن أجل خلاصهم تم تعيينهم لناسك مصري، بعيدًا عن أي اتهامات. كيف حدث كل هذا لا يمكن تخمينه الآن. بالإضافة إلى اسم "سمعان" في الترجمات العربية لمقاريوس، هناك افتراضات مختلفة أيضًا من خلال حقيقة أن أول "كلماته" السبعة، في بعض القوائم المجاورة مباشرة لـ "الخطابات الروحية الخمسين" 6، تحمل نقشًا: "الرسالة الثانية من مقاريوس إلى أبا سمعان، ناسك من بلاد ما بين النهرين السيريانية". وهل هي محض صدفة أن "الإصحاحات" من أعمال القديس مقاريوس دخلت حيز الاستخدام في الرهبنة البيزنطية الهدوئية، أيضًا تحت رعاية "سمعان" - سمعان ميتافراستوس؟ مهما اكتشف العلم، فإن التقليد الذي يعود إلى زمن طويل جدًا (منذ القرن السادس، كما يتضح من نقش إحدى الترجمات السريانية المخزنة في المتحف البريطاني) ربط الأعمال المعنية باسم القديس مقاريوس المصري له حق أعلى في الكلام. ولا يمنعنا أحد من الاستمرار في تسميتهم كما يطلقون عليهم في معظم القوائم التي وصلت إلينا - أعمال القديس مقاريا. يجب علينا فقط، المخصب بالمعرفة الجديدة، أن نتذكر الآن شروط تأليفها. ولن يكون هناك خطأ إذا استخدمنا، خاصة في السياق العلمي، الجمع بين “مكاريوس/سمعان” (“مكاريوس – سمعان”) لتعيين المؤلف، لأن مشكلة تأليف “أعمال مكاريف” لم تعد فرضية مثيرة للجدل ومعترف بها من قبل الجميع، بما في ذلك الكتاب الأرثوذكس 7 . أما بالنسبة لـ "الميسالية" في كتابات مقاريوس، فمن الأفضل دحضها بكلمات ج. ديريس المذكور أعلاه، والذي كان يعتبر في وقت من الأوقات من مؤيدي هذا الرأي، 8 ولكن بعد عقود من العمل على النصوص وفهمها اللاهوتي، توصل إلى استنتاج مفاده أن مكاريوس/سمعان لا يمكن اعتباره من بين الهراطقة الميساليون. "يكتب ديريس، "هل المعلومات التي تقول إن جيلًا بعده، استخدم المرساليون دليلًا تم تجميعه من كتاباته، هل تقول أي شيء عن انتماء سمعان إلى المرساليين؟ .. هذا لا يجعل سمعان شخصًا متشابهًا في التفكير على الإطلاق، لقد كان مجرد سلطة تحظى بتقدير كبير من قبلهم. الآن، إذا كان هو نفسه قد جمع دليلًا لهم، عندها فقط سيتم إثبات انتمائه إلى المرساليين... لا يمكن جعل مصير الكتاب هو المفتاح ل ولا يمكن تقديم تفسيره للميستر إيكهارت كواحد من هؤلاء "العقول الحرة" الذين أشاروا إليه، ولم يكن كيرلس الإسكندري نفسه قد أصبح مونوفيزيتيًا بعد لأن هؤلاء الأخيرين لجأوا إليه وقاموا بتكييف كتاباته لأنفسهم... وإلى جانب ذلك، إذا كانت السمة الرئيسية للميساليون، بحسب ثيودوريت، هي الحماس، فإن سمعان لم يكن محاميه، بل خصمه: فهو يدين الحماس ويرفض ادعاءات "الكامل" بالعصمة 9 . في دراسة كبيرة، قام جي. ديريس بتنظيم لاهوت مكاريوس سمعان. كان ينبغي أن يصبح فهم الفكر المجنح للمرشد الروحي الملهم موضوعًا للبحث اللاهوتي المحلي منذ فترة طويلة. عند ترجمة مقاريوس، أو مكاريوس/سمعان، فإن الشيء الأكثر أهمية هو، بالإضافة إلى الإخلاص للمعنى، نقل القوة النارية لأسلوبه، والتي تكون في بعض الأحيان حادة قليلاً بسبب دافع لا يمكن السيطرة عليه ليس من أجل الكمال الأدبي، ولكن من أجل هدف الحياة: إشعال المستمع بالشعلة التي يحترق بها قلب المسيحي الحقيقي دون أن يحترق. إن نقل كل هذا بلغة أخرى، بالطبع، لا يمكن تحقيقه إلا لشخص يرتقي إلى نفس المستوى الروحي العالي، لذلك تظل ترجمتنا مجرد ظل شاحب للأصل، وتبقى مهمة الترجمة الحقيقية لأعمال القديس مقاريوس مهمة لمستقبل أفضل، عندما تكون لدينا مواهب قادرة على الجمع بين احتراق الروح وعمق المعرفة اللغوية. حتى الآن، لسوء الحظ، تظل ترجمات القديس مكاريا باللغة الروسية جافة جدًا ومصطنعة وكأنها تعليمية. نظرًا لأن الاقتباسات من الكتاب المقدس مدمجة بحرية في تدفق خطاب مقاريوس/سمعان، والتي بفضلها تبدأ في التألق بأشعة جديدة من المعنى، فإننا نحاول ترجمتها تمامًا كما تعيش في نصه، على أمل أن تكون هذه قراءة جديدة وأكثر ثراءً وصحة لبعض المقاطع، وبالتالي ستساهم في الاقتراب من ترجمة جديدة للكتاب المقدس إلى اللغة الروسية، خالية من بعض عيوب الترجمة التي لدينا حاليًا. يجب أن نتذكر أن كلوسترمان وبرتولد في طبعتهما، التي ترجمناها، لم يدرجاها كلها (هناك أكثر من 40 منها)، ولكن فقط المواعظ التي لم تُنشر قبل عام 1961، بالإضافة إلى أجزاء من تلك التي تتطابق في أجزاء أخرى مع تلك المنشورة بالفعل. لذلك، تمت طباعة العظات الخمس (وبالتالي ترجمتها من قبلنا) ليس بالكمال الذي توجد به في المخطوطات. يجب إكمال العظة العاشرة من ترجمتنا بمواصلة مطابقة للفقرات 29ب و43ب-53 من المحادثة 15 من مجموعة "50 خطابًا روحيًا"؛ إلى الحديث الحادي عشر نحتاج إلى إضافة بداية مطابقة للفقرات 22ب-25أ والمحادثة السادسة والعشرون من نفس المجموعة؛ إلى الرابع عشر - البداية مطابقة للفقرات من 38 إلى 43 أ من المحادثة الخامسة عشرة، والنهاية مطابقة للفقرات من 1 إلى 4 أ من المحادثة الخمسين؛ إلى بدايتنا التاسعة عشرة، مطابقة للمحادثة الثانية؛ أخيرًا، إلى الجزء الرابع والعشرين - الأجزاء الأولى، المطابقة للفقرات من 1 إلى 6 من المحادثة الرابعة والعشرين من نفس المجموعة "50 محادثة روحية" الموجودة في العديد من الطبعات. كما سيلاحظ القارئ تقاطعات كثيرة مع هذا الأخير في عبارات فردية وحتى في فقرات كاملة، نذكر أهمها: يبدو أن محادثات مقاريوس في البداية لم تكن تحتوي على عناوين؛ القائمة اليونانية المبكرة (القرن الحادي عشر) للمحادثات المنشورة هنا لا تحتوي عليها أيضًا، وفقط قائمة دير بانتيليمون المتأخرة (القرن الخامس عشر) تصاحب بعضها بالعناوين التالية: 1. ما هو كنيسة المسيحية 2. عن قيامة الأموات؛ أنه مهما كان اكتساب النفس هنا على الأرض، ظلمة أو نور نعمة، فسوف يحتضنها بالحقيقة عند القيامة. 3. عن صلب الرب وعن الصبر. 4. عن الحالة السماوية للمسيحيين. 6. عن أن ما هو هنا معرض للتدمير ولكن المستقبل لا ينفصم. 7. عن ضرورة أن يموت المسيحي عن أعمال العالم الشريرة. 8. من هو المسيحي الكامل؟ 9 . عن التجارب والصبر والتوبة الروحية. 10. عن ضرورة صرف الأهواء عن القلب. 13. أن كل واحد حسب إرادته يلتصق بالخير أو بالشر. 15. أن الرب يدخل النفوس ويلين تحجرها. 16. كيف تصل النفس، التي تهذبها النعمة، إلى الكمال شيئًا فشيئًا. 18. عن عدم فهم الله والروح. 20. عن الإيمان بالله والمحبة. 21. حول كيفية تجنب العادات السيئة. 22. حول عدم الفهم الإلهي. 25. عن ضرورة الهروب من الشر والتخلص من الظلمة والاتحاد بالروح. 26. أن ما يطلبه المسيحيون لا يقارن بأي شيء في هذا العالم. أود أن أعرب عن عميق امتناني لإيفجيني ألكسيفيتش كارمانوف، الخبير البارز في الأدب الآبائي والمحرر الموهوب، والذي لولا مساعدته السخية لما ولدت هذه الترجمة. كما أعرب عن امتناني لأندريه ألكسندروفيتش روسيوس، الذي وافق على مراجعة الترجمة ومقارنتها جزئيًا بالأصل. المحادثة 1. ما هو كنيسة المسيحية 1.- لماذا يقول الرسول بولس أن الأمم الذين ليس عندهم الناموس هم ناموس لأنفسهم (رومية 2: 14)؟ إذا لم يكن لديهم قانون طبيعي، فكيف سيكون لديهم؟ - التمييز مطلوب هنا. والإنسان الداخلي مظلم وغير مظلم، وأعمى ومشرق جزئيًا، وميت وحي بالطبيعة. ولكن من المستحيل لأي شخص أن يدخل الحياة بشكل صحيح (متى 18: 8؛ 19: 17) إلا من خلال تجارب رهيبة، من خلال تمرين طويل، من خلال تواضع عظيم. بعد هذا التمرين، يجب أن يدخل إناءنا الجسدي إلى الملكوت (متى 19: 24؛ يوحنا 3: 5)، ولكن بدون تمرين لن يدخل أحد. كما أن إناءً مطروقًا يأخذه المعلم ويحفظه في النار، ثم يخرجه مرة أخرى، ويصوغه، ويضعه مرة أخرى في النار، حتى يصبح لينًا، ويحول إلى إناء ثمين ويدخل في خدمة السيد، أو مثل الشمع، الذي يتصلب في البرد، ولكن عندما يوضع على النار ويبدأ في الذوبان والتليين، يأخذ صورة الختم ومثاله الكامل - هكذا النفس نفسها، التي غالبًا ما تدخل النار وتتعرض للإغراء، تحتاج إلى العديد من التعاليم حتى تتمكن من ذلك. ليختموا بمثال المسيح الكامل وبختم السماء. ويلقي الخزاف أيضًا آنية خزفية (2 تيموثاوس 2: 20) في النار والماء، ويختبرها بهذه الطريقة، فيصبح بعضها صالحًا للاستعمال، والبعض الآخر ينشق ويهلك. فالذي يذهب إلى التجارب ويمارس الجهاد الروحي، إما أن ينتصر، أو يسقط ويموت، مبتعدًا عن الله ومبتعدًا عن الحياة. أولئك الذين يتحملون التجارب والمصاعب، ويقومون في الخريف ويتحولون عند التحذير، يحققون النصر ويظلون صامدين لا يقهرون. تلك هي النفس المجربة: إما أن تسقط، ثم تقوم، وتبني، وتدور، حتى تنتزع النصر من العدو. في العالم المرئي، يذهب العديد من الأطفال إلى المدرسة بنفس الطريقة، لكن بعضهم يخرجون بشكل غير منظم، والبعض الآخر كمؤدين، والبعض الآخر بلا خجل، والبعض الآخر كصيادين، والبعض الآخر متعلمون وخبراء في القانون. ويعيش العديد من الإخوة على قدم المساواة في الأديرة، وبإرادتهم الحرة يدخل بعضهم إلى الحياة والبعض الآخر لا. كما أن الشجرة، وهي صغيرة وضعيفة وغير قادرة على أن تتجذر في التربة، تذبل عندما يأتي الجفاف وتهزها الرياح العاتية وتمزقها، ولكن إذا كانت متجذرة في الأرض، فلا يمكن للرياح ولا العواصف أن تضرها، لأن جذورها عميقة وقوية، لذلك يبقى الإخوة أطفالًا، أطفالًا بحاجة إلى تعليمات كثيرة، لأنهم يتعلمون ملكوت السماوات (متى 13، 52) يحتاجون دائمًا إلى إرشاد أولئك الذين قد صاروا كاملين، حتى يصبحوا هم أنفسهم متجذر في النعمة ويصبح قويا ولا يتزعزع. 2. المسيحيون الذين تغلبوا على الأهواء والشياطين لهم سلطان على الأرواح النجسة (متى 10: 1)، وهم أبناء خدر المسيح (9: 15)، وورثة الله (رومية 8: 17)، وقد بلغوا كمال المسيح، ووصلوا إلى إنسان كامل، إلى حد الرشد (أفسس 4: 13)، ولا يمكن للعذاب الجسدي، ولا النار، ولا الشياطين أن تؤذيهم؛ على كل هذا لديهم قوة، والوحوش السامة تطيعونهم. لأن الإنسان الأول نفسه (1 كو 15: 45)، إذ خُلق سيد الخليقة، أدار الأهواء والشياطين، وفقط بعد كسر الوصية صار عبدًا للأهواء والشياطين والنار والسيف. لكن الذين يتبعون المسيح بقوة المعمودية يصلون مرة أخرى إلى قياس آدم الأصلي، ويصبحون سادة الشياطين والأهواء، لأن العدو الأخير، الموت، قد خضع تحت أقدام آدم الجديد (1 كو 15: 26-27). لذلك يجب على المسيحي، متجنبًا سهام الشر، أن يطلب الخلاص ويخوض حربًا عنيدة. أما من كانت عيناه وبصره سليمتين، ولكنه ضعيف بيديه أو رجليه، فيكون له عضوان سليمان، والباقي ضعيف، في حين ينبغي للمسيحي أن تكون جميع أعضائه سليمة وسليمة. معدات وأسلحة المسيحية، والمعنى، وكل الحياة هي خارج هذا العالم، ولهذا السبب لا يعرف الكثير من الناس ما يبحثون عنه. الفنانون العالميون لا يهتمون بالأمور السماوية ولا يحاولون حتى دراسة الفن الذي يمكن أن يؤدي إلى الجنة؛ وعلى الرغم من أنك كثيرًا ما ترى المتجولين أو الفلاسفة، إلا أنك ترى في نفس الوقت أنهم جميعًا من هذا العصر. لكن سر المسيحية عظيم (أفسس 5: 32)، ولا يمسه إلا الذين تركوا العالم. كما لو كانت هناك مدينة عظيمة، وكان الجميع في تلك المدينة نبلاء، كل الملوك، جميعهم أغنياء، وكان عليهم أن يغادروا واحدًا تلو الآخر إلى بلد ما؛ عندئذ يبدو لهم جميع سكان الأماكن الأجنبية، عندما يلتقون، برابرة وأجانب، تمامًا كما كانوا هم أنفسهم لهؤلاء السكان. فقط من خلال رؤية بعضهم البعض يمكنهم التعرف على نفس اللغة ومواطنيهم. حقًا إنهم من عالم آخر، ومواطنو مدينة أخرى (مدينة القديسين)، وعصر آخر (لأن كل من هو في المسيح هو خليقة جديدة)، وحكمة أخرى، وروح آخر، وشركاء في مجد آخر، وغنى آخر، وكرامة أخرى، ورغبات أخرى؛ لديهم فكر مختلف (للسيد المسيح)، فهم أبناء النور، أبناء غرفة الزفاف، أبناء التعزية، أبناء العهد الجديد (عب 6: 4، كورنثوس 3: 4). 2.16؛ لوقا 16.8؛ يوحنا ١٢: ٣٦؛ متى 9: 15؛ 2 كو 1.7؛ أعمال 3: 25). 3. لكن كثيرين لا يعرفون الأشياء التي لا تفنى ولا تفنى في السماء. لنفترض أن شخصًا ما هو ملك؛ أليس هو من هذا العالم؟ بليغ أو فيلسوف – أليس من هذا العالم؟ وإذا كان من هذا العالم فهو يعرف اللغة المحلية ويشترك في الحكمة المحلية، ولكن كل ما وراء السماء والأرض لم يصادفه، فهو لا يعرف، ولا يمكن أن يعرف بالحقيقة وبالقوة، لأن كل شيء شبح وخداع للعين. ما الذي عليك أن تمر به لتحقيق الحياة؟ من خلال العديد من الإغراءات؛ لأنه لا يمكن لأحد أن يدخل الحياة (متى 18: 8؛ 19: 7) دون المرور في طريق صعب وأماكن رهيبة. وكما يتساقط الضباب على الهواء، كذلك غطت قوة الشيطان قلب آدم، وفسدت كل إرادته. هناك، بالطبع، محبون للحقيقة يجرؤون حتى في طفولتهم على المقاومة والنضال، لكنهم حتى لا يصبحون على الفور جزءًا من الخير، ولكن فقط من خلال العديد من الإغراءات والمعاناة والتجارب في النضال. هؤلاء الناس أكثر سعادة من أولئك الذين لم يعرفوا النضال. ومع ذلك، فإن الكثيرين، عندما حصلوا على فترة راحة صغيرة، تخيلوا أنفسهم ينموون في النعمة، واعتبروا أنفسهم قد وصلوا إلى الحرية ووصفوا أنفسهم بالكمال، بينما سرقهم الشر بشكل غير محسوس. حقًا، لا شيء يمكن أن يدمر الجنس المسيحي إلا الكبرياء. بعد كل شيء، قادت الحية آدم إلى الخطيئة: أن تصبحوا مثل الآلهة. لكن كل شيء إلهي هو عكس الكبرياء تمامًا، لأن هذه هي علامة المسيحية: من تراه جائعًا، عطشانًا، يكدح، فقير الروح، متواضعًا، يطلب بلا انقطاع ليلًا ونهارًا، فهو يثبت في الحق؛ إذا كان شخص ما ممتلئا ولم يعد يحتاج، فمن المفترض أنه أصبح غنيا، فهو في الخداع والوهم. وكما يقول الرسول: "لقد شبعتم الآن، وقد استغنيتم" (1كو 4: 8)، مضيفًا: "ويل لكم يا أغنياء هذا العالم" (لو 6: 28)؛ الويل لأولئك الذين يتصورون أننا بالفعل شيء ما. المجد لله. المحادثة 2. عن قيامة الأموات؛ عن أن ما هو اقتناء النفس هنا على الأرض، ظلمة أو نور نعمة، سيحتضنها بالحقيقة عند القيامة. 1.- هل تظهر أجساد آدم المقامة عارية أمام الله، أم عليها ملابس، وهل تأكل طعامًا مختلفًا؟ فكيف يُلبس الجسد الملابس وما الذي يتغذى به (فبعد كل شيء، يحتاج هؤلاء الرجال والنساء الذين يعيشون في العالم إلى ارتداء الملابس وتغطية عارهم وأكل الطعام الفاني)؟ فهل المقامون بعد الحسم الأرضي والعودة إلى تكوينهم السابق سيظلون بحاجة إلى هذا أم لا (1كو 15: 35-49)؟ - السؤال يبدو لي غير مناسب ومثير للسخرية تماما؛ لأننا نعلم أن كل الجمال المخلوق للأنواع (يعقوب الأول، 11) وكل التركيب المخلوق متروك عند القرار، ومن ثم ليست الأرض هي التي تقدم ثمارها لتغذية الجسد، بل تأتي السماء بكل اقتصادها. وإلا فلماذا يحتاج الناس إلى الحصول على الطعام وخياطة الملابس إذا كان كل شيء مرئيًا سيتم حله وفقًا لكلمة الرب؟ أليس واضحاً أن هناك شيئاً آخر غير الظاهر يُعطى؟ نعم، يجب أن تلبس وتطعم. ولكن إذا كان المن الذي أُعطي لهم في الصحراء بالنسبة لبني إسرائيل كان غير عادي وغريبًا عن طبيعتهم (لأنه مكتوب أن الإنسان أكل خبز الملائكة، مز 77: 25)، فكم سيعطي الناس طعامًا ولباسًا أفضل كثيرًا في الدهر الآتي، وكم غريبًا عن طبيعتهم! كل الذين ينالون الآن إيداع الروح والكنز السماوي في قلوبهم (2 كورنثوس 1: 22)، كل الذين يلبسون الآن ثياب المجد والسماوية، كل الذين ينشرون بذار القلب السماوي والروحي على الأرض، كلهم ​​بلا شك سيتمتعون بالمجد الجسدي. لأنه في القيامة، سوف ينكشف فجأة وبوفرة الجمال الإلهي الذي تغذيه نفوسهم سرًا، وينير الجسد الخارجي بالنور الأبدي. من المؤكد أن العقل المتفوق في الكرامة على الجسد سينكشف هناك، وسيظهر روح الله، ومعهم يتألق الجسد بالمجد؛ فالله الذي حتى الآن يكسو النفس بمجده ويعطيها طعامًا من ناره، في ذلك الوقت الذي طال انتظاره، يكسو الجسد أيضًا ويصوره على صورة جسد مجده (في 3: 21)، ثم يعطي السلام بالطعام والثياب السماوية، عمل الملائكة غير الفاسد. 2. في العالم المرئي، لليل أعماله، وللنهار أعماله. وأعمال الليل شريرة: في هذا الوقت يكشف الأشرار إثمهم، تحت جنح الظلام يتآمرون ويسرقون ويزنون ويزنون آمنين، لا يضبطهم أحد. لكن أعمال النهار مشرقة، أعمال البر والتقوى. كل ما هو كامل هو نور (أفسس 5: 13)، كامل في الله. وبالمثل فإن الذين يمارسون الإثم يبدو أنهم يخفون أشياء كثيرة في الليل، ولكن بعد ذلك ينكشف كل شيء مخزي في النور (أفسس 5: 13). أولئك الذين يحملون الآن بذرة الشر في قلوبهم، ولهم أذهان مثقلة بخزي الأعمال الشريرة، يحاولون أن يخفوا ويخفوا عارهم، لكن لا يمكن أن يمروا دون أن يلاحظهم الله، لأن كل شيء عريان ومكشوف أمامه، وسنعطي حسابًا له (عب 4: 13). إن الظلمة التي تغلف أرواحهم وقلوبهم الآن ستطغى على أجسادهم وتخفيها يوم القيامة، فيشربون من آنية الشر المظلمة؛ أعمال الصديقين تشرق مثل الشمس (متى 13: 43)، لأنها لا يمكن أن تبقى مخفية. مثل الشجرة المثمرة، التي تؤتي ثمارها طوال الصيف، لا يمكنها إخفاء مدى امتلاءها، لأن اقتراب الوقت، من خلال قوة لا يمكن السيطرة عليها، يجلب الثمار إلى مرحلة النضج تدريجيًا؛ كيف أن الحبة المدفونة في الأرض تتجذر أولاً في أعماقها وتثقل، ثم تنبت وتطلع على سطح الأرض وتشرب عصيرها، وتنفتح للعين، وترتفع بساق، وتصب في الأذن (مرقس 4: 28) وتتخلى عن الحبوب؛ وكما أن الكرمة المغروسة في كرم، تنتفخ أولاً في داخلها ثم تزهر، وكلها تحمل ثمرًا، وتعطي خمرًا في موسمها - بنفس الطريقة التي لا يزال بها المسيحيون، الذين ما زالوا الآن يجهدون في النضال وفي الجنة السماوية متأصلين بأحلى جذور في أرض قلوبهم، لن يتمكنوا من إخفاء الثمار، لكن أرواحهم في يوم القيامة ستنير الجسد فجأة، وتبتهج به وتباركه. ومرة أخرى سوف تنكشف أعمال الخطاة. كما تحاول العذراء العفيفة، التي وقعت في الزنا وحبلت، أن تخفي فجورها الحقير ولا تستطيع أن تخفيه، لأن الجنين، عندما يصل إلى حجمه الكامل، يمثل دليلاً على إثم من على وشك أن تلد، كذلك أولئك الذين حبلوا في قلوبهم من الخطيئة وولدوا ثمار الإثم، لا يمكنهم، في يوم الدين، الهروب من النار الرهيبة التي لا توصف، بل ستُدان أرواحهم وأجسادهم أيضًا. 3. هذا ما يجب أن نسعى إليه، حتى نصبح الآن شغوفين بالرغبة، في الوقت القصير المخصص لنا، في أن نستحق قبول روح الله القدوس والحمل به في قلوبنا. لكي تلبس أجسادنا به في يوم الدين المجد السلمي. لكي يقيمهم إلى حياة جديدة غير قابلة للفساد، ويخلق لهم سماء جديدة وأرضًا جديدة (أبوك 21: 1؛ أش 65: 17) وأنوارًا جديدة، ويعطيهم صورته وكل الميراث الموعود (عب 9: 15). هذه هي الحجارة الكريمة واللآلئ المختارة التي تقف أمام وجه الله. لأن الصديقين يُدعون حجارة كريمة نسورًا وحمامًا (1 كو 3: 12؛ مت 24: 28؛ 10: 16). المسيح المعماري، إذ يقيم الإنسان الداخلي، يحطم كومات ظلمة الأفكار الشريرة التي قيل عنها: "نهدم الأفكار وكل علو يرتفع ضد معرفة الله" (2 كو 10: 4-5) (فإنهم يدخلون كأنهم في مكان خلاء، ويصرخون في قلوبنا). بعد أن سوّى المكان، وضع صخرته أساسًا في قلوبنا، وبعد أن أحضر حجارة أخرى (أنا أتحدث عن أفكار طبيعية)، رفع البناء إلى القمم، إلى أعالي السماء، شبهه بجسد المسيح المقدس، وربطه بهيكل الرسل القديسين (أف 2: 21؛ 4: 16). يتكون التدبير الإلهي من عملين. أولاً، يُدخل المسيح إنساننا الداخلي في بناء جسده، المليء بالملائكة والأرواح المضيئة، ثم ينزل هو نفسه من الأعلى إلى الأرض، ويستقر هناك، ويقوي مسكننا معه، ويبقى بعد أن اختار مكانًا لنفسه. 4. كما أن عيون الرؤية الحسية تلاحظ الشمس الحسية، كذلك عيون النفس لا تستطيع إلا أن ترى النور الذكي لشمس الحق (ملا 4: 2). وكما تطير طيور السنونو بعيدًا في الشتاء، عندما لا تكون قادرة على تحمل شدة الرياح وقسوة البرد، تعود في الربيع، عندما تجد الهواء أكثر نعومة وهدوءًا، والأرض كلها دافئة، فإنها تطير، وتدخل، كما كانت، منزلها، إلى منازل الناس، وتجلس بأمان على الأرض وتصنع لنفسها زنزانة، وتبني أعشاشًا وتغرد بأصوات طبيعية باستمرار - هكذا الرب، بعد أن استقر في بيوت نفوسنا، يستريح في زنزانة قلبنا ويسكن فيها، منتظرًا انتهاء العواصف والشتاء الشرير والظلام؛ فتشرق فيه أشعتها مملوءة بأحلى نوره، ويعم البيت كله سلام عميق. في الربيع، عندما يصل دفء الشمس تدريجيًا وينتشر أخيرًا في كل مكان، تلبس الأرض المستيقظة كل أعشابها ونباتاتها؛ كروم العنب وجميع أشجار غابات البلوط وجميع الحقول الصالحة للزراعة مكسوة بالخضرة وتظللها أوراق الشجر الصغيرة ومزينة بالزهور الزاهية. والكائنات الحية البكم تؤتي ثمارها أيضًا، وتلد طفلًا في رحمها، بحيث تظهر بمرور الوقت أجساد الحملان الصغيرة وغيرها من المخلوقات، وقلوب الأطفال حديثي الولادة الطيبة والبريئة؛ وكل ما كان مؤخرًا كئيبًا وكئيبًا وثابتًا وقاحلًا، يتحول الآن فجأة ويعيش ويؤتي ثماره وينمو. لقد ذابت الأرض التي تصلبها البرد وتزينت بأزهار المرج الزاهية. الجبال المهجورة، المغطاة بالخضرة، جزء منها بسبب قسوتها، وكل الينابيع، التي تكثر بتدفق المياه، تتدفق من أنهار عذبة وشفافة، وكل نوع من الكائنات الحية المجنحة والأربعة أرجل تقفز وتبتهج، بعد أن تحولت في هذا الوقت الحلو والكريم، وتبتهج من وفرة الطعام. 5. ولكن هذه كلها صور روحية ومعقولة. من الظلام المخيف والرياح الشريرة، أذهاننا ضيقة ومقيدة وجرداء، وتسحق كل أفكارها على الأرض وتغلفها حزن قمعي؛ ثم تنشأ أفكار كثيرة غريبة عن الطبيعة، وكل فكرة شريرة هي من الشيطان. وفي وقت زيارة الروح القدس (إرميا 28: 1-17)، يحدث تغيير وتحول عظيم. فيبدأ العقل يزدهر وينتج ثمارًا روحية من تربة القلب، بينما يُسحق الأشواك والشوك، أي الشياطين الماكرة، بقوة الروح القدس. يبدأ القلب نفسه في إيقاظ وإدراك البذرة السماوية التي يزرعها المزارع الحقيقي. فيه سلام عظيم، سلام عظيم؛ وطوبى لأولئك الذين زارهم الروح القدس وزرعهم. كما أن الحمام يطير إلى نوافذنا ويجلس في أعشاشه، هكذا يطير الأبرار إلى مجد جسد المسيح، إلى تعزيته (فحيث تكون الفريسة هناك تجتمع النسور، متى 24: 28). المجد للمسيح. المحادثة 3. عن صلب الرب وعن الصبر 1. الشجرة الأعزل، والصليب الأعزل، والجسد الميت هزم ودمر إبليس وملائكته: الأقوى هزم وقتل المحارب القوي بسلاحه (متى 41:25؛ لوقا 21:11-22). والآن يأتي حقًا إلى كل نفس تطلبه، وباتحاده معها، يسحق ويدمر قوة الشر التي تتربص بروحنا وتضطهدها. هكذا ينبغي أن يكون شوق النفس ومحبتها لعريسها المسيح المخطوب، مثل شوق ومحبة الزوجة الفاضلة والمخلصة، التي ترى زوجها محتجزًا، مقيدًا بالسلاسل والعذابات الأخرى، بسبب محبتها له، تبدو وكأنها مقيدة به، وتتألم معه، وتتعذب في قلبها، وتتألم أكثر من المضطهد نفسه. وكما أن مريم واقفة أمام الرب المصلوب (يوحنا 19: 25)، تذرف الدموع، وتئن تحت لسعة الألم وبدا أنها قد صُلبت بنفسها، كذلك النفس المشتعلة بنار الرغبة والمشتاقة إلى الاندماج حقًا مع عريسها المسيح، يجب أن تعاني آلامه، واضعة دائمًا أمام أعين جراحه المحبة التي نالها من أجلها، وتتذكر كم عانى الآلام من أجلها، وكيف عانى من أجلها. معاقبًا غير خاضع لأي عقاب، وكيف أنه إذ كان على صورة الله أخذ صورة عبد (فيلبي 2: 6-7)، يجب أن تتعاطف معه في كل شيء وتتحد به، فتتمجد معه (رومية 8: 17). وكما أن حجر القبر بقوة الله قد دحرج ورأت مريم الرب (متى 28: 2؛ يوحنا 20: 14)، كذلك بقوة الروح القدس وعنايته الحجر الذي كان على النفس، حجاب الخطيئة (2 كو 3: 14-16)، يُدحرج ويُدمر، وتستقيم النفس وتتحرر من حجر الخطية الثقيل، وتستحق أن ترى وجه المسيح وترتاح في روحه. كل نفس تحب الرب تتعذب من قبل الشياطين الأشرار الذين يحملون السلاح عليها ويمنعونها من الذهاب إلى خالق الحياة يسوع. لكن هذا يحدث بإذن الله وأمره: هو الذي يختبرها، هل تحب الرب حقًا، وما إذا كانت لديها الشجاعة للتغلب على الظلم المؤلم، وما إذا كانت لن تتخلى عنه بخجل، وتتهرب من مصاعب الطريق وتهرب من الحرب ضد أرواح الشر؛ والنفس البطيئة، التي تؤجل اختبار الشر لسنوات عديدة، تُدان أمام وجه الرب، وتُحرم من خيراته ولا تُكافأ بأي مساعدة. 2. ولكن إذ رأى شجاعة النفس وصبرها في وسط التجارب وخروجها من النار متقوى، يكشف الرب عن ذاته في صلاحه، ويظهر في استنارة نوره الساطع، ويدعوها إلى نفسه قائلاً: "تعالوا بسلام يا أحبائي" (نش 2: 10؛ 5: 7). فركضت إليه وصرخت إليه وقالت: لماذا يا رب تركتني لفترة طويلة لأتحمل المعاناة الشريرة واستهزاء الأعداء؟ استقبلني حراس الليل الذين كانوا يتجولون في المدينة عندما كنت أبحث عنك وعذبوني. الرب المشرق بنور لا يوصف يهدئها ويعزيها ويقول لها ردا على ذلك: كلامك جيد. تعالي بسلام يا حبيبتي يا حمامتي. فيتحدث معها ويريها آثار المسامير ويذكرها: هنا آثار المسامير، هنا السياط، هنا البصاق، هنا الجروح؛ لقد تحملت كل هذا من أجلك، ضعيفًا بجروح كثيرة ومعذبًا من قبل العديد من الأعداء في معاناة كبيرة. في حبي للبشرية، ذهبت للبحث عنك وأحررك، لأنني في البداية خلقتك على صورتي وجعلتك عروسي؛ وتألم من أجلك نزيهًا وغير مهين، وتعرض لإهانات كثيرة من أجل فدائك. ومن أجلك أنت، الذي كان فيك الكثير من الشر وكان مغمورًا في مثل هذه الظلمة، ألا ينبغي أن تعاني وتعاني؟ وإذ يتحدث بسلام ويجيب على النفس يكشف لها أنه هو نفسه علمها احتمال الألم وأعطاها سرًا القوة في التجارب وقويها. 3. بعد سماعه، تتفق النفس على أنه ليس لها شيء، بل كل شيء هو من الرب عريسه الجميل والمزدهر (نش 1، 15؛ ​​2، 9). وإذ أدركت الإرادة والمحبة والرغبة التي وضعها فيها، تجيب من ملء قلبها وتقول: انظر يا رب إلى هذا الجسد الطاهر، انظر إلى هذه النفس الطاهرة، خذني جميعًا تحت يمينك الحارسة، إلى حضنك السلمي. يكشف الرب لها عن نفسه في شكلين، في جراحاته وفي إشعاع نوره، فترى النفس الآلام التي احتملها من أجلها، وترى مجد نوره الإلهي الساطع وتتحول إلى شبهه، صاعدة من مجد إلى مجد، كأنه بقوة روح الرب (2 كو 3: 18). وإذ يكمل في كلا الشكلين، في شكل الألم وفي شكل نور مملوء مجدًا، ينسى بطريقة ما مخلوقيته، المقبولة عند الله، متحدًا ومتحدًا مع الإنسان السماوي والروح القدس، ويصير هو نفسه روحًا (1 كو 15: 47-48). كما أن المتسول الجائع الذي كان ينتقل من بيت إلى بيت بحثًا عن طعام يومي (يعقوب 2: 15)، لكنه أصبح فجأة ملكًا، ينسى الفقر الماضي بسبب السعادة التي وقعت في يديه، كذلك النفس، الغنية بالثروة السماوية، لم تعد تتذكر المشاكل السابقة. ففي النهاية، حتى لو كان المسيح، وهو بالطبيعة صورة الله، قد نسي مجده بطريقة ما، وأخذ صورة عبد، وصار مثل الناس (فيلبي 2: 6-7)، فكم من الأسهل على النفس التي قبلت الطبيعة الإلهية وجوهرها وقوتها أن تنسى عارها السابق. 4. لندعو الرب وننتظر ظهوره في المحبة وخلاصنا من الظلمة، فيستنير الجسد الضعيف بالقيامة بالنور الخفي الذي ينير النفس، فتصير هي نفسها شريكة في مجده. الرب قريب (فيلبي 4: 5)، فقط إذا طلبناه بصدق قلوبنا. وكل من يسمع الكلمة فليجتهد أن يسمع كلمة الحق المخفية ويتعلم منها كل بر. انظر أيها الإنسان الذي يأمل أن يحصل على نصيب في الله ويتحد النفس بروح الرب، أي نوع من المواطنة عليك أن تقبل، وأي أسلوب حياة تختاره، وأي مواطنة يجب أن تبقى وتتحسن. يجب عليك أن تفعل كل هذا وإظهاره بأفضل ما في وسعك. آمين. المحادثة 4. عن الحالة السماوية للمسيحيين 1. هناك عالم غير كامل وهناك عالم مثالي. في الناقص، العابر، هناك العديد من الأشكال المشابهة للكمال، الأبدي. يوجد هنا قصر ملكي وملك عليه أرجواني وتاج مكون من أحجار كريمة، وخدمه وجيشه، بعضهم يشغل القصر، والبعض الآخر يؤدي مناصب خارجه، ولكل منهم رتبته الخاصة، وجميعهم يرتدون ملابس لامعة وثمينة. ويوجد أيضًا قصر ملكي في السماء والملك المسيح يرتدي الأرجوان الملكي. ويخدم في ذلك القصر أيضًا خدم من ذوي الرتب العالية والعالية، لابسين نفس المجد ومكللين بأكاليل من حجارة كريمة (لأنك "وضعت على رأسه تاجًا من حجارة كريمة" (مز 20: 4). هناك محاربون وجنرالات على هذه الأرض خاضوا العديد من المعارك، وفازوا في العديد من المعارك وأخذوا غنائم لا حصر لها من أعدائهم. كما يمكنك أن تجد هناك العديد من المحاربين الشجعان الذين هزموا الشيطان وملائكته ووصلوا إلى مستويات عسكرية عالية. في قصر الرومان المرئي رجال شرفاء، بعيدون عن كل ارتباك ولا إثارة، لا يجبرون أحدًا على حمل السلاح أو القتال، ما يسمى بالخصيان الملكيين، يحترمهم جميع الناس ويحبهم الملك نفسه؛ ويُعهد إليهم بلبس الأرجوان وبعض الضمادات وبعض الأشياء الثمينة والملكية الأخرى. ويوجد في السماء رجال مكرمون من الملك القدير، خصيان حقيقيون، مخصيون، مطهرون، خارجون من المعركة مع الخطية؛ لقد عُهد إليهم بوطن آباء مبارك، مليئ بالسلام والاسترخاء، ومُنحوا الأرجوان الملكي والكنوز السماوية. يتم إعفاء هؤلاء الأشخاص تمامًا من الخدمة العسكرية ومن الآن فصاعدًا يعيشون في هدوء. يوجد فنانون وحكماء هناك، ومرة ​​أخرى يوجد حكماء هنا، حكماء بالحكمة الروحية من المسيح الكلي الحكمة، يرتدون ملابس مشرقة، في ثروة روحية لا تزول أبدًا. وعمل المسيحيين أفضل من أي حرفة جسدية وأي مهنة جسدية. لأنهم يقومون بعمل إلهي لا يعرفه العالم. 2. العقل يختلف عن العقل، والإنسان أحق من الإنسان. وكل الأشياء المرئية تبدو لي معاكسة وغريبة عن الأشياء المعقولة. هناك ذهن يتجه ويتدفق نحو السماء ويسير في طريق أفكاره النقية ويصل به إلى السبل والسبل المعدة للقديسين في السماء. وهناك ذهن آخر يزحف على الأرض ويتذلل في طرق الجسد. هناك عقل جسدي وهناك عقل روحي، والعقل الروحي يختلف عن العقل الجسدي. تمامًا كما هو الحال بين الكائنات الحية، تتحرك الطيور، التي تقلع بريش خفيف، في وسط الهواء، مدعومة بأجنحة ويسهلها الهواء نفسه (من خلال رفرفة أجنحتها، يبدو أنها تلتقط نوعًا من الريح التي ترفعها وتحملها أثناء الطيران)، ولكنها بلا أجنحة وتمشي على الأرض، حتى لو كانت لديها الرغبة في الارتفاع في الهواء، ليس لديها القوة للقيام بذلك - هكذا العقل، الذي يتطهر ويتلقى أجنحة روحية، بفضل سرعة اندفاعه، يصعد إلى السماء. السماء، مرتفعة بالهواء الإلهي، العقل البري والمادي الشبيه بالوحش، يسقط على الأرض، ويزحف في الصحراء اليائسة، عاجزًا عن فهم أو معرفة العقل المذكور أعلاه. وهناك أجناس من الأشجار لا تتساقط أوراقها لا في الصيف ولا في الشتاء، بل تلبس دائمًا وتزين بالخضرة، كالزيتون والسرو ونحوهما؛ هناك مرة أخرى نباتات أخرى تصبح عارية وتتساقط أوراقها في الشتاء. من المناسب أن نقارن المسيحيين بالأول: إنهم يُسمون في الكتاب أشجارًا (متى 7: 17؛ 12: 33)، ولا يفقدون جمال ورقتها وجمالها (مز 1: 3)، لا عندما تضطرب الرياح البرية، ولا عندما يحدث الجفاف في الصيف، بل يلبسون دائمًا مجد الروح. وقيل عنهم: "تعطي ثمرها في أوانه، وورقها لا يذبل" (مز 1: 3). ولكن هناك آخرين لديهم عقل أخف، والذين بسبب العجز الذي يغمرهم عندما تأتي التجارب، لا يستطيعون مقاومة البرد والعواصف ولا يستطيعون تحملها. 3. الأشخاص الروحيون، من خلال طريقة تفكيرهم، هم أعداء الجسدانيين. في الواقع، كما أن سكان المياه، الذين يجدون طعامًا لأنفسهم هناك، لا يستطيعون تحمل الحياة على الأرض، بل يهلكون بعيدًا عن الماء، وأولئك الذين يرعون على الأرض، على العكس من ذلك، يتجنبون التواجد في المياه، ويكرهون الحياة في الأعماق، كذلك المسيحيون، المجبرون والمنجذبون إلى هموم هذا الدهر، يشتاقون ويتألمون، كما لو كان، من نوع ما من الاختناق. كذلك الجسدي، البعيد عن المادية والمجبر على التوجه إلى الروحاني، يشعر بالدوار وكأنه في ظروف ضيقة واختناق. لذلك، فإن أولئك الذين يتحلون بالشجاعة ويكملون عملهم بصبر حتى النهاية، نادرون جدًا (عب 3: 14). إنهم بحاجة إلى جرأة عظيمة وتصميم جريء للمجيء إلى الله "في هذه الأزمنة" (رومية 3: 26). كما أن الطيور سريعة الأجنحة تحلق إلى الأعلى بقوة الريشة الخفيفة، مستهزئة بفخاخ الصيادين الماكرين، كذلك من هو سريع العقل وحازم الأفكار يتجنب نوايا الشيطان الشريرة وفخاخه. العديد من الأرواح تضطهد الروح وتجذب كل ما يزحف على الأرض ويهز العقل. لذلك يجب على المسيحي أن يكون مثل المقاتل أو المنافس. ومثل شخص غريب، عديم الخبرة في شؤون المدينة، يدخل مدينة معينة يغلي بحشد كبير وخجول بسبب قلة خبرته وضعفه، فهو يسارع إلى التشبث بشفيع ماهر يمكنه دفع الحشد القوي جانبًا (بينما مثل هذا الغريب يسارع، دون أن ينظر حوله مكتوفي الأيدي، في أعقاب أولئك الذين يسيرون أمامه، يتحرك للأمام في طريق مستقيم، وينظر حوله، وأهل المدينة في حيرة بسبب بطئه تحت قدميه، ويتخلف في الخلف، محرومًا من المساعدة؛ إذا توتر مرة أخرى واحتقر المصاعب، "بعد أن شدد حقويه بالقوة،" فسوف يقتحم الحشد الضاغط، ويلحق بشفيعه ويكافأ بمساعدته)، - هكذا هي النفوس البشرية: يطلق عليهم مدينة الله والآن لديهم في ساحاتهم حشد من الأرواح، وتجمع للأفكار في شوارع العقل والقلب؛ لكنهم يرون أمامهم ربهم وحاميهم يسوع المسيح، المعطي الحكيم للفضائل العظيمة، ولذلك يجب عليهم، بكثير من الجرأة والجنون غير الأناني، أن ينقسموا ويخترقوا حشد الحشود الضاغط. لأنهم حينئذ يستطيعون، بعد أن غلبوا العدو، أن يدخلوا إلى حضن المسيح المبارك، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. 1. أولئك الذين انسحبوا من العالم، المطيعين بإخلاص لكلمة الله، والمواطنين الأتقياء، ولكنهم ما زالوا يقبعون تحت حجاب الأهواء المطروحة على الجميع بسبب عصيان آدم (أي تحت سلطان أفكار شريرة صادرة من الجسد، والتي يدعوها الرسول موتًا، قائلاً: "اهتمام الجسد هو موت" رو 8: 6) - مثل الناس الذين يسيرون في الليل، وإن كانوا مضاءين بضياء النجوم. (ثم هناك وصايا الكتاب المقدس)، ومع ذلك، فإنهم مغمورون في الليل بفعل الأهواء غير المرئي، ويتعثرون ولا يستطيعون رؤية كل شيء على وجه اليقين بسبب هذا العمل المظلم للأهواء. إنهم بحاجة، بجهد وإرادة قوية، ثابتين في الفضائل، إلى الصلاة كثيرًا إلى الرب القدير، حتى يشرق نور شمس الحق في قلوبهم ويكونوا قادرين على النظر بدقة في كل شيء: التدمير المتنوع والمعقد للحيوانات العقلية، والتنوع الذي لا يوصف من الملذات الطيبة للعالم غير الفاسد، وجماله غير المسبوق، لأن الرجال الروحيين والكاملين قادرون على التمييز الحقيقي، الذين أشرق العاقل في قلوبهم حقًا، ويدركون فضائل العالم. الأفضل والقبح الأسوأ باختلاف أفعال كل منهما. وكما يقول الطوباوي بولس: "الطعام القوي هو للكاملين، الذين تدربت حواسهم بالخبرة على التمييز بين الخير والشر" (عب 5: 14)؛ ويقول الطوباوي بطرس: "وعندنا أيضًا الكلمة الصادقة للأنبياء، التي تفعلون حسنًا إن اتجهتم إليها كمصباح منير في موضع مظلم، إلى أن ينفجر النهار ويطلع كوكب الصبح في قلوبكم" (2 بط 1: 19)؛ وقيل في موضع آخر: "وأما أنتم المتقون للرب فتشرق شمس البر للشفاء تحت ظل أجنحتهم" (ملا 4: 2). والجموع الضالة في العالم هم مثل أناس يسيرون في ليل لا يمكن اختراقه تحت السحب السوداء وفي وسط الضباب الكثيف، حيث لا يشرق حتى أدنى ضوء من النجوم (أي نور الكلمة الإلهية الذي ينير النفس)، حتى يكاد يشبهون العميان. هكذا هم الجميع بشكل عام، متشابكون في التشابكات المادية ولا يتممون في خوف الله الوصايا ولا غيرها من الأعمال الصالحة، لكنهم غارقون تمامًا في الغرور الدنيوي، في الأعمال الشريرة. لكن هؤلاء الناس الذين يعيشون في العالم، والذين يستنيرون مثل النجوم بوصايا الله، والذين يتمسكون بالإيمان وخوف الله، لا يغلفهم ليل أسود لا يمكن اختراقه تمامًا، وبالتالي يمكن أن يكون لديهم رجاء في الخلاص. 2. كما أن أهل هذا العالم يراكمون الثروة بمهارات مختلفة ومهن مختلفة، كما أنهم، عند شغلهم مناصب مختلفة في الجيش الملكي، يحصلون على رشوة مالية، ويتم مساعدة رب البيت على اكتساب الثروة بممتلكات مختلفة أو كائنات حية أو أي شيء آخر، كذلك من المواهب المتنوعة (بحسب كلمة الكتاب: "لنا مواهب متنوعة حسب النعمة المعطاة لنا" رو 12: 6) ومن مختلف الأعمال والمبررات والفضائل المرسلة من الله، فكل إنسان، بقدر جهاده واجتهاده وإيمانه، يهيئ لنفسه مكانًا سماويًا (أي الثروة الروحية السماوية للحياة الأبدية). فلا ينبغي لأحد أن يدين قريبه أو يشك فيه أو يحتقره. فليسارع الجميع بالإيمان إلى الرب ويقاتلوا ويجمعوا المكتسبات الروحية. 3. ولكن في الواقع، يبدو أن أولئك الذين هاجموا منجم الذهب نفسه كانوا ينقبون عن الذهب، أي أولئك الذين يسارعون بلا هوادة ودون انقطاع نحو الهدف النهائي المتمثل في الإنجاز، نحو الكمال (عب 6: 1). في الواقع، من ينخرط في حرفة بصبر ومثابرة أو يعمل بأمل على الأرض، يصبح غنيًا تدريجيًا ويصبح مشهورًا في العالم، في حين أن الهيلوتس الكسالى، المرتزقة، يأكلون على الفور ما يحصلون عليه ولا يجهدون أنفسهم في العمل بصبر، ويعيشون إلى الأبد في العري والفقر. وهكذا، فإن جميع الذين، على أمل المثابرة الصبورة والمثابرة، يقومون بأعمال الفضيلة بحماس، ينتظرون بإيمان الوعود السماوية ولا ينسون شفاعة النعمة، بفضل مثابرتهم وطول أناتهم وعملهم وصلواتهم، يتراكمون حقًا الثروة الروحية، وبالتالي يصبحون مجيدين عند الله في القرن القادم؛ وأولئك الذين لا يتحلون بالصبر، والمستعدون فقط لقبول النعمة، والعمل بعرق جبينهم، وتقليد المسيح دائمًا بكل صبرهم، والذين ليس لديهم الشجاعة، محرومون من النعمة التي مُنحت لهم. إن الإرادة الخجولة والكسولة، التي لا تتناسب مع النعمة، والتي تجد نفسها عارية، مجردة من الأعمال الصالحة وفقيرة في الفضائل، ستكشف في القرن القادم عن عدم قيمتها وعارها عند الله. المحادثة 6. حول حقيقة أن ما هو هنا عرضة للتدمير، ولكن المستقبل لا ينفصم 1. أولئك الذين خرجوا من العالم، الذين وقعوا في حب الفقر وصاروا غرباء عن التواصل الجسدي وكل مظاهر العالم، الذين احتقروا المجد العالمي وكل عظمة خيالية، الذين استقروا في الفقر وتمسكوا بالرب، حكموا جيدًا ووضعوا لأنفسهم هدفًا صالحًا وفاضلاً. في الواقع، يجاهدون للدخول إلى مدينة القديسين المجيدة، الوطن السماوي، مساكن وبيوت لم تصنعها الأيدي (2كو 5: 1)، وبما أن أذهانهم موجهة هناك، فهم كأنهم قد دخلوا تلك المدينة بالفعل، واستناروا بمجدها، وبينما هم لا يزالون يعيشون كما هم في الجسد، نالوا نصيبًا فيها بقوة تصميمهم الرائع والهدف الذي وضعوه لأنفسهم: إنهم يتوقعون، وهم في هذا العالم، أن يدخلوا مدينة صانعها وبانيها هو الله. (عب 11:10). المساكن في هذا العصر فاسدة وليس لها أساس متين. وعند نهاية الدهر، ستبيد جميع أعماله وأبنيته، لأن السماوات تطوي كدرج الكتب، والأرض تزول (إشعياء 34: 4). أين ستكون كل الأشياء المجيدة والعظيمة في العالم عندما يحين وقت حلها؟ اجمع لي الثروة والذهب والفضة والعقارات وكل الجمال والأمن الذي توفره الثروة، وابدأ في بناء مدينة منها؛ أقيم الحكمة والمجد والشرف والقوة مثل سور المدينة المحصن وامنحها كل ازدهار هذا العصر - وعندما تكمل المدينة، لن يكون للمدينة أي دعم أو حصن. فهوذا أساسات الأسوار قد تآكلت وسقطت، وكل ما في المدينة يهلك ويختفي. إن كل التنوع الجذاب في هذا القرن قابل للفناء وكارثي. 2. لكنك تقوم بعمل عظيم، حيث تقوم ببناء هياكل غير قابلة للتدمير ولا تتحلل أبدًا؛ لأنك تحاول أن تضع أساسك على الصخر (لوقا 6: 48)، والأساس المبني على الصخر لن يسقط أبدًا، كما يقول الكتاب: "يشبه ملكوت السماوات رجلاً حكيماً حفر وعمق ووضع الأساس على الصخر، لذلك عندما حدث الطوفان وهبت الرياح لم يسقط، لأنه كان مؤسساً على الصخر" (متى 7: 24-25؛ لو 6: 48). ما هو هذا الكنيسة المعجزة؟ النفوس المؤمنة التي تحب الرب؛ لأنها بناها المهندس الحكيم يسوع المسيح على الحجر، على الرب نفسه، على كلمته المحيية، على القوة الإلهية، على الروح القدس. ما هي الحجارة؟ أفكار نقية وصالحة من طبيعة آدم؛ لأنهم مثل الحجر السماوي ومبنيون على قياسه كما يقول الكتاب؟ - إلى أن نأتي "إلى إنسان كامل إلى قياس ملء قامة المسيح" (أف 4: 13). ولكن هناك كنيسة آخر على الرمال - النفوس الخاطئة، والعقل الدنيوي، والناس الذين يقعون في المشاعر الجسدية. إنهم مبنيون بأفكار شريرة على روح الشيطان. ما هي الحجارة هنا؟ الأفكار الشريرة مقيدة بالملذات الخاطئة. مثل هذا الكنيسة، على الرمال، اضمحل وانهار. 3. أولئك الذين يقرعون الأبواب (لو 13: 25)، ويفكرون في الأمور المستقبلية كما لو كانت حاضرة، هم أكثر حكمة بكثير. في الواقع، وهم يتأملون في انحلال هذا العصر وتفككه، يحتقرون التعلق بالجسد، لأنهم يعلمون أن هذا سيتبعه انحلال الأجساد؛ بعد أن أدركوا مرة أخرى أن كل الثروة الظاهرة محكوم عليها بالموت والاختفاء، فإنهم يحتقرون كل ما هو مرئي؛ وإذ يتذكرون الإدانات الكاملة للخطاة والعقوبات المختلفة التي عانوا منها، فإنهم يثبتون في الرعاية والخوف ويقويون نفوسهم حتى لا يقعوا في جهنم والعذاب. ثم نفكر في مدينة القديسين وفي الرجال العظماء، آباءنا وأنبيائنا ورسلنا وشهدائنا، في الجمال السماوي والمجد الإلهي، الذي سيلبس فيه القديسون مكافأة على تصميمهم الرائع، على الرغم من بقائهم في هذا القرن، يبدو أنهم يتذوقون بالفعل بركات غير أرضية. ومن خلال ممارسة هذا التمرين، يقتربون من أبيهم السماوي. حقًا، من الشخص نفسه، بعد جريمة آدم، يأتي الخير والشر؛ لقد اختاروا وقاموا بحرب ضد الشر، وطلبوا الأسلحة من أبيهم السماوي، وبمساعدته حاربوا وانتصروا، وأطفأوا سهام الخطية الملتهبة (أفسس 6: 16). لذلك، حيثما يدخلون، تريد الملائكة أن تنظر (1 بطرس 1: 12)؛ لأن التيجان الثمينة توضع على رؤوسهم (رؤ4: 4). ثم تبدأ الملائكة في القول لبعضها البعض: من هم الذين يستحقون مثل هذا المجد وهذه التيجان حتى يُقادوا إلى مكان أكثر شرفًا من مكاننا؟ فيقول لهم الرب: حق أن تفضلوهم عليكم؛ لأنهم من أجل اسمي (متى 24: 9) ووصيتي، يخرجون من العالم ويهملون هذا الدهر، ويحتملون الفقر والسخرية والعار في ذلك العالم، ويحاصرهم الشيطان، ويحاربونه وينافسونه ولا يهزمون منه، يعملون ويملؤون عيونهم بالدموع ليلًا ونهارًا في خدمتي، ويحملون عثرة صليبي على أكتافهم وآلامي في أجسادهم. يقبل الرب مثل هذه النفوس ويجلبها إلى الآب بالكلمات: انظروا، ها هي العذارى الطاهرات اللاتي أطاعن وصيتك؛ إقبلهم في حضن روحك وفي حضن نورك المبارك. من أجلهم جثت على الأرض وأذرف الدموع قائلاً: "أيها الآب القدوس قدسهم واحفظهم من الشرير ليكونوا معنا في جسد واحد وروح واحد" (يوحنا 17: 11-17؛ 22). "ليس من أجلهم فقط دعوتك وصليت، بل أيضًا من أجل مجمع القديسين بأكمله" (لأن طول أناته وخدمته في العالم كانت لهذا الغرض - من أجل أولئك الذين يريدون أن يصبحوا خدامًا له ويكونوا قديسيه ويملأوا ملكوته السلمي بمجمعهم السماوي). ويفرح الآب بهم قائلاً: "يرثون الملكوت المُعد لكم؛ "أنا وابني نكون معكم بروح واحد وجماعة واحدة" (متى 25: 34). وهو يقود مثل هذه النفوس إلى السلام وإلى عروش المجد والفرح، وجيش الملائكة المحيط بهم شهد لهم عندما تنافسوا، إذ ثابروا في الجهاد وقدموا للرب صلواتهم وأصوامهم وسهراتهم. 4. تثبيت نفسك في الفقر، من خلال هذا الفقر ذاته تكتسب لنفسك الثروة السماوية. فإنكم بتمرين أجسادكم في النوم على الأرض، في الركوع، في الصلاة، تصبحون أجمل من أولئك الذين يرتدون الأرجوان. بعد كل شيء، أولئك الذين يرتدون الأرجوان لا يخدمون الرب، وأنت، وسط المصاعب الشديدة والجوع المرئي، اذهب لعبادة الرب وتمجيده. فقط، كونك في مثل هذا الفقر والعري، لا تصبح مهملاً، وامتلك مثال الرب وهدفه والطريق الصعب الذي اجتازه. عندما تتعب جسدك وتتعب، تذكر جسد الرب كيف ضربه بيلاطس وكيف أعيا في الطريق. عندما لا يكون لديك مكان للمبيت فيه، تذكر أن رب الخليقة قال هذا وهو ماشي على الأرض: "للثعالب أوجرة، ولطيور السماء أوكار، وأما ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه" (متى 8: 20؛ لوقا 9: ​​58)، فتهدأ. عندما تسافر، تذكر أن قدمي الرب كانتا في التراب كل أيام وجوده على الأرض، إلا مرة واحدة، من أجل النبوة، جلس على حمار. عندما تنفجر بالبكاء، تذكر أن الرب حزن على سقوطك، مصليًا إلى الآب "بِصَرَاخٍ شَدِيدٍ وَبِدُمُوعٍ كَثِيرَةٍ،" لِكَيْ تَخْلُصَ مِنْ الْمَوْتِ (عبرانيين 5: 7). وإذا استهزأ بك الناس فتخيل صفعاته وبصاقه وقوي على تواضعك. ومبيتك على الأرض الجرداء ليس أقسى من تاج الشوك الذي توج رأسه. كل الملائكة والجيش المقدس بأكمله يفرحون بالعروس والعريس، وهم يعزفون بالأبواق والقيثارات. كما أنه أثناء الزواج المرئي لرجل غني، الذي تتدفق إليه المدينة كلها وضواحيها، ويريد الجميع أن يكون عريسًا ليخدم العروس والعريس، كذلك تتدفق الكنيسة السماوية كلها عندما تتزوج النفس بالعريس السماوي. كما يأمل الجميع في الحصاد أن يحصدوا ما زرعوه في الوقت المناسب وينالوا ثمار الأرض، كذلك إذا فعل أحد شيئًا في الوقت الحاضر (رومية 3: 26)، فسوف يقابله نفس الشيء في ملكوت السماوات. هناك مسيحيون في القول، وهناك مسيحيون في الأفعال. دعونا نصلي لكي يتم ما قيل بيننا بالفعل وبالقوة وبالقدر الكامل. فالتجربة أكثر موثوقية من أي شيء مبني على كلمات فارغة. المجد لرأفة المسيح ورحمته اللامحدودة إلى أبد الآبدين. آمين. المحادثة 7. عن ضرورة أن يموت المسيحي عن أعمال العالم الشريرة 1. كما يجب أولاً ذبح الحيوان المخصص لطعام الإنسان ثم إزالة الجلد والشعر منه، وبعد التشريح يجب غسل النجاسات الموجودة في الأحشاء، ومرة أخرى يجب غسل شوائب ما يسمى بالمعدة الثانية، وهي أدق وأصعب إزالة، والمختبئة في ثنايا هذه المعدة الثانية بالماء، ثم يوضع اللحم النيئ على النار ويطهى لمدة طويلة، عندها فقط يصبح لذيذاً ومناسباً لحاجة ولذة الإنسان. السيد، بنفس الطريقة، بعد أن ترك المسيحي العالم، ومات عن حياته الشريرة السابقة، ومثل الجلد المغطى بالصوف والدم، بعد أن خلع العالم، يقتل أيضًا في داخله الشوائب النتنة للأفكار الخاطئة، وعادات الأفعال الشريرة، الواضحة والدنيئة، بالإضافة إلى العواطف الأخرى الأكثر دقة وغير المحسوسة، والتي يصعب فهمها. نعم، يجب على أي شخص يريد أن يصبح مسيحيًا كاملاً أن يميت نفسه بسبب أفعال العالم الشريرة التي كان منخرطًا فيها من قبل، ومثل الجلد والصوف، ينزع هذا العالم من الخارج، ويتركه تمامًا ويتخلى عنه تمامًا، وبعد ذلك، بعد القطع (أي زيارة نعمة الله)، يغتسل بطريقتين من الداخل في القلب من قذارة الأفكار الشريرة - من الأهواء الواضحة ومن الأهواء الأكثر دقة وغير المريحة - وبعد ذلك، احترقوا بنار الروح القدس السماوية، تاركين كل رطوبة إرادة، وقد اجتازوا ملء التحول الكامل، ليظهروا لائقين ومستعدين للوجبة السماوية لفرح الملك السماوي، وريث الملكوت، كما يقول الرب في الإنجيل: "طعامي هو أن أعمل مشيئة الذي أرسلني وأتمم عمله" (يوحنا 4: 34). 2. ولكن كما كان في القديم، في الناموس، كان الخروف يُفحص هل فيه عيب (لا 22: 20-25)، ثم يُقدم فقط للذبيحة، ويُذاب شحمه وشحمه بالنار، ويُقدم محرقة لله "رائحة سرور" (لا 8: 21)، هكذا الآن ها هي النفس تريد أن تقدم نفسها وجسدها كذبيحة حية مقدسة مقبولة. الله (رومية 12: 1) يفحصها رئيس الكهنة السماوي المسيح ليرى هل فيها عيب. وإذا كان لها سمن روحي اكتسبته من خلال قوانين التعليم الصالحة والنعمة والفضيلة، فحقًا، بذبيحة محرقة حية في نار روحية، من خلال رئيس الكهنة الحقيقي المسيح، تصعد إلى الآب السماوي إلى مملكة السماء الحية، تستحق أن تكون وريثة البركات الأبدية. لذلك، يجب على الجميع أن يفحصوا ويمتحنوا أنفسهم دائمًا في كل شيء، سواء كنت مواطنًا حسب كلمة الحق، أو تسير على خطى الرب (أو دع الرجال الروحيين يمتحنونك ويمتحنونك)، وابحث دائمًا عن الأشخاص الذين يعلنون كلمة الحق ويتمسكون بالمسيحية "بالفعل والحق" (1 يوحنا 3: 18). كما أن بعض الكؤوس الكثيرة المقدمة للناس للشرب تمتلئ بأحلى النبيذ، وبعضها الآخر مملوء بالماء العادي، وهذا يمكن رؤيته بوضوح (لأن تلك الكؤوس المملوءة خمرًا تعطي للشارب حلاوة وقوة وفرحًا)، كذلك من بين العديد من الحجج الماكرة والحكمة المقدمة للناس في العالم، هناك تلك التي تأتي من فوق، تفرح النفس بفرح سماوي وتقودها إلى تغيير جيد، متكلمًا من الروح القدس ومملوءًا بالنعمة، متكلمًا بصوت حي من الله. القلب، وعدم إطعام الجموع بشراب مخفف، وطقطقة اللسان الفارغة، وإعطاء النفس الحساسة قوة وسلامًا إلهيًا من خلال النعمة التي نالوها، وغرس في الناس قداسة مماثلة للنعمة. هؤلاء هم الذين يجب البحث عنهم والعثور عليهم - أولئك الذين يتكلمون، كما قلنا، بالروح من قلب حي، وأولئك الذين يمكن للمرء أن ينال منهم حقًا فوائد إلهية، حكماء حقيقيون في الرب، وليس في العالم، الذين كتب عنهم: إذا رأيت رجلاً حكيمًا، فاذهب إليه في الصباح الباكر، ودع رجلك تبلى عتبات أبوابه (سير 6: 36)؛ فمن يستمع إليهم، من خلال القرب منهم، يمكن أن يصبح مثلهم مع مرور الوقت. 3. كما أن هناك الكثيرين في هذا العالم الذين اكتسبوا ثروة كبيرة في المنزل، لكنهم لا يتباهون أمام الجميع ويعتدلون أمام الجمهور، وليس على الأقل التفاخر بممتلكاتهم أو منازلهم أو أوانيهم المختلفة أو الخدم أو الماشية، ولكن مع كل الاحتياطات يحفظون ثرواتهم مخفية؛ وكما أن هناك العديد من الآخرين الذين لم يكتسبوا أي ثروة على الإطلاق، ومع ذلك، من خلال عرض الكثير من الأواني وطلاء منازلهم، فإنهم يجبرون المرء على افتراض أن لديهم ثروة كبيرة، وتضليل الجمهور ببهائهم الظاهري، يعتبرون أغنياء وفقراء ومحتاجين - كذلك بين المسيحيين هناك أولئك الذين حصلوا بالفعل في داخل أنفسهم على كنز الروح السماوي، لكنهم لا يظهرون ذلك للجميع، بل يختفون ويتواضعون ولا يريدون أن يعرف أحد من هم؛ وهناك آخرون، بسبب صغر بعض الفضائل المرئية، مثل الصوم أو السهر أو الصمت أو كلمات الحكمة أو شيء من هذا القبيل، يريدون أن يُعتبروا روحانيين، دون أن يكون لهم عمل روحي وقوة. وبالمثل نفسه، كشخص يحتفظ بثروته الكبيرة سرا، إذا أراد استخدام جزء من أمواله، فيمكنه بسهولة شراء كامل ممتلكات شخص يظهر أنه غني ويريد أن يعرف بشيء آخر غير ما هو عليه، وإذا كشف عن ثروته وظهر للجميع بوضوح، فسوف يقوم الجمهور عليه في حسد كبير، حيث حصل هذا المتسول الواضح على هذه الثروة فجأة، وسيبدأ في إدخالها في النفقات العامة والأضرار الكبيرة، واللصوص واللصوص يوم وينتظر الليل أن يأخذ مثل هذا الشخص ممتلكاته ويسرقها، وهو مهدد من كل مكان بمخاطر وأضرار ومصائب غير متوقعة، حتى يحصل على رتبة أو سلطة من الملك - لذلك، فإن الشخص العاقل، الذي يخفي كنزًا عظيمًا، ولكن ليس له رتبة، يخفي ثروته بكل الاحتياطات، حتى لا ينفتح على الجمهور ولا يقع تحت حسد الإنسان أو مكائده، ولا يدمر حياته مع ثروته، إذا حصل من الأيدي الملكية، على كرامة منصب أعلى أو السلطة، إذن، على الرغم من أنه سيكشف عن ثروة كنوزه، إلا أنه ليس لديه خوف، بل إنه فخور بشراء عقارات كبيرة، وبناء منازل رائعة، والحصول على العديد من خدم المنازل وآلاف الحيوانات المختلفة بأمواله، ولا يخاف من هجوم مفترس، بعد أن تلقى من الملك قوة السلاح ضد الأعداء والأشرار، بفضل رتبته، وجمع المزيد من الثروة بالإضافة إلى الثروة وإضافة المال إلى المال من خلال جميع عمليات الاستحواذ حتى يصبح كل الذهب تقريبًا وفي النهاية في النهاية لم يعد يعرف كم لديه اكتسب - لذلك دع المسيحي، بعد أن وجد في نفسه موهبة روحية ويفرح بتعزية نعمة الله، يخفي بشكل موثوق في نفسه العزاء الروحي أو معرفة الأسرار السماوية، دون أن يكون عبثًا ودون التباهي بجيرانه، حتى لا يدمر تمامًا عن طريق سرقة لصوص غير مرئيين بشكل معقول ولن يقع تحت الحسد الشرير حتى يرفعه الملك السماوي إلى نوع من الكرامة الروحية. إن وكلاء أسرار الله (1 كو 4: 1)، القادرون حقًا على مساعدة النفوس، المعينين لهذا بالروح، هم الذين امتلكوا ثروات سماوية بغير قابل للتصرف، يبشرون بحق، بدون افتخار ودون غرور. لأنه قيل: "هكذا نتكلم لا نرضي الناس، بل الله الذي يمتحن قلوبنا" (1 تس 2: 4)؛ ومرة أخرى: "نحن نكرز أمام الله في المسيح" (2 كو 2: 17). بمثل هذا العطش يجب على المسيحيين أن يجتهدوا للحصول على مواهب روحية أفضل وأعظم، راغبين بلا شبع في الغنى السماوي، وهكذا يجوعون ويعطشون إلى البر، أي محبة الروح الكاملة والمستمرة (رومية 15: 30)، التي فيها يرشد الطوباوي بولس، ويحث أولئك الذين نالوا عطايا عظيمة ألا يعتمدوا على البركات الروحية المكتسبة، بل بالصلاة الحارة ليكونوا غيورين لاقتناء ما لا يسقط عنه بعد - وهذا كامل ومتواصل. محبة الروح التي استوعبت كل المواهب، والتي كشفها الرسول للتلاميذ كأفضل طريق (1 كو 12: 31). أما الذين وصلوا إلى مثل هذا الإيمان، فقد أبطلت أيضًا الأهواء الشريرة (كما قيل: "المحبة لا تحسد، ولا تتكبر، ولا تقبح، ولا تطلب ما لنفسها، ولا تظن السوء" وهكذا 1 كو 13: 4-5) ويتدفق فيهم ينبوع الروح الحي باستمرار ودون انقطاع من الهاوية الإلهية، كما قيل: "من يشرب الماء الذي أعطيه أنا، فهو فيه". سيفتح ينبوع ماء يتدفق إلى الحياة الأبدية." (يوحنا 4: 14)، يجذب العقل دائمًا إلى الأسرار السماوية التي لا توصف، ويرفعه من مجد إلى مجد، من قرون إلى قرون، من الأسرار إلى الأسرار، من القوى إلى القوى، من التعزيات إلى التعزيات التي لا يمكن تفسيرها، من الفضائل إلى الفضائل، من الأنوار الفائقة إلى الأنوار فوق السماوية. 5. وأفكار مثل هذه الروح، التي تهتم بالإلهية والعليا، تحترق بالحب الروحي والرغبة التي لا يمكن السيطرة عليها لجمال الروح الأكثر مجدًا وإشراقًا، تضعف بالحب الذي لا يهدأ للعريس السماوي (نش 2، 5) وإذا جاز التعبير، تهدر القليل تمامًا، وتسعى إلى ما هو أسمى وأعظم، والذي لم يعد من الممكن التعبير عنه بالكلمات، ولا يمكن للعقل البشري أن يستنير. وهذا مشابه لما يلي: كيف يرمي ابن أو ابنة ملكية، في ترف، مجوهرات والديه ويبحث عن مجوهرات أكثر ندرة، على سبيل المثال، بدلاً من الأطباق الفضية التي يشتهي الذهب، بدلاً من الملابس الحريرية اللامعة وباهظة الثمن يختار مرصعة بالأحجار الكريمة والمطرزة بالذهب، بدلاً من النبيذ القديم والجيد يرغب في المزيد من الأقدم والأكثر تكلفة، في الرغبة في شيء أفضل، يحتقر الأشياء الأكثر فخامة ويبدو أنه يكتسحها في الحال، ويطالب بشيء أكثر جمالا من والديه - وهكذا فإن النفوس الملكية حقًا، التي تستحق اكتساب الروح الملكية والسيادية، بعد أن استوعبت قوة الحب التي لا تتغير وتقبع في انجذاب لا تشوبه شائبة إلى العريس السماوي، لم تعد مضطهدة بالعواطف الشريرة. من خلال الأعمال الجسيمة والجهود والنسك الطويل والجهاد الكامل مع الإيمان، يغسلهم الروح من الأهواء المظلمة، ويبتهجون دائمًا بالأسرار الروحية السماوية، وينبهرون بتنوع جمال الله، ويبحثون في عطش عظيم عن الأفضل والأعظم. لأنه في الروح الإلهي يكمن جمال متنوع لا ينضب ولا يوصف ولا يمكن تصوره، ويكشف عن نفسه للنفوس المستحقة من أجل الفرح واللذة والحياة والتعزية، حتى أن النفس النقية، التي تعاني كل ساعة من الحب الأقوى والأكثر حماسة للعريس السماوي، لا تنظر مرة أخرى إلى الأشياء الأرضية، بل تنجذب بالكامل إليه. 6. فلا ينبغي للنفس المسيحية، وقد تناولت النعمة، ألا تهدأ وتقنع نفسها بأنها قد حققت شيئًا ما، بل إذ تنظر إلى الهدف الذي رسمه الرسول الذي تحدثنا عنه، تجاهد في جهاد دائم ومستمر، وتعمل بإيمان حتى تنال المحبة الروحية الكاملة الموعود بها، والتي تطرد الخوف، كما قال يوحنا (1 يو 4: 18). يجب على المرء دائمًا أن يجوع ويعطش إلى الحقيقة، ودائمًا، كما لو كان في البداية، أن يحافظ دائمًا على مثل هذه الاستعداد في نفسه من أجل الثروة الروحية الوفيرة (أفسس 2: 7) المُعلن عنها للمؤمنين - بحيث تحافظ النفس التقية على نفسها، في انجذاب لا يمكن السيطرة عليه نحو الأعلى، ولا تدمر البركات المكتسبة، وتحتضن تلك البركات السماوية التي لم تحصل عليها بعد. لأنه لا ينبغي للمسيحي، مثل المرتزق والعبد، أن يحصل على منفعته الخاصة بالتهرب من الصعوبات؛ فقط بعد أن عمل من أجل الآب حتى النهاية بكل إخلاص ورغبة كابن ووريث، سيحصل على نصيب في ممتلكات الآب. يبدو أن كل شخص في هذا العصر، من الملك إلى المتسول، يستمتع بالحياة، والجميع مقتنع بأنه يعيش، لكن إذا قارنت حياة الأغنياء وشبعهم بحياة الفقراء، ستجد فرقا كبيرا. وبمقارنة التمتع بالترف بمختلف الأطباق، وجميع أنواع النبيذ، والملابس الملونة، والذهب والفضة وغيرها من ممتلكات الرجل الفقير مع الرجل الغني، ستعتبر الأول مقابل الثاني ميتًا؛ الرجل الغني، كما تعلم، يدير كنزه الذهبي بين أصابعه ويعد العملات المعدنية، والرجل الفقير، بعد أن وجد نصف لوحة نحاسية في الروث، لا يخجل من الانحناء وإخراجها من الحاجة الشديدة. باختصار، إذا قارنت حياة الفقير بحياة الغني، فستعتبرها مثل العدم مقابل الوجود، مثل الموت ضد الحياة. هكذا هو الأمر في الروحانيات. الجميع يعتبرون أنفسهم مسيحيين لاعترافهم بالإيمان بالمسيح أو لبعض الفضائل الصغيرة، لكن هناك القليل من المسيحيين الحقيقيين، الأغنياء بالروح القدس، الذين يستمتعون بترف النعمة المتنوعة، يدفأهم الحب الروحي السماوي، ويزينون النفس بمختلف أثواب المواهب السماوية، ليس فقط بالاعتراف بالإيمان المجرد، ولكن أيضًا بقوة الروح وعمله، الذين قبلوا المسيحية، باستمرار في أصابع النفس التي تمس العقل بالذهب السماوي (أي معرفة وشرح الأسرار الروحية)؛ هذا هو المسيحيون الحقيقيون. وإذا قارنت شغل عقولهم وحياة نفوسهم مع شغل هؤلاء وحياتهم، ستجد فرقًا كبيرًا، كما لو كان بين الأحياء والأموات. هؤلاء، فقراء في الفقر المدقع للروح الدنيوية، محرومون من قوة الثروة السماوية، بعقل مشوش بالعواطف، بالكاد يجدون في أنفسهم فكرة واحدة صالحة بين حشد الأشرار، يهدأون ويستقرون في الحياة في فقرهم ويكتفون بثياب الفضائل الصغيرة البسيطة، دون التأثير الروحي للفضائل الإلهية - تمامًا كما كشف الرب أنه سيكون هناك فرق كبير بين العابدين الحقيقيين وجميع أولئك الذين يتباهون بالعبادة بعبادة سطحية وخارجية، يعبدون ليس بالروح والروح. الحق إذ قال: "ولكن تأتي ساعة، بل أتت الآن، حين الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق، لأن الآب طالب لنفسه مثل هؤلاء الساجدين. الله روح، والذين يسجدون له ينبغي أن يسجدوا بالروح والحق" (يوحنا 4: 23-24)؛ بهذه الكلمات، فصل الشركاء الملكيين السماويين والأغنياء بالروح عن أولئك الذين يعانون من الفقر الرهيب للخطية، والذين من خلال الاعتراف بالإيمان بالمسيح يبدو أنهم أحياء، لكنهم لا يعيشون حياة غنية بالعمل في القوة الروحية. 7. كصورة للجسد، كل شخص لديه، البعض فقط لديه جسد سليم وغير مصاب، والبعض الآخر لديه جسد مؤلم ومشلول، وهناك فرق كبير في معاناة الجسد نفسه: البعض يعاني، لديهم جروح واضحة، بينما البعض الآخر، دون جروح واضحة، يحملون ضعفًا رهيبًا في الجسم، لم يعودوا قادرين على الحركة ويبدو جسدهم في المظهر سليمًا، ولكن من حيث العذاب والتغيير الذي يحدث لهم، فإن معاناتهم أشد بكثير ويصعب علاجها من معاناة شخص ما. من الواضح أنه يتأثر - جروحه مرئية، وإذا جاء إلى الطبيب، فمن المرجح أن يحصل على الشفاء، في حين أن كل معاناة الجسد السرية أفظع وأصعب علاجًا من تلك الواضحة - وكذلك المسيحيون. يتخيل الكثيرون أنفسهم بصحة جيدة (أي روحية)، ويتباهون ببعض الفضائل الخارجية والجسدية، ولكن في الداخل مهووسون بأمراض سرية رهيبة؛ وآخرون، غارقون في الرذائل الواضحة وفي نظر الجمهور، عديمي القيمة ومرفوضون (مثل العشار للفريسي)، إذا لجأوا إلى الطبيب الحقيقي المسيح، فإنهم يقتربون منه، سينالون الشفاء أسرع من الآخرين (كما قال ذلك العشار، بحسب الإنجيل، أكثر تبريرًا من الفريسي)، لأنهم في إنسانهم الداخلي لا يتأثرون بعمق مثل أولئك الذين تمتلكهم الرذائل الخفية، على سبيل المثال، الغرور، أو التمجيد، أو الغطرسة، أو الكفر، أو الكبر، أو الحلم، أو النفاق، أو الجبن، أو الفكر المعيب ونحو ذلك. الإنسان بحسب قول النبي ينظر إلى المظهر الخارجي، وأما الرب فينظر إلى القلب (1 صم 16: 7). ولكن يجب أن نسعى لكي يصبح الإنسان سليمًا من الخارج ومن الداخل من خلال نعمة الله وإرادته في القتال؛ فحينئذ يكون مستحقاً أن يصير وارثاً للملكوت في يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. المحادثة 8. من هو المسيحي الكامل؟ 1. هنا العهد الجديد (لو 22: 20)، هنا شريعة الروح (رو 8: 2)، مكتوبة على القلوب (2: 15)، أعلنها الأنبياء. وفي هذا القانون تلد النفس ثمار البر (يعقوب 3: 18؛ فيلبي 1: 11) وتعيش حياة أبدية في الله. وإذا لم ينال أحد نعمة من الله، وإذا لم ينتظر برجاء ولم ينال عطية الروح القدس، فقد رفض إرادة الله وفي الواقع أنكر الكتاب المقدس. لأنه إن لم يتكيف مع أعمال الروح، كان مخدوعًا بأفكاره الخاصة، غريبًا عن كنيسة الأبكار السماوية (عب 12: 23)، ولم ينضم إلى أرواح الأبرار الكاملة، ولم يشترك في أورشليم العليا (غل 4: 26)، ولم يعبد الآب بالروح والحق. ومن لا يعيش في الله، فهو لم يعرف الله بعد؛ ولكن "هذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك" (يوحنا 17: 3). "المولود من الروح هو روح، والمولد الإلهي يحفظه، والشرير لا يمسه" (يوحنا 3: 6؛ 1 يوحنا 5: 18). لكن هؤلاء الأشخاص يريدون وضع سقف للمنزل دون حتى بناء أساس. بدون الأم لا يولد الابن، وبدون الجماع لن يولد الطفل؛ لذلك، بدون أن يولد من الروح القدس، لن يصير أحد ابنًا لله، وبدون أن يكون ابنًا لله، لن يدخل أحد إلى الحياة الأبدية. "من ينقاد بروح الله فهؤلاء هم أبناء الله" (رومية 8: 14). لبناء منزل تحتاج إلى الأساس؛ لا يبني البناء على الرمال فحسب، بل يحفر أولاً كل الرمال، ويتعمق ويضع الأساس على الصخر بحيث يظل ثابتًا عندما تأتي العواصف والرياح والفيضانات والفيضانات؛ أولئك الذين يبنون ببساطة على الرمال يحاولون عبثًا، لأن مثل هذا المنزل يسقط وينهار على الفور. فالنفس المحبة للحق، التي تريد أن تبني بيتها حسب كلمة الرب، لا تبني على الرمال حجج الخطية الماكرة، بل تحفر وتمزق أفكار الشر الفاسدة، وتقطعها قدر الإمكان، حتى تجد أفكار إيمان المسيح الراسخة، حتى تجد المسيح الحجر الحقيقي، الذي لن تقوى عليه أبواب الجحيم. ومن ثم تبني المواطنة الصالحة، بقلب طاهر، وضمير صالح، وإيمان بلا رياء، كقول الرسول (1 تيم 1: 5)، وبذلك تقيم البناء الروحي لبيت الله، طاهرًا من الخارج وأكثر نقاوة من الداخل. في الواقع، قبل ظهور سر روح المسيح هذا وقبل مجيئه وظهوره، كانت كل زينة البر من الخارج - الناموس والختان والتطهير والذبائح والقرابين والعبادة. منذ اللحظة التي ظهرت فيها كلمة المسيح الخلاصية (تيطس 2: 11) ووضعت الروح القدس والكلمة غير المكتوبة بالحبر في قلوب الناس، أصبح كل شيء داخليًا - سواء الخدمة الداخلية بضمير طاهر أو الذبائح الداخلية (ليس عبثًا أن يقول صاحب المزمور: "رفع يدي هو ذبيحة مسائية" مز 140: 2)، بشكل عام، يتم البحث عن الطهارة الداخلية وزينة النفس، ثم يمكن أن يصبح الخارجي نقيًا حقًا، وفقًا للروح. كلمة الرب: "أيها الفريسي الأعمى، طهر داخل الكأس والصحفة، ليكون الخارج أيضًا نقيًا" (متى 23: 26). ففي النهاية، الذي خلق الظاهر خلق الباطن أيضًا (لوقا 40:11). وإذا كان الناس سابقًا، بدون تطهير داخلي، يزينون ببر الناموس، فكم بالحري عندما تطهر النفس من الظلمة، ولها المسيح الحقيقي في داخلها، حقًا يتقدس الجسد ويزين. 2. اللآلئ الكبيرة والثمينة والملكية، التي يتم ارتداؤها على التاج الملكي، يستخدمها الملك فقط ويمكن للملك فقط ارتداء هذه اللآلئ، ولكن لا يُسمح لأي شخص آخر بارتداء مثل هذه اللآلئ. كذلك إن كان أحد لا يولد من روح ملكي وإلهي ولا يصير جنسًا سماويًا وملوكيًا وابنًا لله (كالكتاب: "وأما الذين قبلوه فقد أعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله" يوحنا 1: 12)، فلا يستطيع أن يحمل اللؤلؤة السماوية الثمينة، صورة النور الحقيقي الذي هو الرب، ولا يصير وارثًا للملكوت بالولادة. أولئك الذين لديهم هذه اللآلئ ويرتدونها، سيعيشون ويملكون مع المسيح إلى الأبد؛ لأن هذا ما قاله الرسول: "كما لبسنا صورة الأرض، فلنحمل أيضًا صورة السماء" (2 تيم 2: 12؛ 1 كو 15: 49). يُحمل المسيح في النفس، في نور لا يوصف، ولا يعرفه حق المعرفة إلا من يرتديه ويراه بأعين النفس؛ بالنسبة للمبتدئين، من المستحيل أن يعرفوا ما هو من الروح، إلا أن يقبلوه بالإيمان، حتى تظهر فيه صورة المسيح السماوية، وحينها يختبر صلاح الرب حقًا. المجد للذي أحب الجنس البشري هكذا واقبل أن يشاركه في طبيعته، كما يقول بطرس: "لكي تصيروا شركاء الطبيعة الإلهية" (2 بط 1: 4). فلنعمل أيضًا ونصرخ لكي نصبح شركاء في الكثير من البركات الموعودة وعطايا الله، كما قال الرسول: "يا أولادي الذين أحملهم أيضًا في الألم إلى أن يتصور المسيح فيكم" (غل 4: 19). ويل لمن لم يطلب ولم يجد بركات روحية لا توصف، لأنه بدون أن يولد من الروح لا يستطيع أن يدخل الملكوت: هكذا أعلن الرب (يوحنا 3: 3-5). 3. في البداية، عاش الإنسان، الذي شكلته يدي الله، في طهارة ووداعة عظيمتين، ولكن عندما تعدى وصية الله، وقع تحت الدينونة. لقد انقاد من الشرير، وأصبح متوحشًا برغباته، وكل الجنس الذي خرج منه، خاضعًا للشر، تم اختباره في الوحشية والصحراء، في العصيان على نير البر. لهذا السبب، عندما يستجيب لنداء كلمة الحياة، وهو في همجيته المعتادة، ينتقل بصعوبة إلى النير الوديع الصالح. كما أن الثور المأخوذ من قطيع بري ليقف تحت النير ويحرث الأرض، يكون في البداية خجولًا ويكره النير، ولكن عندما يدربه ويروضه السائق، فإنه شيئًا فشيئًا، أولاً مع ثور عامل، ثم يخضع طوعًا للنير دون إكراه، ويعمل في الأرض الصالحة للزراعة - هكذا النفس التي تؤمن بالله، عندما لا تزال تمتلكها الخطية ومدمرة، تتجنب الأبرار. نير، وبالاتحاد مع النفوس الطاهرة التي تعرف جيدًا عمل زراعة أرض البر، تهدأ في النهاية بالنعمة الروحية، وتصل شيئًا فشيئًا إلى الحق حتى يتم ترويضها تمامًا، ومن الآن فصاعدًا تقبل نير الرب الصالح بفرح، وتزرع أرض القلب الصالحة للزراعة حتى تنتج ثمار الروح (غل 5: 22)؛ وهي مجروحة وموبوءة بالتجارب المريرة، وتعمل بتكاسل وغيرة أكبر في عمل الله. أو مرة أخرى، مثل الحصان، الذي يتجول في قطعان ويعيش بين الحيوانات البرية في الصحاري، يكون بريًا ولا يمكن للناس الوصول إليه، ثم يتم أخذه من قطيع بري واختباره أولاً بطرق مختلفة حتى يتم ترويض وحشيته، ويُلبس لجامًا قاسيًا، ويُعلم المشي بشكل لائق ومستقيم، ويمتطيه راكب ذو خبرة حتى يصبح مؤهلاً للحرب؛ ثم يضعون عليه معدات عسكرية، درعًا أو درعًا، وما إلى ذلك، وأولًا يعلقون لجامًا ويهزونه أمام عينيه حتى يعتاد عليه ولا يخاف؛ بعد ذلك، بعد تدريبه على يد راكب، يتعلم القتال مع الأعداء (وبدون راكب وصدرية لا يستطيع الحصان القتال)، بعد أن تعلم الحرب واعتاد عليها، بالكاد يشم أو يسمع أصوات المعركة (أيوب 39: 25)، يذهب هو نفسه بجرأة إلى الأعداء وبصهيله يغرس الخوف في خصومه - هكذا، بعد جريمة، تتجول النفس، البرية والمتمردة، في صحراء العالم بين الوحوش، أرواح الشر. (أف 6: 12)، ويعيش في خدمة الخطية، لكن عندما يسمع كلمة الله ويؤمن، فإنه تحت لجام الروح القدس يترك مزاجه الجامح وتفكيره الجسدي، تحت سيطرة المسيح الفارس. ثم تمر بالحزن والتواضع والكآبة، وهو أمر ضروري لاختبارها، حتى يتم ترويضها تدريجيًا بالروح، وتتراجع فيها الخطيئة شيئًا فشيئًا وتختفي فيها؛ وبعد ذلك، إذ تلبس سلاح البر وخوذة الخلاص وترس الإيمان، وتأخذ سيف الروح، تتعلم النفس أن تحارب أعدائها، وتتسلح بروح الرب، تحارب أرواح الشر وتطفئ سهام الشرير الملتهبة (أف 6: 12-17). وبدون الأسلحة الروحية لا تهدم الرذيلة، بل النفس إذ لها سلاح الرب تسمع وتشعر بحرب شديدة، تخرج بالصياح والرعد، كما جاء في سفر أيوب (39: 25)، حتى أنه حتى من صوت صراخها (مز 5: 3) يسقط الأعداء. بعد أن أنجزت هذا العمل الفذ وفازت بالمعركة بمساعدة الروح، تقبل بجرأة كبيرة تيجان النصر وبالتالي تتحد مع الملك السماوي إلى الأبد وإلى الأبد. آمين. المحادثة 9. عن التجارب والصبر والتوبة الروحية 1. من يريد إرضاء الله، والذي يرجو أن يصبح وارثًا مشتركًا مع المسيح بالإيمان (رومية 8: 17) والذي يحاول تقليد الرب حتى يُدعى ابنًا روحيًا لله، عليه أولاً أن يكتسب طول الأناة والمثابرة، ويتحمل بشجاعة الأحزان والظلم والاضطهادات المختلفة التي تأتي في طريقه، سواء كانت أمراضًا ومعاناة جسدية، أو توبيخًا وإهانات بشرية، أو مختلف أنواع غير مرئية. الضيقات المرسلة إلى النفس من الأرواح الشريرة التي تريد أن تقودها إلى الاسترخاء واليأس ونفاد الصبر، وبالتالي تمنعها من دخول الملكوت حسب تدبير الرب، الذي يسمح لكل نفس أن تتعرض لتجارب في ظلمات مختلفة، فتنكشف النفوس التي تحب الرب من كل قلوبها، وتتحمل معه باستحقاق كل هجمات الشرير، ولا تبتعد عن رجاء الرب، بل دائمًا بإيمان وثبات عظيمين في انتظار نعمة الفداء، وبالتالي قادرة على اجتياز جميع الاختبارات. وهكذا، إذ نالوا ما وعد به الروح، أصبحوا مستحقين للملكوت. لذلك يجب على النفس التي تتبع كلمة الرب أن تحمل صليب الرب بفرح، كما هو مكتوب (متى 16: 24)، أي تكون مستعدة لاحتمال الرب كل التجارب التي تصيبها، سواء كانت سرية أو علنية، وتكون مرتبطة إلى الأبد بالرب بالرجاء، لأن في قدرته عذابات النفس التي تركها، وخلاصها من كل تجربة وظلم. إذا لم تتحلى بالشجاعة ولم تتحمل كل المشاكل بكرامة وصبر، ولكنها تحزن، وتصبح متصلبة، ومكتئبة، ويائسة، وتخاف من النضال وتفقد كل أمل في خلاصها (وهذه أيضًا خدعة شريرة، تغرس الخجل واليأس في النفس)، ولا تتأكد من أملها، وتتوقف عن توقع رحمة الرب كل ساعة بإيمان لا يتزعزع، فإن مثل هذه الروح لا تصبح نتاجًا للحياة، لأنه على خطى الجميع لم أتبع القديسين ولم أسير في خطوات الرب. فكر في الأمر: هوذا الآباء والبطاركة والأنبياء والرسل والشهداء ساروا في البداية في طريق ضيق من الكوارث والتجارب وبالتالي تمكنوا من إرضاء الله لأنهم احتملوا باستحقاق كل الصعوبات والإغراءات، تحت الظلم، في وسط الشدائد، مبتهجين بالرجاء الصبور للمكافأة، كما يقول الكتاب المقدس: يا طفلي! إذا كنت ستعبد الرب الإله، هيئ نفسك للتجارب، وعمق قلبك وتشدد (سير 2: 1-2)؛ وأيضًا الرسول: إن بقيتم بلا تعليم، وهو أمر واجب على الجميع، فأنتم أولاد زنى، لا أبناء (عب 12: 8)؛ وفي موضع آخر: كل ما يصيبك "اقبله كصالح، عالمًا أنه بدون الله لا شيء يحدث" (ديداخي 3، 10؛ أوريجانوس "في العناصر" 3، 2، 7). ويقول الرب: طوبى لكم إذا عيروكم وطردوكم وقالوا عليكم كل كلمة شريرة من أجلي. افرحوا وتهللوا لأن أجركم عظيم في السماء (متى . 5: 11-12)؛ وهذا: طوبى للمضطهدين من أجل البر. لأن لهم ملكوت السماوات (متى 5: 10)، - مطرودين إما علنًا من الناس، أو مضطهدين سرًا بأرواح الخبث، الذين يقاومون النفس التي تطلب الله ويغرقونها في كل أنواع الظلم لكي يمنعوها من دخول الحياة الأبدية، ولكن في نفس الوقت لكي تنكشف كرامتها إذا أحبت الله حقًا، وتحملت كل الظلم، وإذا تقويت إلى النهاية على الرجاء، منتظرة الخلاص بإيمان لا يتزعزع (عب 1: 1). 6: 18) - أو ليظهر، على العكس من ذلك، أنه ليس فيها محبة حقيقية لله إن لم تحتمل وتتجنب التجارب وتصبح متصلبة وخجولة وفقدت الرجاء. لأنه في مختلف المضايقات والتجارب يتم الكشف عن النفوس غير المستحقة وأيها المستحقة، التي لديها إيمان ورجاء وصبر وأيها لا - بحيث، بعد أن أظهرت قوتها وإخلاصها، فإن النفوس المستحقة التي تحملت حتى النهاية، تثبت في الرجاء، ولهذا نالت الفداء بالنعمة وورثت الملكوت بحق. لذلك، كل نفس تريد أن ترضي الله أولاً، فلتتشجع بالرجاء النبيل والصبر؛ عندها ستكون قادرة على احتمال كل هجمات الشرير وكل اضطهاداته. 2. لأن الرب لا يسمح للنفس أن تجرب، مؤملة فيه ومنتظرة، حتى تتعثر وتتعب، وتخضع لتجارب وشدائد لا تستطيع احتمالها. كما يقول الرسول: "الله أمين الذي لا يدعكم تجربون فوق ما تستطيعون، بل متى جربتم، سيجعل لكم أيضًا المنفذ لتستطيعوا أن تحتملوا" (1كو10: 13). في الواقع، إن الشرير لا يختبر النفس ويضطهدها بقدر ما يريد، بل كم يعطيه الله، لو أن النفس تقوى بشجاعة على الرجاء وتنتظر مساعدته وشفاعته بإيمان. ومن المستحيل أن يتم التخلي عنها، ولكن كلما زادت صعوبة نضالها، واللجوء إلى الرب بالإيمان والرجاء، كلما قل شكها في مساعدته وخلاصه، كلما أسرع الرب في إنقاذها من كل الكوارث التي تحيط بها. هو نفسه يعرف ما هي الاختبارات التي تحتاج النفس إلى اجتيازها، وما هي المدرسة، وما هي الإغراءات، وهو يسمح بالكثير؛ لو كانت هي نفسها قوية حتى النهاية في الصبر والأمل، لشعرت بالخجل. كما قيل: من الضيق الصبر، ومن الصبر التجربة، ومن التجربة رجاء، والرجاء لا يخيب (رومية 3:5-5). وأيضا: كخدام الله، في صبر كثير، في شدة، في حاجة، في ظروف صعبة... وهكذا (2كو6: 4). ويقول الرب: من يصبر إلى المنتهى فهذا يخلص (متى 10: 22)، وأيضًا: بصبركم خلصوا نفوسكم (لوقا 21: 19)؛ وفي موضع آخر يقال: من آمن بالرب فخزى؟ أو من كان يخافه فتخلى عنه؟ أو من صرخ إليه فاحتقره؟ (سيد2:10). بعد كل شيء، حتى لو كان الأشخاص الذين لديهم القليل من الفهم والذكاء يعرفون كيفية التحقق وتحديد نوع الوزن والعبء الذي يمكن أن يحمله كل حيوان، مثل البغل والحمار والجمل، وتحميل الحيوان بقدر ما يتناسب مع قوته؛ والخزاف الذي يصنع الأواني، إذا لم يضعها في الفرن حتى تتصلب من النار، فلن تصبح صالحة للاستعمال، وهو يعرف المدة التي يجب وضعها في النار حتى تصبح صالحة، ولا يتركها في الفرن أكثر مما ينبغي، حتى لا تتشقق وتموت، ولكن ليس أقل مما ينبغي، حتى لا تبقى غير مكتملة وغير صالحة للاستعمال - باختصار، إذا كان الناس في العالم المرئي لديهم الكثير من المعرفة و والتمييز، فكم بالحري الله، وهو نفسه معرفة وفهم غير مفهومين وغير قابلين للوصف، كونه حكمة كاملة، يعرف ما هي الإغراءات والصعوبات والتجارب اللازمة للنفوس التي تريد إرضائه والعطش للوصول إلى الحياة الأبدية. ولكن، بعد أن تحملوا بشجاعة وإخلاص كل الصعوبات على الرجاء حتى النهاية، يدخلون بعد ذلك ملكوت السموات، مُختبرين ومستحقين. تمامًا كما أن القنب غير مناسب لصنع أجود الخيوط منه، إذا لم يبلى لفترة طويلة، وكلما أصبح مهترئًا ومخدوشًا، أصبح أنقى وأكثر ملاءمة، كذلك فإن النفس المحبة لله، التي تدخل في تجارب عظيمة، وتجارب، وأحزان وتتحملها بجدارة، تبدو أنقى وأكثر ملاءمة للعمل الروحي الدقيق وتستحق أخيرًا أن ترث إرث ملكوت السماوات. حقًا كما أن إناءً مسبوكًا، لم يُشعل بعد في الأتون، لا يكون جاهزًا للاستعمال البشري، أو مثل طفل بسبب حماقته، لا يكون مستعدًا لأعمال العالم، كذلك لا يستطيع أن يبني مدنًا، أو يغرس شجرًا، أو يزرع زرعًا، أو يصنع أي عمل عالمي آخر (لأنه غبي) (عب 1: 2). 5: 13)، - هكذا هي النفوس، حتى لو أصبحت شركاء في نعمة الله، وعلى الرغم من حماقتها، تتغذى باللذة الروحية والتعزية من صلاح الرب: لم يتم اختبارها بعد واختبارها في مختلف القمع من الأرواح الشريرة، الذين لم يظهروا عمليا محبتهم لله، فهم غير معقولين للغاية، ولذا سأقول، عديمي الفائدة تمامًا للملكوت، لأنهم لم يتدربوا بعد، كما قيل: إذا بقيتم بدون تعليم، الذي واجب على الجميع، فأنتم – زنا، وليس أبناء (عب 12: 8). باختصار، الأحزان والتجارب تفيد الإنسان وتجعل النفس ممتحنة وقوية، إذا تحملت الشدائد بكرامة وتصميم، برجاء وثقة بالله، متوقعة الخلاص من الرب ورحمته بإيمان كامل. ومن المستحيل عليها ألا تُكافأ بما وعد به الروح (غل 3: 14) والخلاص من الأهواء الشريرة، لو أنها فقط، المُختبرة والأمينة، تتقوى حتى النهاية بصبر عظيم على رجاء الرب. 3. كيف تحمل الشهداء القديسون عذابات كثيرة في العالم المنظور، وحتى الموت، من خلال رجائهم في الرب ظلوا في الاعتراف الصالح، وأظهروا موثوقيتهم، ولهذا استحقوا أن ينالوا إكليل البر (1 تي 6: 12-13؛ 2 تيم 4: 8)، والذين احتملوا عذابًا عظيمًا وشديدًا استحقوا ونالوا مجدًا عظيمًا وحرية من الله، والذين تراجعوا خافوا من العذاب والويلات، لم يبقوا. في اعتراف جيد حتى النهاية، الآن وفي يوم الدينونة، سيظهرون غير أحرار وخجولين - بنفس الطريقة، النفوس الخاضعة لاختبار الأحزان والمعذبة بشكل غير مرئي بطرق مختلفة من أرواح الخبث، سواء كانت في الداخل سرًا من خلال المضايقات المؤلمة أو الأفكار الشريرة، أو علانية من خلال آلام جسدية، بعد أن تحملت بشجاعة، وتعززت في الرجاء وتوقعت بإيمان مكافأة الرب، تمت مكافأتها بنفس إكليل البر، وبعد أن حصلت بالفعل على فقبلوا الفداء هنا، في يوم القيامة ينالون حرية متساوية عند الله مع الشهداء. لأنهم عانوا من نفس عذاب الظلم الذي عانوا منه من الناس ومن نفس أرواح الخبث التي طغت على هؤلاء المعذبين. وبقدر ما يتحملون ظلم الشرير واضطراباته، متقوين في الرجاء، يكتسبون مجدًا أعظم كثيرًا من الله، ويخلصون حسب رجاء رجائهم، فينالون تعزية الروح (أعمال 9: 31) ويصيرون ورثة لبركات الملكوت الأبدية، والنفوس المرتعشة من الخجل والخوف لا تستطيع أن تحتمل الظلم، بل تسقط في الكسل والغضب واليأس، مبتعدة عن طريق البر. (متى 21: 32؛ 2 بط 2: 21) وأولئك الذين لا يثقون بشكل كامل في رحمة الرب، فإن مثل هذه النفوس، بعد أن تبين أنها غير صالحة، لن تكون قادرة على تحقيق الملكوت الأبدي. لذلك، حتى الموت، يجب على كل نفس، من أجل الرب الذي مات من أجلنا، أن تصبر وتتقوى على رجاءه، فتنال الخلاص الأبدي. كل من يريد تجنب جهنم القادمة تمامًا، ومعاقبة الخطاة، وتحقيق ملكوت السماوات، يجب أن يتحمل هنا اضطهاد جهنم من خلال الإغراءات التي يرسلها الشرير، وإذا قاوموا حتى النهاية، واثقين بشدة في رحمة الرب ومحافظين على الإيمان، فإنهم يتحررون من التجارب والظلم بقوة النعمة، ويكافأون بشركة الروح القدس (2 كورنثوس 13: 13)، وسوف يكون جهنم الأبدية. من الآن فصاعدا سيتم إزالتها وترث مملكة المسيح الأبدية. مثل هذا الضيق والضيق، وفقا للكتاب المقدس، مهدت الرب الطريق المؤدي إلى الحياة؛ ولهذا السبب قليلون هم من يدخلونه. ولكن عندما يغذينا هذا الرجاء، وعندما وعد الله الحقيقي بمثل هذا الوعد، فلنحتمل بكل كرامة هجمات واضطهادات الشرير من أجل المكافأة التي تنتظرنا في السماء. بعد كل شيء، مهما كانت الأحزان التي نتحملها من أجل الرب، ما الذي يمكن مقارنته بالحياة المستقبلية الموعودة، أو بتعزية الروح القدس للنفوس التي طالت أناتها (أعمال الرسل 9: 31)، أو بالخلاص من ظلمة الأهواء الشريرة، أو بالعقاب على كثرة خطايانا؟ وكما قيل: إن كنا تحت الدينونة، فالرب هو الذي يعلمنا حتى لا ندان مع العالم (1 كو 11: 32)؛ وأمر آخر: أن آلام الزمان الحاضر لا تساوي شيئًا مقارنة بالمجد العتيد أن يستعلن فينا (رومية 8: 18). 4. لنكن مثل المحاربين الشجعان، المستعدين للموت من أجل ملكهم. في الواقع، لماذا في العالم، عندما كنا نتنقل بين المخاوف اليومية، لم نعاني كثيرًا ولم نواجه مثل هذه الكوارث، ولكن الآن، عندما بدأنا في إرضاء الرب، قام الشرير بمثل هذه الهجمات والقمع ضدنا؟ واضح أننا من أجل الرب نتألم كثيرًا، لأن العدو يكرهنا ويحاول أن يضلنا أو يغرس فينا التراخي أو الجبن، فلا نرضيه ولا نخلص. ولكن مهما تمرد الشرير علينا، فإن كل مكائده علينا ستتبدد إذا بقينا نحن أنفسنا صامدين وشجعان، مستعدين للاحتمال حتى الموت على رجاء الرب. بعد كل شيء، لدينا يسوع المدافع والبطل، وهو يمنحنا نحن المظلومين والمتكلين عليه الصبر، ويخجل العدو عندما ننال المكافأة المنتصرة في النضال (أي ملكوت الرب). لنصبح مثل السندان، نتلقى الضربات، لكن لا نستسلم، ولا نتلقى بصمات الاسترخاء أو الجبن أو الجمود من ويلات التجربة؛ إذا استأصلنا سنهزم العدو بصبرنا. وسار ربنا في هذا الدهر، مجلدًا، شتمًا، مطرودًا، بصقًا عليه. وأخيرًا، عوقب بالموت المخزي على الصليب من الأثمة، واحتمل كل هذا من أجل خلاصنا، تاركًا لنا مثالاً للحياة (1 بط 2: 21)، حتى أن أولئك الذين يؤمنون به حقًا ويريدون أن يصبحوا ورثة له يتبعون نفس طريق التجارب والأحزان والموت الذي سار فيه (رومية 8: 17)؛ حتى أنه إذ تألم كثيرًا من أجلنا، وفي النهاية مات على الصليب، انتصر، والذي صلب مصلوبًا، والذي هلك حطم الخطية في الجسد (رو 8: 3)، إذ أدانها ودمر قوات العدو، كما قيل: إذ أخذ قوة الرئاسات والسلاطين وأخزاهم بالصليب، منتصرًا عليهم في نفسه (كو 3: 3). 2: 15)، - هكذا نحن أيضًا، إذا كنا، بكرامة وتصميم، حتى الموت، نحتمل كل سخط وظلم الشرير، فإننا نهزم العدو بالإيمان والصبر والرجاء في الرب، وبعد اختبارنا بذلك، نستحق الخلاص، ونمتلئ بتقديس الروح، ونصبح ورثة الحياة الأبدية. في الحرب الروحية، يتم الانتصار على العدو من خلال المعاناة والموت. بالمعاناة والموت بعزم من أجل الرب، سنهزم العدو. وإذا أردنا أن نعتبر كل الاضطهاد والتجارب ليست مؤلمة وقاسية، ولكن أن نتحمل بسهولة أي مكائد من الشرير، فيجب علينا دائمًا أن نفكر في الموت من أجل الرب على أنه أمر مرغوب فيه، ووفقًا لكلمة الرب، أن نحمل صليبنا كل ساعة (أي الموت)، بتصميم على اتباعه؛ عندها سنتحمل بسهولة أي حزن، سواء كان سريًا أو ظاهريًا. تمامًا كما كنا نتوق إلى الموت من أجل الرب، ونشاهده دائمًا بشوق أمام أعيننا، فكم بالأكثر بنجاح، وحتى بفرح، نتحمل المشقة، مهما كانت شدتها. ولهذا السبب أحيانًا، بفارغ الصبر، نعتبر تجاربنا ثقيلة وصعبة ولا تطاق، لأننا لا نضع موت ربنا المسيح أمام أعيننا ولا يشتاق إليه ذهننا كل ساعة. لذلك، إذا كنت تريد أن ترث الرب، عليك أيضًا أن تشتهي أهوائه. في النهاية، أولئك الذين يحبون المسيح يظهرون أنفسهم من خلال تحملهم لكل المشاكل التي تصيبهم بكرامة وتصميم. فلنصرخ إذن إلى الرب ليمنحنا الفهم لنعرف مشيئته ونكون على استعداد للقيام بذلك دائمًا، بثبات وصبر مع الفرح الذي يمنحنا إياه هو نفسه، ويقوينا على إرضائنا، حتى أننا، وقد أثبتنا واستحقاقنا، ننال خلاصه الأبدي في يسوع المسيح ربنا، الذي له المجد إلى الأبد. آمين. محادثة 10. حول ضرورة إبعاد الأهواء عن القلب 1. كما أن الناس الذين قضوا حياتهم بين التجارب والتقلبات في العالم المنظور لا ييأسون، سواء عندما يبدأ الجوع، أي أن العالم يهلك ولن يكون هناك رخاء أبدًا، أو عندما تعود الوفرة، فإنها ستتوقف مع بداية المجاعة، لكنهم دائمًا مستعدون لتحمل الصعوبات في وسط الرخاء، وفي وسط الصعوبات من أجل الرفاهية، يظلون دائمًا على حالهم - هكذا في العالم الروحي وغير المرئي وفي حياة النعمة الروحية، أولئك الذين يتم تعليمهم من خلال التجارب والتقلبات، عندما يواجهون أي قمع للخطية، لا ييأسون من أنهم لن يعودوا مستحقين للنعمة، ولا ينتفخون ويرتفعون، كونهم في سلام وفرح الروح، ولن يقترب الحزن مرة أخرى أبدًا، بل متساوون دائمًا، ويظلون دائمًا على حالهم، ولا يفقدون أعصابهم، ويقفون على أساس متين، لا يتزعزع، لديهم هدف الكمال وينتظرون التحرر من خلال روح التبني (رومية 8: 15)، أي أنهم يأملون في ذلك. الفداء الكامل للرجل العجوز. طوبى لأولئك الذين اجتازوا أماكن الظلمة الرهيبة، والليل الرهيب، وضباب الخطية الثقيل والمسبب للأمراض، والذين دخلوا إلى السلام والفرح. 2. هناك آخرون من الشباب عقلاء، فهم، أتقياء، ترافقهم النعمة، وقد بدأوا بالفعل في التكلم بالكلمة، وكلمتهم جيدة، ومن يستمع، وهو أيضًا حكماء، يبدأ في مدحهم واندهاشهم وتقديرهم لتحدثهم بكلمة الله. لكن الكارزين الجدد أنفسهم، رغم أنهم يتكلمون بالنعمة، إلا أن الشر يرافق أذهانهم، ويلهمهم أن يحبوا المجد ويفرحوا بالتسبيح، مما يجعلهم باطلين. ولكن كما يبتعد الإنسان عن الرغبة الجسدية ويقاومها، كذلك يجب على المرء أن يقاوم الغرور في العقل والأفكار، وحتى لو تكلم الإنسان من النعمة وأجبره أحد على إعلان الكلمة، فلا يزال عليه أن يرفض ويهرب كالنار ويقاوم بالعقل، ويكبح نفسه، حتى لا يتحول إلى عبث بكلمته. بعد كل شيء، موسى، عبد الرب (عدد 12: 7)، اضطر إلى التكلم وإعلان الكلمة لإسرائيل، وصلى قائلاً إنني لم أكن رجل كلام (خروج 4: 10، 6: 12). وكان إرميا أيضًا مجبرًا (احترق قلبه كالنار، إرميا 20: 9)، ومع ذلك صلى من أجل أن أكون صغيرًا (إرميا 20: 9). 1: 6-7) ولم يعرف كيف، لئلا ينقاد بمجد النبوة والتصفيق. فقال بولس: إن كنت أفعل هذا طوعًا فلي أجر. وإذا كان غير طوعي، فأنا ببساطة أتبع ترتيب الأشياء (1 كورنثوس 9: 17). تمامًا كما في العالم المرئي يؤدي البناء مهمة معينة، والنحاس والصائغ، إذ يضعان أوانيهما في النار، يؤديان مهمة، كما يؤدي وكيل المنزل أيضًا مهمة معينة - هكذا يتم توجيه شعب الله فقط إلى هذا، ليس فقط التحدث لكي يمجدهم الناس (متى 6: 2)، ولكن حتى تنجز كلمتهم نوعًا من العمل: إنهم لا يصدرون فقط خطابات فارغة وغير مجدية، بل يخدمون النفوس الثقيلة والغارقة في الأفكار الشريرة. وتوجيه العقل وتحويله إلى الأخلاق الحميدة والعادات الجيدة وإعداده للدخول إلى الحياة (1كو15: 33). للشر حصون كثيرة؛ أهمها الرغبة الجسدية والجشع، وكما يقاوم الإنسان الشهوة في الأفكار كذلك الجشع؛ يحدث، بعد كل شيء، أن يكون الإنسان ظاهريًا فقيرًا وفقيرًا، لكنه من الداخل يترنح في الثروة وهو صديق للأغنياء، وإذا حدث أن أخذ أحد ممتلكاته، فإنه يختفي. أبحث عن شخصية غير محبة للمال، بحيث إذا أصبح الشخص ثريًا عن طريق الخطأ، فإنه يتردد بشدة، ويكره الثروة، ويهرب منها كالنار. وإلى جانب هذه هناك حصون وأباطيل وكبرياء أخرى. نرجو أن نتمكن من تحطيم هذه الجدران والحواجز، وليكن في نفوسنا تعب ودموع وجوع وعطش. 3. يحدث أن نرى الذين تركوا العالم، فقراء صائمين، الذين يقومون بهذه الأعمال باجتهاد، يعتبرونها عظيمة ويستمتعون بالتمجيد والثناء؛ وهناك آخرون يجدون لذة في تعزية الرب ويفرحون بالعوز والمعاناة (وأكثر من الأغنياء والمترفين يفرحون بالملذات الجسدية)، وإذا أرغمتهم على ترك إرهاق الجسد فإنهم يشتاقون، كما يشتاق الرجل الغني في العالم المنظور إذا اضطر إلى الاستجداء. إن الكدح والجوع والعطش الذي نتحدث عنه لا يأتي من الطبيعة وحدها، بل في معظمه من قدرة الله. والذين يدخلون شبكة النعمة يمكن أن يكون لديهم تعب وخوف، وجوع وعطش، لكن بدون النعمة الإلهية لا يمكن للإنسان أن يكون لديه تعب وخوف؛ حتى إن الذين لهم هذا دخلوا في فخ النعمة. ومع ذلك، يدخل الكثيرون في شبكتها، لكن البعض، بالاتفاق مع النعمة، يحققون ويدخلون إلى الحياة، بينما يسقط آخرون ويذهبون إلى الدمار. وللنعمة أيضًا أكثر من شكل وشكل: البعض في تعب، وآخرون في جوع وعطش، وآخرون في خوف ورعدة (1 كو 1: 2). (2: 3)، والرابع دائمًا هادئ في النعمة، في محبة وفرح وفرح، ومعًا في الخوف، لأنه قيل: اعبدوا الرب بخوف، وابتهجوا قدامه برعدة (مز 2: 11). صحيح أن زماننا هو زمن الحزن والدموع، إن العمر هو وقت اللهو والفرح؛ زماننا هو زمن الصليب والموت، ثم زمن الفداء واللذة التي لا ينطق بها. فزمننا هو زمن الطرق الضيقة والمكتظة، ثم زمن السلام والطمأنينة. وبالمثل، فإن ضمان الروح والتعزية يرافقان أولئك الذين يندبون في العصر الحاضر، لكن السلام الكامل والمكافأة موجودان في الدهر الآتي (2 كورنثوس 1: 22؛ أعمال 9: 31؛ تيطس 2: 12؛ 1 تيموثاوس 6: 17؛ أفسس 1: 21؛ مت 12: 32). وتلتقي أيضًا بمن تركوا العالم، أصحاب نفس مريضة، وعقل مريض، لأنهم متعفنون ومترنحون من الكبرياء. من الضروري أن يكون العقل والإنسان الداخلي نبيلين، ويجب أن يكون القلب شجاعًا، ويجب أن يكون العقل والإرادة شجاعين وجديرين، حتى يحمل الإنسان أسلحة الحرب ويخوض المعركة بجرأة، ويأخذ الشجاعة ويقاتل؛ حتى يكون له عقل قوي وثابت. وكل هذا يحدث في الإنسان الداخلي. يجب أن تكون الدوافع الروحية بحيث يبقى القلب حيا. هناك العديد من الأشخاص الذين يبدو أنهم يعيشون في الخارج، لكن عقولهم تسيل وتتجول بلا رجعة. ولكن لا بد من اقتناء قلب جديد في الإنسان الداخلي، وعقل سماوي، ونفس إلهية في النفس، وجسد غير قابل للفساد في الجسد، حتى يصير الإنسان مزدوجًا. لقد آمنت - لقد صدقت، لقد أحببت - أنت محبوب، لقد عرفت - تم التعرف عليك: لذلك يعلق الإنسان على نفسه شيئًا غريبًا عن طبيعته، سماويًا، ويصبح مزدوجًا. 1. قليل من الناس يتولى وزن اللؤلؤ واختبار الأحجار الكريمة: كثيرون لديهم لآلئ، لكنهم يفتقرون إلى مهارة التمييز، ولا يعرفون نوع الكنز الذي يمتلكونه. أولئك القادرون على التمييز أو معرفة كيفية التحقق من العملة والمقلدة. وهناك آخرون يحملون النعمة سرًا في أنفسهم، ويميل إليهم الخير، ويعملون الصالحات، لكنهم لا يعرفون بمن يتأثرون، لأنهم يمتلكونها دون فهم ولا إدراك. لكن الحكماء ليسوا ملزمين فقط أن نقول في الصلاة إننا نصلي، بل عندما ننهض يجب أن نتوقف عن الصلاة، بل يجب أن نحرص دائمًا ونصلي دائمًا، لأن الشر الكامن فينا وفي أبناء الأهواء والخطيئة المعتادة يتدفق دائمًا مثل ينبوع المصدر، والتفكير في النفس لا يتوقف أبدًا؛ بعد كل شيء، ليس فقط في الصلاة هناك حجج، ولكن أيضا عندما تفعل شيئا ما، وعندما يحين وقت الذهاب إلى السرير، فإنها تتدفق دائما. لذلك لديك أيضًا الإرادة للاعتراض عليها دائمًا. عندما ترى شخصًا ثريًا في العالم، يوحي لك على الفور أنه مشهور، وتعترض على الفور: كل هذا انحطاط، همي يدور حول شيء أعظم، حول الثروة الأبدية. إذا ظهرت امرأة جميلة وأثارت فيك شهوة، فقل على الفور: هذه الشهوة نجس؛ انظر، التوابيت مليئة بعظام الموتى. هل ترى أشياء مجيدة، كما يحدث في هذا العالم، القصور والمدن - أنت دائمًا تدرب روحك روحيًا وتعترض دائمًا على الخطيئة المتأصلة فينا، لأن لديك الإرادة، وتصلي إلى الله دائمًا. وعندما تصلي ماذا تقول؟ أنا أسألك، أنا أسألك. قل نفس الشيء عندما تمشي وتأكل وتشرب ولا تتوقف أبدًا؛ بعد كل شيء، حتى لو جاء الخير إلى الإنسان، فإن الصلاة لا تزال لا تتوقف، لكن الروح تصلي فيه دائمًا. هذه هي القاعدة بين العظماء والكمال؛ وعندما يذهبون إلى مكان ما، أو يتحدثون، يصلون دائمًا إلى الرب. لذلك، إذا قال شخص ما: عندما أركع، أصلي ويمكنني الاعتراض على الخطيئة، ولكن عندما أعمل أو أفعل شيئًا آخر، لا أستطيع الاعتراض، فهو ساذج وليس لديه تمييز؛ الخطيئة دائمًا في حالة حرب، والعقل لديه الإرادة لمواجهة ومقاومة الشر الذي يضطهدنا، بغض النظر عن المكان الذي يذهب إليه الشخص، أو يسافر، أو يفعل أي شيء آخر. إذا كان العقل مقيدًا، فكذلك الله؛ إن كنت مقيدًا بشهوة أو شراهة أو حب المال، فإن الذي يقيدك هو إلهك (لأن من غلبه أحد هو عبد له، 2 بط 2: 19). وإذا كنت، بعد أن رفضت العالم، ودخلت العالم مرة أخرى من خلال ثغرة، وبعد أن تخلت عن الجماع الجسدي، لا ترغب في الاتحاد مع العريس السماوي والروح القدس، فما فائدة ترك العالم (1 كو 5: 10)؟ إذا تركت ممتلكاتك وثروتك وكل ممتلكاتك، وبدلاً من الثروة المرئية، فإنك لا تحصل على ثروة أخرى، بدلاً من الرفاهية المرئية - الرفاهية السماوية، وبدلاً من أطفالك، لا تصبح أنت نفسك ابنًا لله، فما فائدة إنكارك للعالم؟ لقد صرت ملحًا وقد فقد قوته (متى 5: 13)، ولم يعد لك أي أمور دنيوية، إذ تركتها، لم تحقق شيئًا سماويًا أو روحيًا، ولم تحقق شيئًا على الإطلاق. 2. كما أن حدقة العين، على الرغم من صغرها، يمكنها أن ترى الكثير، السماء والأرض والشمس، ولكن عندما تدخل نقطة صغيرة في الحدقة وتحجبها، تعمى العين وتخرج في الظلام، كذلك إذا خيم طفل صغير أو قوة مظلمة على العقل، فإنه يعمى ولا يرى شيئًا؛ فإذا استعاد بصره مرة أخرى يرى أمورًا روحية وسماوية. كما أن الأرض المزروعة تبدأ تؤتي ثمارها، كذلك أرض القلب، التي يزرعها الروح القدس، لا تعود أرضًا قاحلة. كما لو أن مدينة معينة تقف على مكان مرتفع أو على جبل، ويكون فيها سلام وسلام عظيم وثروات وكنوز، ويعيش فيها أناس نبلاء ومختارون، لكن الطريق الذي يذهب إلى تلك المدينة سيكون ضيقًا، عرض قدم، على خطى شخص واحد، وعلى اليمين نار عظيمة، وعلى اليسار أعماق البحر، حتى لو تعثرت قدم الإنسان قليلاً في مثل هذا الطريق، يغرق الإنسان في النار أو في الماء، ولكن إذا كان أي شخص يمشي بثبات، فسوف يمر بالخطر ويصل إلى المدينة، فسيكون في سلام كبير وثروة وأمان كبير - نفس الشيء في الروحيات. الطريق الذي يسلكه المسيحيون صعب، لأن حولهم هاوية عظيمة من نار الأرواح النجسة. ولكن إن تمكنوا من التغلب عليهم واجتياز حاجز الشر، يدخلون إلى المدينة السماوية الممتلئة ببركات عظيمة وسلام عميق وطمأنينة، حيث تبتهج أرواح الأبرار مع الرب، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. سؤال. – لماذا بعد تجديد الإنسان لا تتغير شخصيته القديمة تمامًا؟ ويحدث أن يكون المرء أبسط في الكلام، والآخر أكثر بصيرة وحركة، وبعد النعمة يبقى هذا. إجابة. وهذا يتم بالإذن وبحسب تدبير الإيمان. ففي نهاية المطاف، بغض النظر عن المدينة التي دخلوا إليها (متى 10: 11)، فقد صنعوا معجزات عظيمة، لدرجة أن ظلالهم أضعفت المعاناة (أعمال الرسل 5: 15)؛ وأيقظوا الموتى. ولكن إذا مات شخص ما في تلك المدينة، فهل يمكن لنعمته المتأصلة، التي توقظ الموتى، أن توقظ جميع الموتى؟ وكذلك المرضى الذين أتوا إليهم بأمراض مختلفة، نال بعضهم الشفاء، ولكن الذين لم ترجع إليهم النعمة، لم يمنحهم الرسل الشفاء. ولذلك، لم يفعلوا كل ما يريدون. وبالمثل، فإن بولس، عندما تم إنزال حامل الله هذا في السلة (2 كورنثوس 11: 33)، لم يستطع بقوته الكامنة أن يهدم الحائط أو أن يقول بكلمة: أفسح الطريق؟ لكن لم يحدث أن انكشف عزيمة المؤمنين وضعف الإنسان الطبيعي. ولم ينل الجميع ما طلبوه، حتى ينكشف الذين اختاروا الشر ولديهم إرادة الخير. وقال الفريسيون للرب: انزل عن الصليب (متى 27: 40)، فلم ينزل. الضعف حسب التدبير يختبر أولئك الذين يريدون أن يكونوا ثابتين في الإيمان، هل هم ثابتون (1 كو 1: 11). 15:58)، ألا يجرب إذا أدت بعض النجاحات الصغيرة إلى العجز الشديد؟ لماذا؟ ثم نحن أقوياء عندما نكون ضعفاء (2 كو 12: 10). المسيحية حجر عثرة وحجر تجربة (رومية 9: 33). لذلك، فرغم أن الكنز والطمأنينة يُمنحان للذين هم في النعمة، إلا أنها تنسحب في الوقت المناسب من أجل اختبارهم في الجهاد. 2. سؤال. لماذا تعمل الخطية أيضًا في نفس الوعاء الجسدي الذي عملت فيه النعمة؟ إجابة. أولاً، إن نفس الذي ذاق النعمة تحيا وترتاح في السلام السماوي، الغريب عن هذا الدهر، حتى يختبر حلاوة الصلاح. ثم، إذا أصبح العقل متكبرًا أو ثقيلًا بعض الشيء أو يفعل شيئًا آخر، فإنه يمتلئ مرة أخرى بالخطية، ولهذا السبب يحزن، ويتعلم مرارتها من التجربة ويهرب منها بسرعة أكبر، طالبًا عزاءً وهدوءًا لا يوصف من فوق. ومرة أخرى ينال النعمة، وإذا انتعش قليلاً واستراح، ثم نسي نفسه مرة أخرى، فإن الشر يسمم جراحه ويلدغ بشكل مؤلم الشخص الذي تركته النعمة، حتى يشعر فعليًا بحلاوتها وسلامها وعزاءها وآلامها وعذابها واضطهادها؛ حتى أنه بغيرة أكبر (إذا أراد أن يخلص) يهرب منها ويلتصق تمامًا بالنعمة، ويكرس نفسه إلى الرب إلى الأبد ويعتمد عليه؛ بحيث بعد ظلم الخطية وقبحها وتشنجها، تصبح حلاوة النعمة ومساعدتها وسلامها وفرحها مرغوبة ومرغوبة أكثر؛ بحيث تصير النفس، بعد أن اختبرت هاتين الطبيعتين، مرارة الخطية وحلاوة النعمة، أكثر حساسية ورصانة، وتتجنب الشر تمامًا، وتلتصق بالرب تمامًا حتى تصير روحًا واحدًا معه (1 كو 6: 17). ولو كان في النفس دائمًا عذوبة وسلام وفرح، لما عرفت الفرق، ولما عرفت ما تملك، ولأصبحت أكثر راحة؛ لا أرى فضل الصلاح، فضل صلاح الرب (رومية 1: 2). 2: 4) ولم تفهم التمتع بها، حتى لو أخذتها، لا تعرف ما تملكه؛ وأنا أيضًا لم أكن لأعرف مدى خطورة الخطية ورعبها، ولم أكن لأفهم شرها. لكن حكمة الله التي لا توصف ترتب كل شيء بهذه الطريقة، بحيث تتعرف النفس على خيرها من خلال الاختبار من خلال المقارنة والتباين مع مرارة الشر، وتحصل على فائدة مزدوجة: اكتساب مرارة الخطية وقسوتها - وتذوق صلاح الرب. ومن ثم تريد بكل قوتها الهروب من الشرير، والعمل دائمًا والسعي من أجل الخير، ولم تعد غير عاقلة أو عديمة الخبرة أو جاهلة بالخير والشر، بل لديها معرفة مجربة وحقيقية وملموسة بكليهما؛ إذا تعلم بهذه الطريقة ومن خلال طريق الكمال، مسرعًا برغبة كبيرة وجهد كبير نحو الخير، ولديه مشاعر معتادة تمامًا، كما يقول الرسول، على التمييز بين الخير والشر (عب 5: 14)، الكامل ينال الإكليل (يعقوب 1: 12)، وإذ يصل إلى قياس القامة الروحية الكاملة، يصير وارثًا للملكوت (أفسس 4: 13). هكذا تبدو المسألة تقريبًا؛ ولهذا تتذوق النفس الملكوت تدريجيًا - لكي تحب الله بكل رغبتها وكل تصميمها حسب إرادتها الحرة، فتنكشف إرادتها الحرة (التي تلتصق بها وتتقدس)؛ لكي ترث ملكوت الله بحق، ولنضالها وإنجازها سيكون لها جرأة كبيرة أمام الرب لقرون لا نهاية لها. آمين. المحادثة 13. عن حقيقة أن كل فرد حسب إرادته يلتصق إما بالخير أو بالشر 1. هناك مملكتان، مملكة النور ومملكة الظلمة. أي نوع من الملوك أنت، اكتشف ذلك بنفسك. مع من تتحالف ومن تتعهد له فأنت شريك. يقول الكتاب: كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله (رومية 8: 28). لديك إرادتك الخاصة، وما تعطيه اندفاعك وطاعتك، تصبح عبدًا وابنًا وصديقًا. إذا كنت تحب الشهوات الخاطئة وتجد فيها لذة، فإنها ستبدأ على الفور في التعاون معك والالتصاق بك، لأن الخطية سهلة الصعود وسريعة التشابك (عب 12: 1)؛ وهذا حاكم يفرح بمصيبة الناس. ومرة أخرى، إذا كنت تحب الخير وتجد فيه متعة، فهو يأتي أيضًا ويساعدك. لكنهم اتحدوا معه بعد جدال عظيم، لأن مملكته ليس لها نهاية (لوقا 1: 33). لذلك فإن هذا الكنز نادر، والبركة التي يتم الحصول عليها بشق الأنفس بالمجد الأبدي مجيدة، لأن الجميع يجتهدون بلا كلل للدخول إليه والاتحاد به، ولكن طريق طويل وكفاح يؤدي إليه، ومن بين الكثيرين، فقط قليلون يشقون طريقهم إلى الهدف. لكن الفائزين وصلوا إلى الرب والملك المسالم والوديع، المبتهجين بالخير البشري؛ مثل هؤلاء سيرثون من الآن فصاعدا أرض الموعد (متى 5: 5) ويدخلون إلى ميناء السلام ومدينة القديسين والراحة (عب 4: 3). تمامًا كما توجد سماء مرئية تسمى السماء، كذلك توجد فوقها سماء أخرى، تشبه النور، حيث يوجد جيش ملائكي (على الرغم من أن الله والملائكة أقل تحديدًا بالحدود الجسدية)، ويوجد كنيسة غير مصنوع بالأيدي. كل هذا إلهي، لا يوصف، ومنير، لأنه روحي وجوهري، ليس من هذا العالم، بل من عالم آخر، حيث لا ظلمة، ولا ليل، ولا عداوة، ولا جهنم. ولكن بما أنه من المستحيل على الجميع أن ينظروا إلى تلك الأسرار السماوية برؤية جسدية، فبدلاً من الستار تم إنشاء هذا الجلد بحيث لا يمكن لأي شخص أن يراها إلا أنقياء القلب ومقدسي الذهن (متى 5: 8)، والمواطنين والقديسين المكرسين؛ وعندما تظلم هذه السماء، فإن غير المرئي يستقبل المختارين. كثيرون، كونهم ذرات من الخير وتحركهم الروح الطيبة، اعتبروا أنفسهم مثاليين بالفعل، وبعد ذلك تعرضوا للهجوم والخداع من قبل الأرواح الشريرة - مثل المحاربين الذين اعتبروا أنفسهم منتصرين بالفعل، وألقوا أسلحتهم بعيدًا، والذين نصب الأعداء لهم كمينًا واقتربوا فجأة، وقتلوا البعض، وقيدوا آخرين، وأسروا آخرين. هكذا تسللت الخطية في البداية كلص، وألهمت أذهانهم أن تتخيل نفسها كاملة، ثم خدعتهم وحبست البعض في الهاوية وفي حلقات الشر، وباعت آخرين عبيدًا لأهواء الهوان (رومية 1: 26). ولا يستطيع أحد، لا بارًا ولا خاطئًا، إلا إذا تحرر بناموس الروح (أي بيسوع المسيح)، أن يحرر نفسه من الشر ويهرب من سلطان إبليس، كما يقول بولس واصفًا سقوط الإنسان: "يا لي من إنسان شقي!". من ينقذني من الموت؟ أشكر إلهي بيسوع المسيح أن ناموس روح الحياة قد حررني من الموت (رومية 7: 24-25، 8: 2). 2. كما أن الينبوع المتدفق من تحت الأرض لا يقل مهما شرب منه كثيرون، كذلك الذين لديهم مصدر الروح وكنزه في أذهانهم، مهما كثرت وعظاتهم، يساعدون الذين يستمعون بإيمانهم، ولكنهم هم أنفسهم يبقون كما كانوا من قبل. بالنسبة للروحيين، فإن الروح يبني بالفعل قصورًا وأسرة وغرفًا عظيمة؛ أُعد لهم رداء متنوع ومجيد، وعندما يُسمح لهم أن يأتوا إلى المسيح، يُستقبلون بفرح عظيم من جانبهم وأرواح الأبرار والمجمع السماوي بأكمله. فيقول الرب: نعما أيها العبد الصالح والأمين! أنت أمين في الأشياء الصغيرة، وسأقيمك على الكثير؛ ادخل إلى فرح سيدك (2 تيموثاوس 4: 18؛ متى 25: 21-23)؛ القليل منها هو الوعود التي تُعطى لأولئك الذين يؤمنون به لينالوها في هذا الدهر، والكثير منها هي مواهب الدهر الأبدي الذي لا يفنى. وكثير من الإخوة الذين يقبلون النعمة ويوافقونها يتقدمون كل يوم فينمو ويزدهرون ويصلون إلى درجات عظيمة؛ ومع ذلك، هناك آخرون يقبلون عطية من الله، ولكن حتى في وجود النعمة ينحرفون إلى التجاوزات والرذائل الأخرى. 3. سؤال. وعندما يقعون في الخطية هل تبقى النعمة أم تتراجع فورًا؟ إجابة. يحدث أنه بالرغم من أن الإنسان نفسه متهور، إلا أن النعمة بسبب محبة الله للبشر لا تفارقه وهو في الجسد؛ عندما تنفصل النفس عن الجسد، تتراجع النعمة، وتذهب النفس إلى أراضيها، خانة للأرواح الشريرة. هناك شريعتان في الإنسان، شريعة الشر التي تختطفه إلى أرضه، وشريعة النعمة التي تحمله إلى السماء. وبقدر ما يدخل الإنسان في التجارب، يصبح أقوى وأكثر تجذّرًا، ويصير حجرًا لا ينكسر؛ عقله يقف بثبات عند البوابة ولا يظهر ظهره للعدو، بل يقاومه، عند مغادرة الجسد، يتم قبوله في المملكة من قبل الملائكة اليمنى، ويذهب إلى الحياة الأبدية. كما أن الملك في العالم المرئي يوزع الهدايا على عبيده، وبعض الذين يتلقونها يبذرونها على الزنا والفجور والشراهة، في حين أن آخرين، بعد أن قبلوا واحتفظوا وما زالوا يحصلون على أواني ثمينة لأنفسهم، هكذا في العالم الروحي أولئك الذين يزيدون ممتلكاتهم من الهدايا المملوءة بالنعمة المقدمة لهم يشاركون في المجد. والذين ذاقوا تلك الحلاوة والبهجة، إذ ينظرون إلى الملك المنظور، لابس الأرجوان، ويرون الأوسمة والكنوز، يعتبرون حقًا كل هذا رائحة نتنة ورجسًا وتفاهة فيما يبدو لهم، لأنهم دخلوا مخادع المسيح الملكية والسماوية، وانكشفت لهم كنوز السماء، وورثوا ثروات أخرى، ونالوا كرامة أخرى، وصاروا أبناء النور السماوي، دهرًا لا نهاية له. وبمقارنة الأرضي بالسماوي، يدركون الهوة بين الواحد والآخر والفرق. كما لو أنك تأخذ إنسانًا مهتزًا بالحمى، والمرض لا يزال في ذروته، تقدم له أطباقًا متنوعة أو نوعًا من الطعام الحلو أو غيره، ثم يبتعد عنه كأنه من شيء مقرف مقزز، يشبع ويسقيه من الحمى ويتناوله لنفسه بدلاً من الطعام - كذلك الروحانيون، يحترقون بحرارة الحب السماوي والنار الإلهية، مهما قدمت لهم من مظاهر هذا العالم، رتبة وملكوت وغنى ومجد وغثيان وقرف، يشبه القرف. لشخص يمر بالجثث والرائحة الكريهة. هكذا أيضًا أولئك الذين يمتلكون القوة المضادة والخاضعين لروح العالم، عندما يسمعون الكلمة الروحية عن النور وعن الملكوت وعن عصر آخر وعن القوة الإلهية، يشعرون بطريقة ما بالاشمئزاز والاحتقار، غير قادرين على قبول كلمة الله. حقًا هؤلاء هم الحكماء والشجعان، هؤلاء المحاربون الشجعان الذين يتسامون ذهنًا ويغضبون من الشهوات التي تنشأ فيه ويقاومون ناموس الشر ويطيعون ناموس الله ويفرحون به (رومية 7: 22). ما هو البلاغي أو الفيلسوف؟ تقوم عليه الشهوة فيغوي، ويغلبه الطمع، وتلعب الأرواح الشريرة بعقله، فأين حكمته العظيمة؟ 4. سؤال. لماذا عندما أقوم للصلاة تغمرني أفكار كثيرة ويضطرب ذهني؟ إجابة. تقدم بشجاعة وحزم، وليس بتكاسل كما لو كنت في حلم، بل بفكر رصين، كما لو كان لديك شيء لتفعله، ولا تتجول في أفكارك، كما لو كنت غير مشغول بشيء. تمامًا كما، عندما تقوم بمهمة جسدية، تنغمس فيها تمامًا بعقلك وفكرك وجسدك، يجب عليك أيضًا أن تبدأ بالصلاة، كما لو كنت تأمل في إنجاز بعض المهام الروحية؛ والله يرى عقلك ويراقب أفكارك. حاول أن تركز دائمًا على عملك، وعلى البحث عن الله والسعي إليه؛ استمع لهذا، وفكر واهتم بما يصلي له الجسد، سواء كان ذلك بصوت عالٍ، أو بصمت، أو غير ذلك من الضروريات، ما دام بفكر رصين ومركّز. لأنه كما لو أن الرسام الذي يرسم صورة الملك يقوم بكل الأجزاء بشكل جيد، لكنه يغفل بعض التفاصيل الصغيرة في عينيه أو يشوهها ويرسمها بشكل غير صحيح، فإن كل العمل يضيع: إنه يشوه الصورة الملكية ويتعرض للعقاب على إهماله - بنفس الطريقة، كل واحد يرسم الصورة الذهنية للملك السماوي بأمانة وصدق في نفسه ويزينها بكل الأفكار الصالحة. أو كمهندس معماري يقيس استقامة القاعدة بحيث لا يكون هناك انحراف، أو كمزارع ينحني فوق ثلم، ولا يتشتت بأي حال من الأحوال، بل يركز بالكامل على عمله من أجل رسم الثلم بشكل صحيح. وإذا كان هذا هو حال كل شيء في شؤون الجسد، فكم يجب أن تكون النفس أكثر تركيزًا في الصلاة كأمر حقيقي، وبأي رصانة يجب أن توجه دائمًا أفكارها وتفكيرها نحو الله، للخير (رومية 16: 19). وهكذا يكون الإنسان قادراً من خلال العمل على تقويم سلامة عقله، على أن ينال الثناء ويتلقى الهدايا الروحية؛ وبهذه الطريقة سيكون قادرًا على استكمال عمله، والتقدم والتحسين يوميًا، ويصبح سببًا لخلاص الكثيرين (عب 5: 9)؛ وإذ أظهر نفسه محبًا لله وقديسًا لله، صار وارثًا لملكوت السماوات في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد إلى الأبد. آمين. 1. سؤال. لماذا لا يستطيع أولئك الذين ليس لديهم الروح القدس أن يتكلموا بكلمة ذكية وحية؟ إجابة. كما أن المولود الجديد يخرج من الرحم بأعضاء سليمة، بلا أي ضرر للجسد، هكذا المولودون من بطن الروح، من النعمة الروحية. ومع أننا نراهم في هذا العالم بالجسد، إلا أنهم بالروح هم بالكامل في ذلك العالم، في سلام مع الرب الذي ولدوا منه. هم وحدهم يستطيعون أن يتكلموا بكلمة كاملة لإخوتهم، إذ لديهم أعضاء روحيين كاملين في داخلهم. وأما الذي لم يولد ثانية فلا يستطيع أن يتكلم كلمة روحية، لأنه ليس له روح حي يلهمه السماويات. كما لو أن طفلاً خرج من الرحم مشوهًا، أو أعمى منذ ولادته، أو أعرج (وهذا كعلامة وعلامة للعالم)، هكذا هم الحكماء الذين يريدون أن يكونوا مفسرين للكتب المقدسة، دون أن تكون لهم روح سماوية ودون أن يندمجوا مع الإلهي؛ هؤلاء هم النزوات الذين ليس لديهم أعضاء سليمة، ينقلون كلمة معيبة وفاسدة. مثل قطعة العملة التي يبدو أن لها بصمة من جهة، ولكن من جهة أخرى تالفة وعديمة القيمة، هكذا هم الذين تضرروا بالخطيئة؛ يريدون من أذهانهم أو حكمتهم أن يتحدثوا عن سماويات لم يولدوا منها. في الحقيقة قدم لي شخصًا معينًا، وليكن حكيمًا، عذراء، لا تشوبه شائبة، صائمًا، ساهرًا، زاهدًا في العالم، مصليًا. ثم سأجادله: هل أنت عذراء؟ أنا أكثر منك. هل تصوم بطريقة ظاهرة؟ أنا أكبر منك. هل أنت فقير؟ لقد تجاوزتك. لأنه لا ينبغي لأحد أن يبقى بين كل هذا مرئيًا، ولا ينبغي للعقل أن يستقر عليه بلا مبالاة، كما لو كان قد وصل إلى الكمال بالفعل، بل اجتهد في أن تندمج معه قوة سماوية، وتوقع كل ساعة أن تمتزج العطية السماوية، التي هي أعلى من طبيعتك، بأفعال طبيعتك، حتى أن كل ما تفعله، تفعله مع الحفاظ على الطهارة. كما أن الملك، الذي تكون جميع أعضاء جسده سليمة، لو لم يلبس الأرجوان، لما نال التكريم الملكي، كذلك أنت، على الرغم من أن لديك أعضاء طبيعية سليمة، إذا، مع الحفاظ على كل هذا، لا ترتدي أرجوان الروح، الذي هو أعلى من طبيعتك، فلا يمكنك أن تتوج أو تجلس على العرش الملكي. 2. لكنك ستقول لي: إذا كنت في الثلاثين أو الأربعين من عمري لا أقبل قوة الله، وكان علي أن أترك هذه الحياة، فماذا بعد ذلك؟ وأنا أجيبك بأن الله لن يدينك أو يدينك كمجدف، إلا إذا أظهرت رغبة غير عادية في الخير. سيخبرك الله: بما أنك تبعتني وبكيت وبحثت ليلًا ونهارًا، وعلى الرغم من أنك في البداية كنت غير مبالي بين إنجازاتك المرئية وانتفخت بها، فأنت الآن تبذل المزيد من الجهود، وتبحث عن الحق من الكتاب المقدس وترغب في قبول قوة الله في نفسك، وأنا لا أدينك في هذا باعتباره تجديفًا؛ على العكس من ذلك، أنا أتقبلك وكأنك أصبحت أجمل مما كنت عليه من قبل. وعليك أن تختبر نفسك بنفسك وتكتشف ما إذا كانت جنسيتك وعملك قد أصبحا أكثر سموًا. أقول لكم من الكتاب: من يطلب يجد، ومن يسأل يأخذ، ومن يقرع يفتح له (لوقا 11: 10). لكنك تقول: أرني كيف تصاحب قوة الله الناس في هذا العصر. أجيب: كيف يمكنني إقناعك بأن قوة الله متأصلة في المؤمنين – من العهد القديم أو الجديد؟ دعونا ننتقل أولاً إلى الظل (إلى أنواع العهد القديم). من أعطى القوة لإبراهيم، الذي كان شيخًا وله جسد ميت (رومية 4: 19؛ تكوين 17: 17)، أن يصير شابًا مرة أخرى ويلد ابنًا؟ أما أنت فقل لي: إن الله قبل ذبائح إبراهيم ولم يكن معه. وأي صديق يريد أن يتحدث مع صديقه يذهب أولاً إلى ممتلكاته، إلى حقل أو إلى كرم، ثم ينظر إليه فقط ويسلم عليه بقبلة؟ فهل قبل الله فعلاً ذبيحة إبراهيم، أي شيئاً كان يبدو أنه خاص به ولكنه لم يكن معه ولم يسكن فيه؟ وعندما ذهب إبراهيم إلى الحرب، من كان المنتصر (تكوين ١٤: ١٤-٢٠)؟ هل هي طبيعته فقط أم الله هو الذي يسكن فيه ويعطيه النصرة؟ دعنا ننتقل إلى نوح. من هو الذي أخضع أمامه كل أنواع الوحوش (تكوين 7: 8-9)؟ طبيعته أم شيء سماوي خارق متأصل فيه، شيء خلق الكائنات الحية ونفسه والحيوانات الخاضعة أمامه؟ هل كان يعقوب قادرًا حقًا على أن يدحرج الحجر الضخم بقوته (تك 29: 10) أم أن قوة الله الكامنة فيه هي التي دحرجت الحجر الضخم؟ كان الله لا ينفصل عنه لدرجة أنه حتى أثناء نومه لم يتركه. لأنه فتح أبواب السماء (تك 28: 11-12) وأراه المسكن السماوي؛ فظهر له على شكل سلم. ثم حاربه كرجل مع إنسان (تك 32: 25-26). المحادثة 15. عن حقيقة أن الرب يدخل النفوس ويخفف من تحجرها المسيحيون المستحقون للمسيح لا يتعلمون ويتكلمون من القراءة والكتابة، ولكن من روح الله يتعلمون كل شيء - وليس من الحكمة البشرية (كما يقول الرسول) في الكلمات المقروءة من الكتابات، ولكن المسموعة من الروح القدس (1 كورنثوس 2: 13). عهدهم وشريعتهم وكتابهم هو الروح، كما يعيد الروح بالنبي: "ويكون في آخر الأيام أني أقطع مع بيت يعقوب عهدًا جديدًا، لا مثل العهد الذي قطعته مع آبائهم، بل هذا هو العهد الذي أقطعه مع بيت إسرائيل: أجعل شريعتي في داخلهم، وأكتبها على قلوبهم، وهكذا" (إرميا 31: 31-33). تمامًا كما قرأ شعب العهد القديم القديم المخطوطات المادية بعيونهم الجسدية، كذلك يقرأ المسيحيون عهد الروح ويتعلمون منه بعيون نفوسهم الداخلية ويتحدثون بلغة داخلية جديدة ويستمعون بآذانهم الداخلية. ففي النهاية، ما هو نوع الرسل الذي اختاره الرب؟ أناس بسطاء وغير متعلمين (أع 4: 13). فملأهم من الروح القدس، فتكلموا، صاروا حكماء بالروح، معلمين الحكماء والكتبة. وقال: "إذا سكتوا، فالحجارة تصرخ" (لوقا 19: 40). قال الرب هذا إما عن الرسل، أو عن كل النفوس التي أنقذت من حجر الخطية الثقيل الواقع عليها، وعندما يرفع عنهم يصرخون ويسبحون الله. كما تفتت الصخور والحجارة التي رأت الرب ذات مرة، وانفتحت القبور (متى 27: 51-52)، هكذا عندما يضيئ ربنا يسوع المسيح في النفس ويكشف وجهه الكلي الصلاح (مز 66: 2)، يتبدد حجر الخطية الثقيل، مما يفسح المجال للرب، حتى أنه عندما يأتي يسكن فيها. عندما ترى هذه النفوس الشبيهة بالحجر وجه المسيح المرغوب، فإنها تصرخ. وكما لو أن فنانًا ما جاء إلى جبل ليس فيه مساكن، بل كله حجر، يعرف كيف ينحت في الحجر ويصنع هناك أجمل المساكن، هكذا يأتي المسيح، الفنان الحقيقي والجميل، إلى النفوس التي تحبه وينحتها، ويقطع عنها روح الخطية ويرتب لنفسه غرفًا ويسكن فيها. هكذا تصرخ النفوس الشبيهة بالحجر عندما يكشف الرب عن وجهه. ويقال عن الرسل أنهم، طوعًا أو كرها، صرخوا كالناي عندما نفخ نفخة الروح. كما يشاء النافخ هكذا يقول الناي؛ وهكذا فإن الرسل وأمثالهم، الذين ولدوا ثانية وقبلوا الروح المعزي، تكلموا كما أراد الروح نفسه فيهم. قال الرب، موضحًا لنيقوديموس معنى الولادة الثانية: "الروح يتنفس حيث يشاء، وتسمع صوته، لكنك لا تعلم من أين يأتي ولا إلى أين يذهب" (يوحنا 3: 3، 7-8). كما أنه لا أحد يعرف أين هو بيت نسمة الريح، ومن أين تأتي، أو نهاية مسارها، حيث تسعى، ولا يستطيع أحد أن يعيقها، أو يقيسها، أو يمسكها، كما لا يستطيع أحد أن يوجه أو يكبح تدفق الأنهار، كذلك الأمر في النفس: لا أحد يستطيع أن يكبح أفكاره، ولا يتدخل في تيارات العقل، ولا يسيطر على مصدر أفكار العقل، ولا يعرف من أين يأتي، ولا يكبح إلى أين يذهب. لأنه أين لا؟ وهنا يقيم، وخارج العقل والعقل في البعيد. وإذا كان ما هو أرضي، كما يقول الرب، في أيدينا هو كذا وكذا غير مفهوم، فكم بالحري يولد من جديد، الذي يحتوي روح الرب السماوي ويقوده في الإنسان الداخلي: فكم بالأكثر تكون نفسه غير مفهومة! حيث تجاهد، ها هي هناك بالفعل، لأنه بينما كانت لا تزال هنا، جاء الروح السماوي والإلهي وأخذها إلى السماء وعلمها، وهذه الروح غير مفهومة في كل شيء. المجد لعظمته إلى أبد الآبدين. آمين. المحادثة 16. حول كيف تصل النفس، التي تهذبها النعمة شيئًا فشيئًا، إلى الكمال. 1. يقول الرب في الإنجيل: "أكرب الباب وأضيق الطريق الذي يؤدي إلى الحياة، وقليلون هم الذين يجدونه" (متى 7: 14). وهذا يعني ضمنيًا، أولاً، أن الجميع يكتسبها بأعلى فضيلة، ويمرون بالمشقة، في العمل الفذ والنضال. وثانيًا، يسمي الطريق ضيقًا لمن لا يريد أن يسير فيه: الطريق ضيق لأعدائه، لمن لا يستطيع دخوله، بحسب قول الكتاب: إنه قاسي جدًا للجاهلين؛ ولا يبقى عليه الجاهل (سير 6:21) ؛ لأن الإنسان يحتاج إلى ذكاء عظيم وحكمة وصبر وإيمان لكي يصل الإنسان بثقة ودون تردد إلى البركة وطريق الله للبر (2 بط 2: 21). تمامًا كما لو كان هناك جبل شديد الانحدار وشديد الانحدار بما لا يقاس مع مسار ضيق جدًا، مثلاً، عرض قدم، ولا يمكن للحيوانات ذات الأربع أرجل أو أي شيء آخر أن تمشي أو تمر عليه، باستثناء الطيور الخفيفة التي ترفع على أجنحتها، لذلك فإن أعلى وصايا الإنجيل وطريق الله ضيقة وضيقة بالنسبة لشعب هذا العالم، غير المنخرطين في روح الله، ومن المستحيل السير في هذا الطريق (أي أن تصبح مطيعًا ولا تشوبه شائبة في كل الأناجيل). الوصايا) لأي شخص حتى يكتسب أجنحة الروح القدس؛ بعد ذلك، برفعهم الروح القدس، سيكونون قادرين بسهولة على السير على طريق الإنجيل للبر وسيكونون مستحقين للدخول إلى الحياة، بحسب كلمة الرب: نيري هين وحملي خفيف (متى 11: 30). سوف يتعلمون أن وصايا يسوع ليست صعبة عندما يسيرون، بوحي من الروح القدس، بسهولة وفرح كبيرين على طول الطريق الضيق للآخرين. وبدون أجنحة روحية مقدسة، يستحيل على أي شخص أن يدخل الطريق المذكور (أي يتمم جميع وصايا الرب في طهارة كاملة لا تشوبها شائبة) وبالتالي يستحق دخول أبواب ملكوت السماوات. 2. بطرق كثيرة ومتنوعة مليئة بالنعمة، من خلال النجاح والنمو وبعد فترة طويلة، تستحق النعمة الروحية أن تصل إلى المقياس الكامل لنقاوة النفس، المطيعة لها في كل شيء. كيف تقوم بعض الطيور، خوفًا من الحيوانات البرية، ببناء أعشاش في الأماكن المرتفعة التي يتعذر الوصول إليها، على السطح أو على شجرة عالية، والأم نفسها، عندما تطير، تجلب للصغار طعامًا طريًا لا يمكنهم قبوله إلا في طفولتهم، ثم في الوقت المناسب تجلب طعامًا أصعب في كل مرة، اعتمادًا على عمر الكتاكيت، وفي نفس الوقت تعلمهم كيف تتشكل أجنحتها وتنمو، شيئًا فشيئًا لممارسة الطيران في الهواء، ترفرف أولاً داخل العش، ثم على طول أغصان الشجرة، من فرع إلى آخر. تتفرع، ثم أبعد قليلاً، حتى تنضج الكتاكيت وتقوى أجنحتها، ثم تبدأ بسرعة وبدون عناء، ودون خوف من أي شيء، في الطيران من تل إلى تل ومن جبل إلى جبل - تمامًا مثل أبناء الله، الذين ولدهم الروح القدس من قوته. أولًا، يعطيهم في أعماق قلوبهم طعامًا روحيًا لبنيًا مملوءًا حلاوة ومحبة سماوية: "يقول الرسول: ""باللبن أطعمتكم، لا بالقوت" (1 كو 3: 2)، وقال بطرس أيضًا: "كأطفال مولودين الآن اشتهوا اللبن العقلي العديم الغش" (1 بط 2: 2). ثم إذ تنمو النفس المتجددة وينمو يعطيها طعامًا روحيًا أكثر صلابة، وفي نفس الوقت أجنحة النعمة (التي). "أي قوة الروح" تنمو في النفس التي نجحت في الأعمال الصالحة. علاوة على ذلك، فإن نعمة الله (الأم الطيبة السماوية) تعلم العقل أن يطير أولاً في عش القلب أو الأفكار (أي أن يصلي إلى الله دون أن يتجول في قوة الروح)، وهناك - كلما تلقت النفس طعامًا أكثر صلابة من روح الله، كلما استطاعت أن تطير أبعد وأبعد، يقودها الروح ويحملها عندما تنضج أخيرًا وتصل إلى قياس قامتها الروحية. 4: 13)، ثم من تل إلى تل ومن جبل إلى جبل (أي من هذا العالم إلى العالم العلوي ومن هذا الدهر إلى الدهر المبارك الذي لا يفنى والذي لا نهاية له) يطير العقل بسهولة بإهمال وهدوء شديدين، محمولاً بأجنحة روحية وموجهاً إلى رؤى وإعلانات الأسرار السماوية (2 كو 12: 1)، إلى تأملات روحية تفوق الوصف، ولا يمكن التعبير عنها بلسان الجسد. وأخيرًا، فإن أبناء الله، إذ نالوا القوة من الروح وغذائهم في السماء، أصبحوا فوق الشر، ولم يعودوا يخافون شراسة الأرواح النجسة. كما أن الفراخ الناضجة، عندما تنمو أجنحتها، لا تعود تخاف من النوايا الخبيثة للحيوانات أو البشر، لأنها تعيش في الغالب في الهواء، وكما لا أحد من الناس يعرف محادثة الطيور، كذلك لا يمكن لأي من الأشخاص المضطهدين بالروح الدنيوية أن يعرف لغة الروح (1 كو 2: 12)؛ وحدهم أبناء النعمة الروحية يعرفون كلام أمهم، بحسب الرسول: مقارنة الروحي بالروحي؛ فالإنسان الطبيعي لا يقبل شيئًا من روح الله، لأن هذا عنده جهالة (1كو2: 13-14). كما أن كلام السنونو والطيور الأخرى غير مفهوم للناس، كذلك كلام الروحانيين غير مفهوم للجسدانيين. كذلك بالنسبة للروحيين فإن كلام الجسد، أي حكمة هذا العالم، هو جنون (1كو3: 19)، ومع أنهم يفهمونه إلا أنهم يبتعدون عنه باعتباره كلام هراء وبطل عالمي. 3. أتحدث عن كل هذا باستخدام مثال المرئي، مثال الطيور والحيوانات وكل ما هو مرئي، لأنه من المستحيل التعبير أو تفسير الروحي بطريقة أخرى، كما تكلم الرب في الغالب بالأمثال، متخذًا مثالاً للأشياء المرئية وشبه الملكوت بحبة الخردل والخميرة والكنز: "سأفتح، يقول، فمي في الأمثال". سأنطق بمكتومات منذ خلق العالم (متى 13: 35). لأن ما هو روحي لا يوصف ولا يوصف بالكلمات البشرية، ما لم يعلّم الروح نفسه النفس المستحقة والأمينة من خلال الاختبار والممارسة: فمن المستحيل التحدث عن الولادة الروحية والنمو والكمال؛ لا يسع المرء إلا أن يعتقد أن هذه هي بالضبط الطريقة التي يفعل بها الله كل شيء للأشخاص الذين حصلوا على المواطنة التي ترضيه. ولهذا السبب فإن كلام الروحيين غير مفهوم للناس الدنيويين. لأنه كما أن أسماك البحر تعرف كل ما فيه وطرقه وأعماقه، ومن المستحيل أن يعرف إنسان أو حيوان أو كائنات حية أخرى ما هو مخفي هناك أو البقاء هناك زمانًا طويلاً، لأنها تموت من الاختناق، كذلك يستحيل على أحد ما لم يولد من الروح القدس، منذ الدهر الآتي، أن يعرف ما هو موجود هناك، ويعرف أعماق الله (1كو2: 10) وطرق ملكوته، إلا الساكنين. في الروح نفسه ويعيشون به الذين يشتركون فيه ويسلكون فيه، كقول الرسول: مواطنتنا هي في السماء (فيلبي 3: 20)؛ وأمر آخر: لم يعرف أحد أمور الله إلا روح الله، لكن الله أعلن لنا هذه الأمور بروحه. ومرة أخرى: الروح يفحص حتى أعماق الله (1 كورنثوس 2: 10-12). لذلك من المستحيل على إنسان روحي عالمي، لم يولد في الروح القدس، أن يكتسب معرفة اختبارية للأمور الروحية كما هي، وحتى لو أراد أن يتعمق فيها، فإنه عبثًا ينتفخ بعقله الجسدي. بالاعتماد على الحكمة الدنيوية، والتخيل أنهم يستطيعون فهم الأمور الروحية بفهمهم الخاص دون زيارة الروح وإعلانه، يضيع الدنيويون ويهلكون بدون الأساس الحقيقي، أي الرب، الذي بفضله يمتص الروحيون كل المعرفة الروحية. إن عقول الناس الذين، بفهمهم وقوتهم، الذين يؤمنون باحتضان المعرفة الروحية، يقعون في نوع من العمى وتخيل النجاحات الخيالية؛ ولكن حتى لو كانوا يتلون كل الكتاب عن ظهر قلب، فإنهم لا يعرفون معنى ما تقوله ألسنتهم. كما أن الأطفال، بناءً على طلب من المعلم، يؤكدون منطق كبار البلاغة ويعيدون سرد كلمات الحكماء بشفاههم، لكنهم لا يعرفون قوة الكلمات، وبسبب افتقارهم إلى الفهم، لا يفهمون ما يقرؤونه أو يروونه هم أنفسهم، كذلك أولئك الذين يحفظون الكتاب المقدس ويعيدون روايته، إذا لم يتلقوا من الرجال الروحيين المعنى الحقيقي الموجود بداخلهم ولم يجدوا في أنفسهم صوتًا حيًا (أي القوة الإلهية ذاتها التي ألهمت الكتاب المقدس)، فإنهم لم يتلقوا من الكتاب المساعدة التي كان ينبغي أن ينالوها. إنهم ما زالوا يلبسون الإنسان العتيق، أي روح العالم، أي ناموس الخطية، ويحاربون ناموس العقل (كولوسي 3: 9؛ 1 كورنثوس 2: 12؛ رو 7: 23). كما أن الشخص الذي لم يولد بعد لا يوجد في العالم المرئي، ولكن عندما يولد فهو موجود في هذا العصر، كذلك الشخص الذي لم يولد في الروح القدس لا يوجد في العصر الروحي، ولا يمكنه الدخول إليه. فإن لم يقبل من هناك ولادة جديدة سماوية (أي أن النفس ستولد في ذلك الدهر من الروح وتتغذى به، وتنمو وتنضج في الروح)، فهو بالطبع لن يصل إلى الدهر المستقبلي. لأن مثل هذا التعليم قد علمه الرب، فسر وأعلن: "إن كان أحد لا يولد من جديد، لن يدخل ملكوت السماوات، لأن المولود من الروح هو روح، كما أن المولود من الجسد جسد هو" (يوحنا 3: 3-6). لقد أراد الروح القدس نفسه أن يندمج مع النفس ويطهرها من روح الخطية العامل في أعضائها (رومية 7: 5، 23)، ويتحد بها ليقربها إليه كعروس طاهرة طاهرة! المجد للذي أحب بعمق النفس المخلوقة على صورته، والذي حرّرها من ملكوت الظلمة ونقلها إلى ملكوت نور الحياة. 4. فلندعو الله أيضًا ونطلب منه أن يولدنا من الروح القدس، وينقذنا من روح هذا العالم، ويدخلنا من الآن فصاعدًا إلى العالم الإلهي الروحي. ليت الموت (الذي هو روح هذا العالم، فكر الجسد، رومية 8: 6) لا يستطيع أن يبقينا تحت سلطته، ولا نسلم إلى الجحيم الأبدي، ولا نتغلب بعد ذلك على التوبة عديمة الفائدة لحقيقة أننا، مع وجود الوقت، لم نطلب منه الخلاص والرحمة، على الرغم من أنه جاهز (إذا طلبنا وطلبنا وطرقنا) ويعطي ما وعد به بمحبة؛ لأنه أمين وصادق، وقد وعد أن يعطي نعمته وحياته للذين يطلبونه بالإيمان (متى 7: 7، 21: 22؛ عب 10: 23). لننتظر دائمًا الرب، المحيي الحقيقي، القادر وحده أن يأتي وينقذ نفوسنا من الأعداء غير المنظورين، والأهواء المخزية (رومية 1: 26)، ويجعل حياتنا بلا عيب ولا عيب في كل الفضائل. دعونا لا نكون مثل الزوجات السيئات وغير المخلصات اللاتي، عندما يعود زوجهن المجتهد إلى المنزل للراحة، يغادرن الفناء للتجول في مكان ما على الجانب. كم يشتاق الزوج الصالح الوحيد المسيح، الذي تعب من أجلنا وافتدانا بدمه (عب 9: 12)، إلى الراحة في بيته، في أجسادنا وأرواحنا! يقرع دائمًا باب قلوبنا، فنفتح له فيدخل ويستقر في نفوسنا ويسكن معنا (يوحنا 14: 23)، فلا نلوم كما يوبخ الرب من لم يغسل ويجفف قدميه ولم يعزيه (لو 7: 44). وفي موضع آخر يقول الرب: ها أنا واقف على الباب وأقرع. إن فتح لي أحد أدخل إليه وأتعشى معه وهو معي (رؤيا 3: 20). ولكننا نبتعد عنه دون أن نسعى إليه حقًا. وهو نفسه قريب دائمًا من نفوسنا، يقرع ويحاول أن يدخل ويهدأ فينا. ولهذا السبب احتمل آلامًا عظيمة، إذ بذل جسده للموت، وفدانا من عبودية الظلمة، حتى إذا دخل في كل نفس، يخلق لنفسه فيها مسكنًا (يوحنا 14: 23)، ويستريح فيها بعد أن تحمل أتعابًا كثيرة في سبيلها. هكذا كانت رغبة مشيئته الصالحة، حتى ونحن بعد في هذا الدهر، يسكن ويسكن فينا حسب وعده (2 كو 6: 16). فلا عجب أنه يقول للواقفين عن اليسار في يوم القيامة، المرسلين من الرب إلى جهنم، حيث الشيطان: كنت غريبًا فلم تقبلوني؛ كنت عريانا فلم تكسوني، مرضت فلم تزوروني، جعت فلم تطعموني. عطشت فلم تسقوني. كنت سجينًا فلم تأتوا إليّ (متى 25: 41-43). في معنى واضح يشير هذا إلى الأعمال الصالحة التي قام بها لنفسه، لأن الرب يقبل المعونة المقدمة لعبيده. بالمعنى الحقيقي والأعمق، يشير هذا إلى الإنسان الداخلي في كل واحد منا؛ لأن طعامه وشرابه وملبسه وملجأه وراحته هي أرواحنا. عندما تكون النفس، التي تحتوي على الرب في داخلها وتتحد مع روحه، تصير روحًا واحدًا معه (1 كورنثوس 6: 17) ويحدث فينا تجديد وتغيير القلب وإضعاف وإطفاء الأهواء، وتنكشف أعمال الروح القدس وأعمال الفضيلة، فهذا هو طعام الرب وشرابه الحقيقي. لذلك يجوع الرب ويعطش إلى نفوسنا مثل السائح المتعب، حتى يهدأ ويسكن في نفوسنا. فهو يقرع دائمًا يريد أن يدخل إلى راحتنا، وكل عنايته لنا تخدم هذا الهدف. 5. فلنقبله إذًا بإيمان ومحبة عظيمين وندخله إلى داخلنا ونرحب به كضيف ونقدم له الطعام والشراب والملبس، ونوكل إليه أعمالنا تمامًا وأمانة ونتبع إرادة روحه، أو بالأحرى، دعونا نتغذى وسكرى من روحه ونلبس الرب نفسه، لأنه طعامنا وشرابنا وكسونا وكنزنا وميراثنا وحيازتنا وسلامنا وبيتنا، وبشكل عام حياتنا الأبدية؛ وكل نفس لم تقبله في ذاتها الآن، ولا تشبع من ثمر الفضيلة، أو بالأحرى، لا تشبع ولا تحيا حياة الروح، لا يكون لها نصيبها في ملكوت السموات مع القديسين، ولا تستطيع أن تدخل مدينة الأبكار السماوية (عب 12: 22-23). بعد كل شيء، إذا جاء الرب إلى شجرة التين ليتغذى، ولم يجد فيها ثمرًا، حكم عليها بالعقاب فجفت على الفور (لن يكون منك ثمر، كما قال إلى الأبد، متى 21: 19)، فكم أفظع كثيرًا هو عقاب النفس التي لا يوجد فيها ثمر العزيمة وعادات البر كطعام للرب! من المستحيل تحديد ما سيحدث لها أو العقوبة التي ستعاني منها. لأن الرب إلى الأبد. كما يقول الرسول: إن كانت الكلمة التي أعلنها الملائكة ثابتة، وكل جريمة ومعصية نالت مكافأة عادلة، فكيف ننجو منها ونحن نهمل الكثير من الخلاص! (عبرانيين ٢: ٢-٣). يطلب منا الرب الثمر الصالح، وعزمنا الجيد، ورغبتنا غير المنقسمة في أن نحبه من كل نفوسنا؛ ويأخذ فضائل نفوسنا كطعام جيد، ويجعلها تحمل فينا ثمار الروح القدس الحقيقية، الثابتة وغير المتغيرة، الإلهية والمملوءة بالحياة الأبدية. كما لم يكن وقت قطف التين بعد (مرقس 11: 13) وطلب الرب من شجرة التين ثمرًا، كذلك هنا يأتي الرب حتى قبل الوحدة الروحية، طالبًا من النفس ثمر التصميم الصالح. هنا، في صورة واضحة، المقصود إسرائيل الذي لم يعط الرب ثمرًا لائقًا، ولم يؤمن به. وفيما يتعلق بكل نفس، فهذا يعني أنه حتى قبل عمل النعمة وتحمل النفس ثمار الروح (غل 3: 11). 5: 22) يتطلب الرب نوعًا من ثمر النفس نفسها، رغبة وتصميمًا صادقين، وكل إيمان وكل محبة، وكل القدرة على الأعمال الصالحة، سواء كانت داخلية أو خارجية، على قدر استطاعتك. هذا ما يطلبه الرب منا، أي الرغبة المستمرة فيه. وعندما يرى مثل هذه الإرادة الصالحة للنفس والجهاد الصحيح من أجل الرب، يمنحها نعمة تأتي وتسكن فينا، وحينئذ يكرم النفس التي صارت في ذلك الوقت شجرة تين ناضجة بثمار الروح. وينظر الرب إلى كل نفس طالبًا ثمرًا ليدخل فيها ويستريح. ففي النهاية، لقد مات من أجل الجميع وفدى جنس آدم بأكمله بموته. لذلك يجب على كل نفس أن تموت في داخلها وبواسطته تبدأ في العيش وقبوله وبناء وإعداد بيتها وجسدها للرب، حتى أنه بعد أن دخل ووجد الراحة في عادات إرادتنا الصالحة والطعام والشراب والملبس والراحة في فضائل نفوسنا، قال بعد ذلك: تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم. لأني جعت فأطعمتموني. عطشت فأسقيتموني (متى 25: 34-35). 6. بوجود مثل هذا التوقع وهذا الأمل بأن الرب سيدخل ويسكن في نفوسنا، أو بالأحرى أن نفوسنا سترتاح في الرب، يجب عليك أن تترجم كل ما تراه يحدث في هذا العالم إلى منفعة روحية بنظرتك الذكية وإرادتك الصالحة. على سبيل المثال، إذا رأيت ثروة أرضية، فإنك تحلم عقلياً بالثروة الروحية. إذا رأيت فرحًا في العالم وبداية الأعياد، فقل لنفسك: متى تستحق روحي أن تحتفل بعيد النعمة الروحي وتصالح إنساني الداخلي مع الملائكة القديسين والقوات السماوية؟ ومن خلال تطبيق كل ما هو مرئي على الروحانيات، احترق بالانجذاب إلى غير القابل للفساد وغير المرئي، حتى لا تتلقى ضررًا من المرئي، بل حتى تستفيد، وتحكم عقلك بالعين غير المرئية والذكية، وتتلقى فهمًا للبركات السماوية من الأشياء المرئية. دعونا نسعى جاهدين للتأكد من أننا، من خلال إرضاء الرب في كل شيء والحفاظ على الإيمان الثابت بنعمته، والعيش في الأخلاق الحميدة، سنؤمن بكل قلوبنا بوعوده التي لا يوصف بها (لأن الذي وعد هو حق، عب 1: 2). 10: 23) وأن نحبه ونحاول بكل صبر وبلا كلل بكل طريقة ممكنة، بكل فضيلة وفي الصلاة، أن نقبل وعد روحه، بشكل كامل وكامل، حتى تنتعش نفوسنا ونحن لا نزال في الجسد. لأنه إذا كانت النفس لم تنال بعد في هذا العالم تقديس الروح بالإيمان العظيم والصلاة، ولم تنضم إلى طبيعة الله، مندمجة بالنعمة، التي بقوتها تستطيع أن تتمم جميع الوصايا، فهي ليست مستعدة لملكوت السماوات. وما اقتنى الإنسان هنا من خير، فهكذا تكون حياته في ذلك اليوم (متى 7: 22). 7. فلنحاول إذًا، مصلين إلى الرب بإيمان كامل، أن ننال الموعد من الروح الذي هو محيي النفس (غل 3: 14). لأنه حتى لو كان متسولًا، من أجل الخبز الجسدي، يقرع الباب بهذه الوقاحة ويسأل، وإذا لم يقبله، فهو يقترب ولا يزال يطلب الخبز أو الملابس أو الأحذية بإلحاح لتلبية احتياجاته الجسدية وحتى يعطوه لا يتخلف عن الركب، حتى لو اضطهدوه، فكم بالأكثر يجب أن نجتهد في قبول الخبز الحقيقي السماوي لتقوية النفس وارتداء الملابس السماوية النورانية ولبسها. روح الأحذية العقلية، لإرضاء الروح الخالدة! بأية مثابرة لا هوادة فيها يجب علينا في الإيمان والمحبة والاحتمال الطويل دائمًا، ونقرع أبواب الله الروحية، ونطلب بإلحاح شديد أن يكرمنا بالحياة الأبدية، إذا قال الرب نفسه مثلًا أنه يجب علينا أن نصلي دائمًا ولا نفشل (لوقا 18: 1-7). وبعد أن أخبره أضاف: فكم بالحرى أبونا السماوي ينتقم من الصارخين إليه نهارًا وليلاً (لوقا 18: 7). ويقول أيضًا متحدثًا عن الصديق: حتى لو كان من له مال، من باب الصداقة معه، لا يعطه، فإنه بسبب إصراره يقوم ويعطي بقدر ما يطلب (لوقا 11: 8)؛ ومرة أخرى: اسألوا تعطوا. اطلب وسوف تجد. اقرعوا يفتح لكم. لأن كل من يسأل يأخذ، ومن يطلب يجد، ومن يقرع يفتح له (متى 7: 7-8). ويختتم: فإذا كنتم، وأنتم أشرار، تعرفون كيف تعطون عطايا صالحة لأولادكم، فكم بالحري أبوكم السماوي يعطي الروح القدس للذين يسألونه (لوقا 11: 13؛ متى 7: 11). في هذه الكلمات، يرشدنا الرب أن نسأل ونطلب ونقرع دائمًا دون يأس ونسأل ونطلب ونقرع دائمًا: لقد وعد بالعطايا لأولئك الذين يصلون ويطلبون ويقرعون، وليس لأولئك الذين لا يسألون؛ يريد أن يمنحنا الحياة الأبدية استجابة للطلبات والدعوة والمحبة. 8. فلنقترب منه، الباب الروحي، ولنقرع فيفتح لنا. لنصلّي إليه من أجل خبز الحياة، فنقول له: أعطني يا رب خبز الحياة لأحيا، لأني أهلك بسبب جوع الشر الشديد. أعطني ثوب النور المخلص لأستر عار نفسي، لأني في العري، بدون لباس قوة روحك، أقبح في أهوائي. وإذا قال لك: كان لك ثياب فماذا فعلت بها؟ - الجواب: لقد وقعت في أيدي اللصوص، وعروني، وتركوني على قيد الحياة بالكاد، وأخذوا الملابس التي خلعوا عني (لوقا 10:30). أعطني حذاءً روحيًا، فإن أشواكًا وأشواكًا واضحة تمزق قدمي، ضائعًا في الصحراء، لا أستطيع المشي. أعطني رؤية القلب حتى أتمكن من الرؤية؛ حل نظر قلبي، لأن أعدائي غير المنظورين قد أعماني، وغطوني بغطاء الظلام، ولا أستطيع أن أنظر إلى وجهك السماوي المرغوب. أعطني سمعًا روحيًا، فإن ذهني أصم ولا أستطيع سماع كلامك الحلو الطيب. أعطني زيت الفرح (مز 44: 8) وخمر الفرح الروحي (مز 103: 15)، حتى أسقي به جراحاتي وأرتاح قليلاً. اشفني وأرجع صحتي، لأن أعدائي، اللصوص القساة، بعد أن ضربوني نصف الموت، تركوني عاجزًا على الأرض (لوقا 10: 30). طوبى للنفس التي تطلب دائمًا بثبات وإيمان دون يأس ، مثل الفقير والجرحى ، لأن صلاتها تقبل وتنال الشفاء الأبدي والخلاص وتنتقم من أعدائها الأهواء الخاطئة ؛ لأن الله أمين الذي وعد، وسوف يفي بطلباتنا (رومية 1:26؛ عب 10:23). المجد لصلاحه. 9 . تمامًا كما يتحدث حاكم مدينة غاضبًا ضد الأشرار والمتآمرين ، وإذا لجأ إليه شخص سرقه اللصوص أو اللصوص وقال: "أطلب منك المساعدة ، لقد سرقني عدوي وتسبب في العنف وجرحني ، وفعل بي هذا وذاك" ، ثم يجلس الرئيس في المحكمة بسرعة يبحث عن العدو والشرير ، وبعد العثور عليه ، يعدمه بالعذاب والعقوبات - حتى يتمكن الناس من الحصول على المساعدة من الأعلى والانتقام ، يأتي إلى الرب ويلجأ إليه ويدعوه بإلحاح. فإنه قادر أن يرفع الأرض العقلية للنفس الغارقة في بحر الأهواء والمرارة وظلمة قوى الشر، ويجعلها فوق ذلك البحر - ولكن فقط تلك النفس التي تؤمن بوعوده وتحبه وتدعوه حقًا، وتأمل دائمًا قوة الروح ليحقق فيها التحرر الكامل من الأهواء من خلال محبته التي لا حدود لها. المجد لعظمته إلى أبد الآبدين. آمين. 1. أولئك الذين يبنون كنيسة قلبهم على الرمال ويأخذون بذار كلمة الأساس الحقيقي في أنفسهم على الأرض الصخرية لقلب قاسٍ، ليس لديهم ولا يستطيعون أن يصمدوا في اختبار ظلم الشرير؛ ليس لديهم الصبر لتحمل كل المشاكل التي تصيبهم، وهم غير قادرين على مقاومة هجمات وإغراءات الأرواح الشريرة التي تضطهدهم لطلب الملكوت. هؤلاء الأشخاص لديهم النوايا التالية: إذا قالوا لأنفسهم إنني لا أتلقى على الفور النعمة الروحية، فسوف أتراجع؛ من المستحيل بالنسبة لي أن أقاوم: لا أستطيع أن أتحمل لفترة طويلة؛ إذا تلقيتها، سأقف. وحتى لو حصل عليها فلن يقاوم، لأنه لا يستطيع أن يتحمل الظلم بشجاعة، دون أن يجهز نفسه لذلك مقدما. في الواقع، بعد الحصول على النعمة، ألم يعد هناك صراع، ولم يعد هناك ظلم، ولم تعد هناك عواصف من الشرير؟ على العكس من ذلك، سيكون هناك المزيد من التجارب، ثم الأعمال العظيمة، ثم الاضطرابات العظيمة. بما يتناسب مع نجاحات النفس المليئة بالنعمة، تنشأ أيضًا تجارب الشرير؛ ويُسمح لقوة الشر أن تختبر النفس بقدر ما تستطيع النفس أن تتحمله. والأشخاص المذكورون أعلاه جاءوا ليخدموا الرب كأنما بأجر، إذ يتولى الغرباء والغرباء، وليس خدم المنازل المخلصين، العمل وإرضاء المالك في بيته. الأول، حتى بدون عمل، يطالبون بالدفع لأنفسهم، في حين أنهم، كمدينين وخدم صالحين ومخلصين لربهم، يجبرون أنفسهم، طوعًا أو كرهًا، على خدمة جيدة ورائعة وفقًا لوصايا المسيح وإرضاء الله بشكل دائم ومستمر، بغض النظر عما إذا كانوا قد حصلوا بالفعل على بعض العطية منه أم لا؛ وكان ينبغي عليهم أن يستنتجوا أنني ملزم بأن أخدم سيدي دائمًا وأرضيه بمحض إرادتي، لذا سواء أعطاني نعمة روحه أم ليس بعد، فلن أترك طريقي وخدمتي، بقدر ما أملك من قوة، ولن أتخلى عن رجاء ربي (لأن الذي وعد صادق)، وأنا ملزم أن أشكره دائمًا بما يتجاوز الامتنان السابق، وأن أنتمي إليه وأخضع له وأستحق وأقبل كل عنايته من أجله، هذا كله. طريق حياة الجهد والنضال: يستطيع أن يملأني بنعمته، لأنه أمين وصادق، وسيعطي ما وعد به، إذا حفظت إيماني إلى النهاية بصبر وتمسكت بكل الفضائل بكل قوتي. أكثر من ذلك. الشخص الذي سيحكم على هذا النحو: "من أنا وما هي الكرامة التي سأستحقها ، حتى أن أدعو باسمه ، عندما يتبين أنني سيئ في كل شيء؟ إذا تحملت وأرضيته حتى النهاية بكل جهدي وخدمته بكل فضيلتي ، فهو ، كونه صالحًا وعادلًا ، سوف يفي عاجلاً أم آجلاً بما وعد به ، لأنه شرير. نعم ، حتى لو أراد جهنم أن يسلمني كعقاب على خطاياي ، فلن أغادر أنا وهو لن أتخلى عن محبتي له، كما يقول الطوباوي أيوب: "حتى لو قتلتني لا أتركك ولا أتخلى عن كمالي" (أي 27: 5)، مثل العبد الأمين والوكيل الصالح، الذي أظهر إكرامه لسيده وحده، الذي عمل واحتمل كثيرًا، ولا يصير وارثًا للحياة، من لم يفقد شيئًا من الخدمة الصالحة في كل الفضائل، صحيحًا وطاهرًا، لأنه لم يبدأ بالخدمة والرجاء كأجرة. ولكن بإصرار بذل نفسه حتى النهاية لاختبار سيده وإرضائه، ولهذا حصل على التبني الروحي وأصبح وريثًا للملكوت. الراعي الصالح، يقول الرب، يبذل نفسه عن الخراف (أي يجاهد من أجل الملكوت ويحفظ نفسه)، بل ويسلم نفسه للموت؛ والأجير وليس الراعي إذا رأى ذئبًا مقبلًا (أي جموعًا وتجارب) يتراجع ويهرب (يوحنا 10: 11-12) – يهرب من خدمة الله ومن حفظ قلبه في الوصايا المقدسة. 2. فلنعمل إذن على الرجاء والإيمان وكل أنواع الأناة لنسلم أنفسنا للرب كاملين، متمسكين بجميع الوصايا، ومصلحين أنفسنا بكل الطرق الصالحة، وسيحقق قريبًا وعوده بيننا، لأنه ليس كاذبًا، ليتنا فقط، كخدام أمناء وموثوقين بإرادتنا الحرة وباجتهاد متواصل، نؤدي كل الخدمة له، وبعد ذلك، بعد أن نكافأ بالنعمة ونكتسب في قلوبنا الأساس الحقيقي، قوة الروح، نكون قادرين على تحمل كل التجارب والأحزان، وبإرشاد الروح وبدون لوم، سنصبح مستحقين للبركات الأبدية إلى أبد الآبدين. آمين. المحادثة 18. عن عدم فهم الله والروح 1. الذي رأى صاحب البيت ووجده، رأى ووجد كل ما في بيته. وهكذا من يطلب الرب ويجده يجد كل البركات السماوية. فإن فيه مخبأ جميع كنوز الحكمة والعلم (كو2: 3). ولكن ما الذي نبحث عنه؟ أين هو الله غير المرئي؟ ربما على الأرض؟ أم في الجنة؟ أم في قاع البحر؟ أو تحت الأرض؟ من يستطيع أن يمتلكه أو يراه؟ بالتأكيد ليس شيئًا مخلوقًا. لقد سمح فقط للنفس الأمينة والمحبة أن تمتلكه، لذلك أحب (يوحنا 3: 16) خليقته هذه، النفس. ومرة أخرى، من يستطيع أن يرى النفس أو يمتلكها؟ كيف هي؟ وليس من بين الأشياء المرئية. الإنسان نفسه لا يعرف نفسه حتى يكشف له الرب. فأين لا تطير أفكاره؟ كما تقول العناية الإلهية: من يستكشف الهاوية والقلب؟ (سير 1: 3)؛ ويقول المرتل عن نفس الأمر: "الهاوية تدعو الهاوية" (مز 41: 8). فالله وحده هو القادر على جمع أفكار النفس وامتلاكها لتحقيق إرادته. والنفس تمتلك الله، كما يقال، بمحبتها. الرب نفسه بإرادته يسمح لروحه المؤمنة أن تمتلكه. والله يجذب النفس إليه ويحكمها ويقودها بكل أفكارها ويطرد خليط الروح الدنيوية الغريبة عنها. لأنه من جريمة آدم، أخذ الجنس البشري بأكمله في طبيعته، روحًا وجسدًا، عقار الموت المرير، والظلام والخطيئة، والمائل إلى الخطيئة، ولا يستطيع أحد أن يشفي ويطرد المرض ويشفي البشرية ويقتل من يقتلنا بمجرد روح الله: هوذا يقول الكتاب، حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم (يوحنا 1: 29). ولكن بما أن الشر الكامن في الإنسان يعرف من هو وحده القادر على قتله، فإنه يريح ويسيل العقل، فيلجأ إلى بعض شؤون الدنيا أو حتى إلى غيرها من الأمور المحمودة، لكي يشغله عن السعي وعن العمل: ويدرك أنه سوف يهلك سريعاً إذا سمح للنفس أن تطلب ما يقتلها. بشكل أو بآخر، يحاول الشر بكل الطرق زعزعة عزيمة الإرادة، وينزلق بحجج واهية، ليصرف الإنسان عن الرب، ويضله، ويربكه الكبرياء، فلا يعود يطلب من يرفع الخطية. أما نحن أيها الإخوة الأحباء، فسيكون لنا دائمًا هدفنا وجهادنا وعملنا في العالم العلوي، لا نريح أنفسنا لمدة ساعة، ولا نستمع لا في صغيرة ولا في كبيرة لمشورة الشر، حتى لا يتوقف العمل الروحي والأساسي فينا، فيقتل رذيلتنا المتأصلة. لأن آلاف الكلمات لا تجلب أي فائدة؛ هناك حاجة إلى عمل روحي كبير. إن سماع الكلمة والحصول على التشجيع هو شيء، ولكن الشعور بشكل ملموس في داخل النفس بعمل قوة الله، التي من خلالها تُقتل الخطية، هو شيء آخر. إنه شيء يجب معرفته، شيء آخر يجب أن تمتلكه. والأول جيد أيضًا؛ أما الذي يشعر بالفعل بعمل قوة الله فيقترب وينضم إلى الطبيعة الإلهية حسب كلمة الكتاب: لكي تصيروا شركاء الطبيعة الإلهية (2 بط 1: 4)؛ ومن كان له زرع الله في نفسه (1 يوحنا 3: 9) يصبح شريكًا في الروح القدس (عب 6: 4)، إذ أصبح الآن ابن الحق (1 يوحنا 3: 19). 2. لكن الله وحده هو الذي يملك القدرة على امتلاك النفس وتوجيه أفكارها (كما قلنا في التحذير أعلاه)، ولكن من المستحيل أن يفعل ذلك أي شخص آخر. أين الروح حقا؟ هنا، هي كلها في الجسد وكلها خارج الجسد، تفكر في المستقبل، وتتحدث عما لم يحدث بعد. مستحقة وأمينة، جسدها على الأرض، وعقلها في السماء؛ كذلك مع الخاطئ فهي على الأرض بجسدها، وخارجه في الأراضي البعيدة ترتكب الشر. والمستحقة، كونها على الأرض بالجسد، هي مواطنة في السماء بعقلها (فيلبي 3: 20)، والرب الذي في السماء وضع صورته في جسدها. المجد لعظمته الذي هكذا أحب الجنس البشري (يوحنا 3: 16). ومن يستطيع أن يجمع ماء اللبن إلى وحدة وكثافة إلا بوضع الخمير فيه؟ كذلك النفس المتناثرة بالأفكار والمخلوقة بالطبيعة، من يستطيع أن ينيرها ويرفعها إلى السماء، ويعطي أفكارها اتصالاً وثباتاً ووحدة، إذا كان روح الله، إذ يصير مثل الأجنحة، لا يعطي النفس تقلباً ويرفعها فوق الطبيعة ويوحد الأفكار في فكر واحد موحى به من الله؟ يقول النبي: "لقد سمنوا كما سمنت قلوبهم" (مز 119: 70). يقصد هنا سمنتين: النفس التي تسمن في الله وتزداد كثافة في نعمة العالم الأعلى، والنفس التي تسمن في الشر، تزداد كثافة في هذا العصر وتستسلم تمامًا للشر: فكما أن هذه تكثف وتتصلب في الشر، كذلك تتزايد تلك الكثافة وتثبت في الرب. كما أن أرض الطيور هي الهواء الذي تعيش فيه، كذلك أفكار وعقول الخطاة: إنهم يقبعون في بلد مظلم ويائس، ويكونون دائمًا مع الأرواح الشريرة في أفكارهم الشريرة؛ هناك يمشون وهناك يعيشون. وبالمثل، فإن عقل وأفكار الأبرار في أرض الحياة، في أرض الروح المشرقة، تتجذر وتتحرك هناك وتبقى هناك، منغمسة دائمًا في التأملات الصالحة والسماوية. ولهذا قال الرب: "وسيعمل الابن أعظم من هذه لتتفاجأوا أنتم" (يوحنا 5: 20، 14: 12)، - أعمال الحياة الخالدة والدائمة لأرواح وأذهان المؤمنين، التي تكون بمثابة طريقهم ودعمهم في أفكارهم. أرض جديدة من النور وسماء جديدة من الروح (Apoc. (21: 1) وبكلمة هيأ عالمًا جديدًا، ملكوتًا أبديًا، حيث أخرج النفوس التي قبلته وأحبته من أرض الموت ومن أرواح الخبث المظلمة التي تحولت فيها أفكارهم إلى أرض الحياة ونور الأرواح المقدسة، حيث يجد العقل سندًا لنفسه، وحيث يتحرك الفكر، وينتقل إلى الحياة الأبدية من الموت. لقد وعد الرب بخلق أشياء أعظم من تلك التي لم تحدث بعد، لأنه في العالم المعلن كان هناك بالفعل كل مخلوق - الجبال والغابات والسحب والسماء والشمس والنجوم والقمر والناس والحيوانات والمياه والبحر والأنهار وكل نظام الأشياء موجود بالفعل. هذه الأعمال الجديدة والأبدية تدل على تغير النفس وصحتها والشفاء الأبدي والأبنية الأبدية المبنية من الروح الذي أعطاه للنفس المستحقة والأمينة. دعونا ندعو الرب وننتظره بإيمان لا يشوبه شك، حتى يتم عمل الروح القدس الأساسي فينا، فيقتل الخطية، وحتى الآن، بعد تطهيرنا وتقدسنا، نصبح مستحقين للملكوت السماوي في يسوع المسيح ربنا، الذي له المجد وسلطانه إلى أبد الآبدين. آمين. النفس هي خليقة الله العظيمة والثمينة. هذا هو تقريبًا ما يمكن أن نقارن به جهازه الرقيق. وكأن هناك مدينة بها ساحات ودور اجتماعات ومسارح وحمامات وشوارع وأزقة وقصور وغيرها من المباني العديدة، وفيها أماكن شرف لاجتماع أول أهل المدينة وجميع المواطنين، وهناك يجلس القاضي ويحكم ويحكم على جميع الأشرار واللصوص واللصوص أو خلاطي السموم أو الخلاعة أو المتآمرين في المدينة، وقد حصل هذا القاضي على سلطة ملكية في المدينة، أي أشباه وعلامات ملكية، وبالتالي يمكنها أن تدين وتطرد الأشرار بالقوة الملكية – هكذا فإن مدينة الله العظيمة الذكية، أي النفس ومواطنة الأفكار فيها، عندما تستقبل بالإيمان ومواطنتها الفاضلة القوة من فوق، وسيف الروح (أفسس 6: 17)، والمثال السماوي للمسيح وآيات النور الروحية السماوية، عندها يمكنها أن تدمر وتحكم في داخلها على الأعداء وفاعلي الشر والمتآمرين واللصوص، أي أرواح الشر. وبمعنى آخر، يمكن أن تُنسب المقارنة بالمدينة إلى الرب: كما لو كان من مدينة يغلب عليها الأعداء والمتآمرون وليس لها قاضٍ أو قائد، يوجد واحد من هذه المدينة وحده، ويقترب من الملك ويتنازل عن ممتلكاته، ويأخذ السلطة ثم يضع يده على جميع الأعداء وفاعلي الأشرار في المدينة ويهلكهم - بنفس الطريقة الرب، آدم الثاني (1 كو 15: 45-47)، وجد من جنس آدم واحداً. أعطى جسده للجنس البشري كله وأخذ القوة والملكوت والقوة وحطم كل قوة الشر الظالمة وانتصر على الرئاسات والسلاطين مسمراً إياهم على الصليب (كولوسي 2: 14-15). في الواقع، إذ اتخذ جسدًا مائتًا وبه غلب العدو وأدانه في الجسد (رومية 3:8)، صعد وجلس في السماء، وسجد له جميع خلائق السماء والأرض والجحيم (فيلبي 3:8). 2:10)؛ فمنذ ذلك الحين يرسل إلى مدنه الذكية، أي إلى النفوس التي تطلبه وتخضع له وتريد أن تكون تحت ملكوته، يرسل من فوق شبهه الروحي الإلهي المنير، الإنسان السماوي، حتى إذ تحمل ختمه وتطيعه، تعيش في سلام وتتنعم وتبتهج بفرح لا يوصف (1 بط 1: 8). وهكذا يُهلك أعداء النفس بمجيء القاضي السماوي، وتمتلئ المدينة الذكية بسلام عظيم. كما لو أن الإنسان لا يأخذ السلطة الملكية والسيف والآيات، فلا يستطيع أن يدين الأشرار ويهلكهم، بل يكون مثل أي شخص آخر، كذلك النفس، إذا لم تقبل في ذاتها صورة المسيح السماوية ورداء النور الذي لا يوصف والآيات السماوية للمواهب الروحية، فلا تستطيع أن تهلك وتدين أعدائها ومهاجميها. وبمجرد أن سمعت عن وصول القائد السماوي، كانت تبتهج وتستمتع بالفعل؛ وأعداءها أرواح الخبث يسيطر عليهم الخوف والرعدة والخجل. كما يفرح مواطنو المدينة بالحاكم الذي جاء إلى المدينة لإدانة اللصوص والأشرار الموجودين فيها وتدميرهم، فإن الأعداء يسيطر عليهم الخجل والخوف، ويظهرون أمام وجه الحاكم، فيشعرون بالخجل والارتعاش، ويشعر المواطنون بأكبر قدر من الحرية والفرح، لأنه يتم تدمير الأشرار والأعداء والأشرار - هكذا عندما يستقر الرئيس السماوي ويكشف عن نفسه في مدينة النفوس المسيح، تمتلئ بأكبر قدر من الحرية والفرح، إلى جانب بكل مواطنة أفكارها، بينما مهاجموها وأعداؤها، ذوو الأهواء الشريرة، غارقون في الخجل والارتعاش والخجل. فلنصرخ نحن أيضًا إلى الرب، لنذوق عطية الروح السماوية (عب 6: 4)، ولنقتل أهواء الرذيلة المعادية لنا، حتى عندما نصير قديسيه وننفذ وصاياه بلا عيب، نصبح مستحقين للملكوت في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. المحادثة 20. عن الإيمان بالله والمحبة 1. كما يحب الآب الابن، والآب نفسه يعلمه كل شيء (يوحنا 3: 35)، هكذا يفعل المسيحيون الذين يحبون الرب: الوقت والعمل نفسه، والرب نفسه يعلمهم التعليم والعلم السماويين (يوحنا 8: 28). لأنه كما هو الحال في العالم، إذا كان لدى شخص ما الذهب والفضة والازدهار والكثير من الثروة، فإنه يريد أن ينجب أبناء من نوعه حتى يرثوا ممتلكات أبيهم، وإذا لم يكن لديه وريث، فإنه يحزن ويشتاق - هكذا الرب، بعد أن خلق آدم، جعل الأرض كلها والسماء موطنه وجعله ملكًا على جميع المخلوقات، وأعد له ميراثًا سماويًا، حتى يصبح صديقًا وأخًا للمسيح، العروس و رفيق الروح القدس. في الواقع، كما تحب الرب من كل قلبك (مرقس 12: 30)، وتغرب عن العالم وتتحمل الاضطهاد، كذلك أحبنا الرب من كل قلبه وتألم وصلب لكي يدخل الناس إلى ميراثه وإلى الحياة؛ ففي نهاية المطاف، جاء إلى الأرض من أجل الخطاة. والرب الآب السماوي يحزن إن لم ينجب أبناء من جنسه ليعطيهم ميراث ملكوت السماوات الذي أعده لهم. جميع الأبرار السابقين، الذين كانوا أشخاصًا مثل أي شخص آخر، يلبسون الجسد، أنجزوا عملاً عظيمًا على الأرض مقارنة بالأشخاص الآخرين: لأنهم ارتفعوا فوق الخليقة والموت. وتكلم موسى مع الماء فتحول إلى دم (خر 7: 20). وتكلم إلى الأرض، فخرجت الضفادع (خروج 8: 2-3)؛ وقال للموت: لن تدخل الدهليز، والموت أطاع وتمم وصية موسى (خر 12: 23)، ومن الآن علم الموت أنه لم يعد يملك لأنه خاف أمر موسى وأطاعه. لأن على وجه موسى علامة مجد النور الإلهي (خر 34: 29-30)، العلامة التي لبسها آدم قبل السقوط. ولبس آدم مجد الله والثياب الإلهية. وقبل موسى لم يكن أحد يحمل هذه العلامة على وجهه إلا موسى نفسه. فتعجب الموت عندما رأى العلامة، لأنه منذ آدم إلى ذلك اليوم لم تكن لأحد هذه العلامة، وكانت عن نفسها نبوءة بأن الجنس البشري سيملك عليها ويخضعها لنفسه. وهكذا حدث: في نهاية الزمان، ظهر آدم السماوي وأدان الموت بصليبه، ونزل إلى القبر وكشف نفسه للأنبياء والأبرار الذين ماتوا من قبل. عندما حزنوا بالفعل لأنهم لم ينالوا الموعد، أقامهم من قبورهم وألبسهم المجد الإلهي وظهروا في مدينة أورشليم (متى 27: 53) ورأوا أصدقائهم وأقاربهم وعادوا إلى قبورهم؛ فبدد الرب حصون الشرير وسلاسله وقتل إبليس. وختم إيليا مفاتيح السماء بقوة فلم يكن مطر (1ملوك 17: 1). كيف تمكن من القيام بذلك؟ لقد جاء إلى الله وآمن وأحب. ولا أقول لك إنه مد يديه إلى السماء؛ ولم يكن هو الذي أتى بقوته بالنار السماوية وأحرق المحرقة والأنبياء الكذبة (1 ملوك 18: 36-38)؛ لا، بل إن محبته وإيمانه تعززتا بالقوة الإلهية التي تممت كل هذا من خلاله. وتكلم صديق آخر أيضًا بكلمة، فتوقفت الشمس (يشوع 10: 13)؛ والثالث سد أفواه الأسود (عب 11: 33). 2. ترى أن للخليقة ملوكًا صالحين، وكل الخليقة تسرع أمامهم. التي أصيبت بالنزف، والتي عجز الأطباء عن علاجها، ألم يلجأ إليها الرب (متى 9: 20؛ لوقا 8: 43)؟ ألم تمس هدب ثوبه؟ أليس الرجل الذي كان أعمى منذ ولادته هو الذي صرخ أولاً (يوحنا 9: 1)؟ ألم يكن زكا نفسه هو أول من تسلق الشجرة (لوقا 19: 4)؟ والآن الأحياء أموات، ويأتي الرب إلى المؤمنين ويسكن في نفوسهم وينفض قلوبهم من الحجارة والقبور، والأرواح النجسة، ويجعل نفوسهم خالدة ويعطي الحياة بعد موتهم. وكما آمن الصديق الأول بالرب وركض إليه، كذلك يجب علينا نحن أيضًا أن نحب الله من كل قلوبنا (مرقس 12: 30)، ونؤمن ونطيع؛ فيدخل في أفكارنا وعقولنا فيذيب كل أبنية وقيود وحصون الشيطان ويطهر قلوبنا من البرص ويعطي الحياة بعد الموت وينير العقل ويخلصه من العمى. كل المخلوقات التي خلقها الله كانت منذ البدء، الأنهار والجبال والتلال والحيوانات والينابيع. ما الذي يسميه الرب الذي جاء وتجسد هذا العمل الأعظم، إن كان في المعلن لا يوجد شيء ناقص في الخليقة؟ ما هو هذا الذي قال عنه: "أبي يعمل حتى الآن، وأنا أعمل، وسأعمل أعمالاً أعظم من هذه" (يوحنا 5: 17، 14: 12)، إذا كانت الأرض قد خلقت بالفعل، والنبات، والسماء، والشمس والقمر؟ من الواضح، بالطبع، أنه سوف ينجز عملاً، وهو أعظم الأعمال المرئية، وغير المرئية بالعيون الجسدية. إنه يأتي ليصحح العقول التي يدمرها الشيطان سرًا، ويزرع بذورًا روحية في تربة النفس، كما يزرع الفلاح حقله في العالم المنظور. حسنًا، هل يسخر الثيران؟ لا، هذا ليس كل شيء. هل يزرع زرعاً ظاهراً؟ ليس نفس الشيء مرة أخرى. لأن كرم الرب هو النفس (والنفس هي الرب)، وهو الذي يزرع أغصان المحبة وأحلى أفراح وينابيع الحياة تتدفق إلى القلب، سماوات جديدة وأرض جديدة (2 بط 2: 2). 3:13) والنجوم الجديدة؛ لأنه إن كان يلبس زهور أرضنا هذا المجد، ويلبس البنفسج الأرجوان، فكم بالحري يمجد النفس العاقلة ويزينها بالزينة الروحية، ويلبسها أرجوان الروح. وهكذا كان مسروراً؛ هذا هو العمل الذي يقوم به في النفوس، فتندمج النفس مع الروح السماوي، وتصير امتزاجًا واتحادًا للأرضي مع السماوي. إذا أحببنا بعضنا بعضًا وآمننا بالله، فإنه سيعطينا ميراثه. يطفئ النار التي في داخلنا. لو أننا أحببناه، لأتى ويهلك الموت، وهو ما لا نستطيع أن نفعله. بعد كل شيء، لم يكن الناس هم الذين تمكنوا من تدمير أسوار أريحا (عب 11: 30)، لكنهم سقطوا من القوة الإلهية. وكأن هناك قائداً معيناً وأمامه راية الملك وصورةه؛ بقوة الصورة التي يحملها أمامه، يقتل ويطرد جميع مثيري الشغب. ولكن إذا كان هناك مثل هذا الخوف وهذه الكرامة في صورة ميتة، فكم بالحري الصورة السماوية المرسومة في القلوب، فكم بالحري هي قوة الله والراية السماوية الإلهية التي تقتلع وتقتل قوى الظلمة التي تزحف سرًا إلى القلب، وتدمر كل قوة العدو تمامًا (لوقا 10: 19). المجد لعظمته ورحمته التي لا نهاية لها إلى أبد الآبدين. آمين. المحادثة 21. حول كيفية تجنب العادات السيئة 1. إن ربنا يسوع المسيح هو في حد ذاته الأساس (1كو3: 11) وهو ذاته الإنجاز، وحجر الزاوية (أفسس 2: 20). لأن الرب من الأرض ومن السماء: جاء من السماء وهو الله وأخذ الإنسان من الأرض واتحد بالإنسان. هوذا من السماء وهو من الارض. هوذا هو الأساس وهو حجر الزاوية. فتفضل بذلك وأعطى الذين على الأرض الروح القدس من السماء، ليجعل الذين فوق والذين تحت كنيسة واحدة، يدمجون اللاهوت بالناسوت. لذلك، عندما تسمعون عن الأساس، اقصدوا الرب؛ يتم إعطاؤهم مقياسًا كأساس، ويجب أن تكون الحجارة التي سيتم البناء عليها متناسبة مع القاعدة، بحيث يتم بناء المبنى وفقًا لتكوين واحد: لا يمكن وضع الحجارة المختصرة هنا، ولا الطويلة جدًا، ولكن يتم تعديل الأساسات المساوية للقياس. لذلك فإن المسيح، باعتباره الأساس الحقيقي وحجر الزاوية، دعا جميع الناس إلى الوصول إلى نفس المقياس لكمال المسيح. يتحدث الرسول عن هذا: إلى أن نأتي جميعًا إلى إنسان كامل، إلى قياس ملء قامة المسيح (أفسس 4: 13)؛ ومرة أخرى: أن يحضر كل إنسان كاملاً في المسيح (كو 1: 2). 1:28)؛ ومرة أخرى: لكي تمتلئوا إلى كل ملء المسيح (أفسس 3: 19)، إلى هذا المقياس دعا المسيح الجنس البشري أن يأتي، في هذا الكنيسة دعانا إلى الاتحاد في قياس واحد مع الأساس الذي هو الرب نفسه - مجدًا لعظمته. لقد استسلم العالم كله للخدمة المرئية، أما خدام الله فلهم خدمة غير مرئية في الخفاء، غير معروفة للناس. كما أن الطبيعة الملائكية، كونها غير مرئية، تخدم الله غير المرئي في العالم المرئي، كذلك النفس، كونها روحًا، تخدم الله غير المرئي بشكل غير مرئي. والشيطان، لكونه روحًا، يشن أيضًا حربًا سرًا في أعماق القلب. والذين يعملون الآن العمل الروحي، بحسب الرسول، ليسوا مع لحم ودم، بل مع الرؤساء، مع السلاطين، مع ولاة الظلمة (أفسس 6: 12). هذه هي القوة الإلهية: كونها غير مرئية، خلقت العالم المرئي. وبطريقة مماثلة، كون النفس غير مرئية، خلقت العالم غير المرئي. وبالمثل، فإن الشرير، بالقوة الضمنية، يأسر الإنسان إلى خدمة مرئية للإثم. 2. سؤال. ماذا يعني أن يجيب الشيطان على السؤال: من أين أتيت؟ ، أجاب: مشيت على الأرض وطفت فيها (أيوب 1: 7)؟ إجابة. مثل هذه الأشياء غير مفهومة في الغالب، لكنني سمعت أن السحرة لديهم شياطين تحت إمرتهم، ويحدث أنهم يستدعون عشرين أو حتى ثلاثين من شياطينهم في وقت واحد بالتعاويذ والسحر لارتكاب أفعال شريرة، وكل واحد منهم، كونه هو نفسه في بلد الغرب أو الشرق، يتمكن من الوصول إلى الجميع في نفس الساعة والعمل من أجل الشر. ولكن إذا تمكن الشر من الوصول إلى الجميع في مثل هذه اللحظة، فكم من الخير يمكن أن يظهر ويساعد كل من يدعوه! 3. ولكن، بطريقة أو بأخرى، فإن معظم هذه الأشياء تتجاوز قدرتنا الضعيفة على الفهم. كما أن الإناء الملكي، عندما يُصنع، لا يكون جاهزًا على الفور، بل يوضع في النار مرات عديدة، ثم يُصنع ويُزخرف بطرق مختلفة، ثم يتم الحصول على إناء ثمين مناسب للوجبة الملكية، بنفس الطريقة التي تزين بها النفس وتُمارس بطرق مختلفة، تصبح إناء ثمينًا لملك السماء. بعض الناس لهم فضائل دنيوية كثيرة، عدم الطمع، والصوم، والسهر؛ ولكن بما أنه يعمل من أجل المجد البشري، وليس من أجل الله، فهنا ينال مكافأته (مت 6: 2)، والشعب الذي يسبحه هو آلهته. وهناك آخر يريد أن يبقى غير ملحوظ من الناس ويرضي الله، وغالبًا ما يفعل شيئًا أقل متوسطًا وأبسط من الأول، وهو دقيق في كل شيء، ومع ذلك لأنه يعمل من أجل الله، فهو مقبول عند الله أكثر من الأول الذي يعمل من أجل مجد الإنسان. ولكن بما أنك ابن آدم الذي خالفت الوصية، فلا بد أن يكون فيك، كما في ابنه، كما في كل أبنائه، ظلام دامس وخيوط عنكبوت وعصيان وسيف (أيوب 8: 14؛ مز 39: 12)؛ وعليك أن تتخلف عن هذه التربية الرهيبة والعادة الثقيلة وتقبل أسلوب الحياة والتربية والتصرف الروحي لآدم الثاني السماوي، وتكتسب فكر المسيح (1 كو 2: 16) لكي تصبح ابنه ووريثه. الناموس كله، الأنبياء والرسل والملائكة ومجيء الرب، عمل ضد الشر الذي تسلل وساد، لكي يقطع الشر وينتصر عليه؛ والأكثر من ذلك، أن القوانين الرومانية تعمل أيضًا على ترويض الشر. لكن لا الأنبياء ولا الرسل ولا الكتاب المقدس يمكنهم ترويض الشيطان. ومع ذلك، في كل خطوة ترى الشر يكبل العالم والمتواطئين معه وأولئك الذين أجبروه على الموت؛ فالخير قليل، حتى أنه من الكثيرين قليلون يخلصون (لوقا 13: 23). ونحن الذين ندعو الله الحي يلزمنا أن نتحد به بالمواطنة الفاضلة ونلتصق به لأنه هو الرأس (كو 1: 11). 1: 18)، حجر كريم، أساس، ومن لم يقتني هذا الأساس، لا يعلم أين يبني بيته. ففي النهاية، حتى لو استقر الإنسان في البرية للنسك ونجح في الزهد، لكنه لا يبني على الرب، فإنه يبني على الرمل (متى 7: 6)، على مادة تسيل وتتحلل. وكما أن الأعضاء الأخرى في الإنسان المقطوع رأسه لا يمكن أن تظل سليمة، بل تتحلل على الفور وتموت، كذلك من المستحيل أن تعيش الروح بدون رأس (أي بدون المسيح)، كما لا تستطيع الأسماك أن تعيش بدون ماء. وأما من له أساس فيبني عمله كأنه على الصخر. المجد لرحمته إلى أبد الآبدين. آمين. المحادثة 22. حول عدم الفهم الإلهي. 1. إن الجدال والمعرفة المتغطرسة لا تجلب للنفس فائدة كبيرة مثل الاسترخاء والأذى، وأولئك الذين أتقنوا هذه الأشياء يشبهون رجلًا يأكل بدلًا من الخبز التبن الذي لا طعم له ولا يعطي قوة للجسد، أو رجلًا مرسومًا على الحائط محتفظًا بجميع مظاهر أطرافه، لكنه لا يمشي ولا يتحرك. من هنا نشأت كل البدع في البداية: لم يصدق الناس الرسول الذي قال: يا لعمق الغنى (رومية 11: 33)، ورغبتهم في إدراك حكمة الله بالتفكير، ضلوا. يا لعمق غنى الله وحكمته ومعرفة الله! كم هي مصائره غير مفهومة، وطرقه غير قابلة للفحص! لأنه من عرف فكر الرب؟ (رومية 11: 33-34). لا أولئك الذين يبحثون عن المفهوم الدقيق لله من خلال العلوم يمكنهم العثور عليه، ولا المرشدون ذوو المعرفة الذين يسمون أنفسهم قادرين على تفسير الأسرار الإلهية غير قادرين على قول أو فهم أي شيء بشكل موثوق، لكن الحقيقة تتفوق على جميع الطلاب والمعلمين بالتساوي، وكلاهما فقدا نفسيهما، تائهين. لأنه إذا قال لك معلمك أن الله نار، ستجد أنه قد تحول إلى ماء حياة (رؤيا 22: 17). إذا أخبرك أن له مظهر ومظهر الملك، ستجد أنه يظهر نفسه كظل، وللبعض كمتسول، ولواحد كإله، ولآخر كرجل متواضع. إذا بحثت عنه في السماء، فإنه يظهر على الأرض؛ إذا بحثت في الأرض، تم نقلك إلى السماء. ومرة أخرى، بالنسبة للبعض، وفقا لخطته الحكيمة، تبين أنه عبء، والبعض الآخر - الراحة (2 كو 8: 13). فيجب علينا أن نبتعد عن الإسهاب والغرور؛ لن يحقق أحد أي شيء من خلال القيام بذلك. إن المعرفة المتأصلة في كل واحد منا تديننا إذا لم نقبل كلمة الله. 2. لذلك، تاركين وراء الغرور، دعونا نبحث عن كيف يمكن للإنسان أن يقترب من الله ويتعلم منه ويقبل شيئًا غريبًا عن هذا العصر في قلبه؛ ولنثق بمن قال: لا يعلم أحد ما في الإنسان إلا روح الإنسان الساكن فيه. ولكن إذا كان حتى الشخص الذي يتعاطف معك لا يستطيع أن يعرف أو يفهم أفكارك، فمن أين سيحصل البشر على القوة للتعمق في فكر الله؟ ليس أحد يعرف أمور الله إلا روح الله الذي فيه. لكننا لم نقبل روح هذا العالم، بل روح الله، لنعرف ما وهب لنا من الله. الذي نعلنه أيضًا (1كو2: 11-13). لنطلب الرب، وهو يقودنا ويعلمنا، ونستطيع أن نعرف أسرار الله - على قدر ما يمكن للإنسان أن يعرفه، وليس على قدر ما هو في الله. مهمتنا هي أن نفهم كيف يولد الإنسان من الروح (يوحنا 3: 5)، وكيف يقاوم روح الشر ويتعلم الحصول على المساعدة من الرب ومحاربة العدو. فإن الرب يفرح بالنفس البشرية الطاهرة، ويسعد في ملكوته الذين يقتربون إليه بوقار وعفة. 3. شيء واحد أستطيع أن أقوله لك مرة أخرى هو أن الذي يطلب الله يمتص قوة الروح القدس وتنصرف طبيعته إلى طبيعة بسيطة معينة تتغلب على التيه والجبن. فيجد لنفسه غذاءً يأتي من فوق، طبيعة النار المقدسة. تمامًا مثل الشجرة العارية والجافة والجرداء والمعقدة عديمة الفائدة، وجميع المارة، الذين يتكئون عليها، ينظفون الأوساخ الملتصقة بها، ولكن إذا ألقيتها في النار، فبالرغم من أن الشجرة الموجودة داخل النار تظل بالطبع دون تغيير في مبدأها الأصلي، فإنها تتحول وتصبح فحمًا ساخنًا ولا يمكن لأحد أن يتكئ عليها أو يجلس عليها - هكذا تفكر في كياننا؛ بعد الجريمة، تكون قاحلة وجافة، بأغصان بارزة من الأرواح الشريرة والنجسة، ولكنها تتحول بفعل قوة الله وتضيء بالنار والنور، والشياطين، الذين يريدون، حسب العادة القديمة، أن يقتربوا من النفس ويخزوها، يحترقون بالنار ويتبددون بالنور الذي اخترق النفس وغلفها. لقد تحول بطريقة تجعل الشخص نفسه يشعر بالتحول ويعرف أنه لم يعد نفس الشخص الذي كان لديه طريقة تفكير أرضية. ويحدث هذا عندما تتواصل النفس مع الله وتحول طبيعتها إلى صورة الله. كما تحب الأم طفلها وتحتضنه بدافع عظيم، وتأخذه إلى حضنها، كذلك يأتي الروح إلى النفس، وبعد أن يعلن ذلك، يأخذه إلى حضنه وسط سلام وفرح عظيمين، ومن خلال عمل القوة الإلهية، يختبر مثل هذا الشخص دافع الروح نحو نفسه ويرتفع بالحزن ويأسر إلى أسر الأسرار السماوية ويتشبع بالإله في ذهنه. ثم يطلق أسلحة النفس التي تم وضعها جانباً دون رعاية، ويطرد ويهلك كل أنواع الأشباح التائهة التي دخلت النفس والجسد بالخداع، وسكرت وسكرت بالروح، وتحولت بالكامل إلى محبة وفرح وتواضع عظيم. لذلك فإن كل الذين تركوا البطلان اللفظي وجاءوا في بساطة يطلبون الله وكل همهم، ملقين كل أفكار أذهانهم عليه (1 بطرس 5: 7)، هؤلاء هم الذين اكتشفوا حقًا أن شيئًا غير معروف لهذا الدهر وطبيعتهم التصق بهم، وفي وقت قصير أصبحوا أغنياء وصاروا ملوكًا. لأن حضور الرب في الجسد والرسل وكل العمل الذي قام به القديسون منذ البدء جعل من الممكن وأعطى هذا الربح العظيم للناس، أن يصيروا سفن الله ويأتي الله ويسكن في نفوسهم، ويطرد جزء الموت المختلط ويدمر. دعونا نسلم أنفسنا للرب ونبذل قصارى جهدنا للعثور على شيء أعطانا إياه الله؛ وعندما نجده نتعلم منه كل شيء لا يستطيع معلمو الشريعة ولا محبو الجدل الكلامي أن يعلموه. 1. رجل الله، الذي يسير بالحقيقة في طريق البر، أي الخادم الأمين للرب، يسعى دائمًا إلى النجاح في كل عمل صالح وفي كل صفة فاضلة، ويصير يومًا فيومًا أفضل منه، ويثبت في كل كمال فاضل، على سبيل المثال، في التواضع والوداعة، في التصرف الصالح، في الصبر، والمثابرة، في المحبة، والإيمان، والرجاء، في الفطنة، والشجاعة، واللطف. في كل من هذه الكمالات هناك عمق واتساع عظيمان وبنية أكثر دقة. كما لو كان في جنة عدن العديد من الأشجار المثمرة والمتنوعة، ولكل شجرة فروع، ومن هذه الفروع فروع أخرى وبراعم أرق بأوراق الشجر الكثيفة - لذلك في كل فضيلة هناك دقة في العمل وعمق كبير، وكل منها يشبه نوعًا من الإنجاز المثالي. والدعامة والأساس والذروة لكل هذه الأمور، حيث يجب على كل من يجاهد في سبيل الله أن يثبت ويستقر، هي الثقة بالله وقوة الإيمان، التي يجب على كل من يريد أن يتبع الله أن يقتنيها أولاً: أن يثبت نفسه على الثقة به. إن الذين لم يكتسبوا أولاً الثقة والرجاء في الله يشبهون الذين يبنون بيتاً بلا أساس. بالإيمان بالله والرجاء فيه، وإظهار النبل في النضال العظيم، وبشجاعة في معارك كثيرة وكبيرة، أخضعوا أعداءهم من خلال الحرب الجسدية للمكابيين، الذين سنتخذهم مثالًا لأنفسنا في معركتنا غير المرئية ضد أرواح الشر: كيف ينبغي لنا، محاربي المسيح الحقيقيين، أن يكونوا، حاسمين وشجعان ونبلاء وكرماء، وفقًا لكلمة الرسول: كل ما حدث لهم كان النماذج الأولية؛ ولكنه كتب لتعليمنا نحن الذين بلغنا الدهر الأخير (1كو10: 11). لذلك، في المضايقات المختلفة والتجارب المتنوعة التي تفرضها علينا أرواح الشر، نحتاج، كمجاهدين ومحاربين للمسيح الحقيقيين، إلى أن نكون مثابرين وشجعان وطويلي الأناة، حتى نتمكن من قبول التعزية وعطايا النعمة بامتنان. 2. كما أن العالم البشري المرئي يحكمه الله بالنعمة والعدل - النعمة مع كثرة الثمار والصحة في الأوقات الطيبة من السنة ومع كل عطية من البركات والعدل والتعليم في أوقات المجاعة والبحر والظلم والحاجة، من بين الكوارث والبرد والدمار وكل شيء آخر يرسل من الله للتعليم في العدل ولصالح الناس - هكذا هي النفس التي تريد أن ترث الأسمى. العالم الإلهي يحكم بطرق مختلفة بالنعمة ويفرح أحيانًا في راحة وفرح روحي، وتتمتع بتعزية النعمة، وأحيانًا تنغمس في العقوبات والتجارب المختلفة وجميع أنواع اضطهاد الروح الدنيوية، حتى أنها، بعد أن مرت بمدرسة التجارب بأكملها وبقيت أمينة وتحملت كل التجارب بشجاعة، ولم تتراجع بأي شكل من الأشكال عن اتباع الله، وبالتالي أصبحت مؤتمنة على المسيح، تستحق نعمة الله وعدله وترث الحياة الأبدية. وكما أنه ليس كل شيء في هذه الحياة هو استرخاء ورخاء ووفرة من الثمار والسلام للناس، ولكن الله، بنير العدل والتدبير، يرشد ويرحم ويمنح السلام، كذلك النفس التي ترغب في أن تولد للعالم الأعلى لا تبقى كلها في راحة وفرح وفرح الروح، بل مع نير العدل والنعمة، الله يعاقبها ويرشدها ويرحمها ويرتبها. ولو كان لدى الناس كل شيء في الحياة: الراحة واللذة والشبع والثروة بدون كوارث وعذاب، لما احتمل الناس ولم يحتملوا ذلك، لكانوا احتقروا الله واستسلموا تمامًا للملذات الجسدية، كما يقول الكتاب المقدس: أكل يعقوب وسمن، وسمن، وسمن، وسمن، ودفع الله حبيبه (تثنية 32: 15). خذ كل شيء إلى عالم الروحانيات. إذا كانت الروح دائمًا في فرح وراحة وفرح روحي، فلن تتذكر نفسها بعد الآن ولن تعرف العمل الفذ ولا طريق البر (متى 21:32) ولن تنجح إلا في الغرور، وتحوم فوق الجميع، ولن تعترف بالإنسانية البشرية في حد ذاتها. وكما يقول الرسول: "في اضطرار الإعلانات أُعطي لي ملاك الشيطان ليذلني حتى لا أتكبر" (2كو12: 7). هل ترى؟ بالنسبة لمثل هذا الرجل المقدس، كان الظلم مفيدًا. كما يقول أيضًا: من الضيق الصبر، ومن الصبر الصبر، ومن الثبات رجاء، والرجاء لا يخيب (رومية 5: 3-5). لذا فإن القمع مفيد لتحسين الروح. 3. نفوس المسيحيين مثل القنب، يقودها الشرير إلى كوارث كثيرة في هذا العالم. لأنه كما أن ألياف القنب تصبح أرق وأكثر ملاءمة وأنقى، كلما تم ضرب القنب وتكشكشه، بحيث يتم صنع أجود الخيوط منه، وكلما تم حكه وخدشه، أصبح أكثر ملاءمة - كذلك النفوس المسيحية المحبة لله والحق، إلى الحد الذي تقوده أرواح الشر إلى أحزان وتجارب وإغراءات كبيرة، وتحافظ هي نفسها على الثبات وطول الأناة، بقدر ما تصبح أكثر نقاءً، وأكثر خبرة وخبرة. صالحًا للعمل الروحي الخفي المملوء نعمة، والمستحق أن يسكن في مدينة القديسين السماوية. بعد كل شيء، عندما تُختبر النفس في تجارب عظيمة ومصائب مختلفة وتقبل عون النعمة، وتصبر بثبات على رجاء الرب، فإن كل شكل من أشكال الشر فيها يتضاءل تدريجيًا، ويتم التخلص من عبء الخطيئة الثقيل المصاحب لها بهذه الطريقة تقريبًا: كما لو كان شخص ما يمشي مسافة طويلة، متجهًا إلى مدينة معينة، ويحمل كيسًا مليئًا بالرمل، حيث يوجد ثقب رقيق في الأسفل، وأثناء سيره، ينسكب الرمل على طول الطريق. الطريق يسهل عليه، وعندما يصل أخيرًا إلى المدينة، يرتفع ثقل الرمل فيرتاح الإنسان تمامًا ويستريح من ثقل الرمل - لذلك بالنسبة للنفس المجاهدة حقًا، التي تسير في طريق البر (متى 21: 32) وتسرع إلى مدينة الملكوت، ولكنها تحمل معها عبئًا ثقيلًا من الأهواء الخاطئة، إذ تتبع طريق الفضائل والالتصاق بالله، تهدأ الخطية والأهواء، وتشعر بإحساس خفة وسلام لطيف. ومع ذلك، إذا التصق الإنسان تمامًا بالله واتبع طريق البر بشكل جيد وبلا عيب، فإنه يُكافأ بملء النعمة، ويتحرر تمامًا من العبء الثقيل للأهواء الخاطئة. لكن علينا أولاً أن نمر بتجارب وضيقات عديدة؛ وهكذا يدخل الإنسان إلى سلام الملء بالنعمة، أي أنه يستحق أن يبلغ اللاهوى. 4. كما أن إناءً منحوتًا حديثًا، لم يُشعل بعد بالنار، ليس جاهزًا للاستخدام، أو مثل طفل أخرس غير قادر على القيام بالأعمال الدنيوية، لأنه لا يستطيع أن يبني مدينة، أو يغرس، أو يزرع بذورًا، أو يقوم بأي عمل دنيوي آخر، فهو غير عاقل، هكذا النفوس غير المختبرة، التي لم تُختبر في أحزان مختلفة من أرواح الخبث، لا تزال في مرحلة الطفولة، ليس لديها ما يكفي من الرياضة، وإذا جاز التعبير، لا تزال عديمة الفائدة للملكوت، كما طوبى بولس يقول: "إن بقيتم بلا تعليم، كما هو عام للجميع، فأنتم أولاد زنى لا أبناء" (عب 12: 8). هكذا تكون الأحزان والتجارب والإغراءات مفيدة للإنسان، مما يجعل النفس صالحة وموثوقة. – ليتنا نستعد بحزم وشرف وشجاعة، ونحتمل الهجمات بالثبات، ونقوي أنفسنا بالرجاء والثقة، ونتوقع دائمًا الخلاص والجرأة، واثقين في رحمة المسيح، لأنه لا يترك نفسًا تطلبه لتجرب فوق طاقتها، بل سيهيئ لك أيضًا مع التجربة مخرجًا، حتى تتمكن من احتمالها (1 كو 10: 13). 5. هكذا أيضًا يفكر الإنسان في نفسه: حتى لو قتلوني واختبروا عشرات الشرور الأخرى الأسوأ، بإذن الرب، أتألم وأعاني من الأرواح الشريرة، فلن أتركه، لأنه أمين الذي يرفعني من كل ضيق. ويخرجني أيضًا من هاوية الأرض (مز 70: 20). وهكذا، بعد أن يسلم نفسه تمامًا للرب ويصبر حتى النهاية، سيتعلم الإنسان تمامًا من اختبار صلاح الله ومساعدته ومكافأته الجيدة. وكما يقول الرب: من يصبر إلى النهاية فهذا يخلص (متى 10: 22). في الواقع، كما أن الناس في هذا العالم لا يمكنهم تحقيق الشرف والنجاح، ولا الحصول على رتبة من أعلى رتبة من الملك، إلا إذا بذلوا أولاً جهودًا كبيرة وأظهروا شجاعة كبيرة، وذهبوا إلى الحرب، ودرسوا كل فنون الحرب واكتسبوا المهارة والخبرة في الفوز وأخذ الغنائم من العدو وتمييز أنفسهم في كل شيء أمام الملك (ثم يُمنحون الرتب والكرامات والأوسمة الملكية العظيمة) - ناهيك عن أنه لن يكون أحد مستحقًا لتلقي كنوز النعمة والعطايا الروحية والعطايا الإلهية السماوية على الفور من أكثر الناس. الملك العالي والحقيقي (أعمال . (2: 38، 10: 45)، إذا لم يتقوى عقله أولاً، بعد أن اجتاز كل شيء، في الاهتمام بالأفكار الصالحة وحفظ الوصايا المقدسة والثقة في الله، فيستحق النعمة ويأخذ السلاح السماوي (الروح نفسه) وبه يتميَّز بمآثر عظيمة ضد أرواح الشر، ويحارب بانسجام ووحدة مع النعمة المعطاة له من الله، ويصير رفيقًا في السلاح مع الجيش السماوي والقوات السماوية. مشارك في محاربة الشر حتى النهاية، وقد أكمل حملة ضد أرواح الشر بالنصر من خلال العديد من الأعمال والصراعات والتجارب. وعندما ينتزع النصر من العدو، فإنه يستحق أن ينال من الملك القدير الكرامات الإلهية والسماوية والأوسمة المجيدة والروحية، إذ يكون قادرًا بالفعل على تجهيز الآخرين وتدريبهم على الحرب. لأنه إذا أخذوا ببساطة شخصًا عاديًا من الحشد، لا يعرف الحرب وليس لديه خبرة في الشؤون العسكرية، وجعلوه على الفور قائدًا عسكريًا على الجميع، فإن مثل هذا الشخص يستحق الضحك، لأنه كان ينوي قيادة الأعمال العسكرية دون أن يعرف الحرب أولاً. ففي الروحاني، يجب أن يكون لمترجم كلمة الله وقائد النفوس خبرة في جميع الأمور الروحية، حتى أنه من خلال إظهار تأثير الكلمات التي يشرحها من خلال الاختبار، يجلب دائمًا فائدة ومساعدة لمن يستمعون. يتم تنفيذ حكمة الله والطريق المسيحي وعمل النعمة الذي يحدث في النفس المؤمنة بأكبر قدر من العناية من خلال النمو والصعود التدريجي، وعندما يعتبرها الإنسان مكتملة، عندها فقط يحتاج إلى بدء المزيد من العمل الداخلي، لأن أسرار الروح والصعود الروحي قد تم إنجازها في النفس؛ ومن يعتبر المهمة مكتملة في كثير من الأحيان، عليه أن يبدأ غالبًا. بعد كل شيء، إذا كان الأمر كذلك في هذه الحياة، في الحكمة الدنيوية - دعنا نقول، نتعلم من معلمي المرحلة الابتدائية، ثم من النحويين، ثم من البلاغة، ثم أيضًا من السفسطائيين، وأخيرا من الفلاسفة، وعندما يمر الشخص بجميع المعلمين، بعد الانتهاء من مدرسة واحدة، يبدأ مدرسة أخرى، ثم يبدأ في إدارة المحكمة تحت الحكام، وبعد ذلك، على مر السنين، بعد أن ميز نفسه، في الوقت المناسب يصبح هو نفسه رئيسًا، ثم يأخذ نفسه مرة أخرى مستشارًا حتى لا يفوتك أي شيء انتصار العدالة - باختصار، إذا رأينا في هذا العالم مثل هذا التعقيد للحكمة وهذا الصعود التدريجي، فإن حكمة الله التي لا توصف والتي لا حدود لها والمسار المسيحي لهما تعقيد كبير معين والعديد من خطوات الصعود. وعندما يرقى الإنسان يبدأ في كل مرة أعمالًا جديدة، ويتعمق في الأسرار الروحية وفي ثروات الحكمة المخفية. وبقدر ما ينمو في النعمة ويغتني في معرفة الله، بقدر ما يتعرف على مكايد الشر ومكائده، كقول الرسول: "لسنا غافلين عن مكائده" (2 كو 2: 11). إذا كان هذا الرجاء يرشدنا وبركات روحية معدة لأولئك الذين يريدون حقًا أن يجاهدوا، فلنسلم أنفسنا بكل قوتنا لمسرة الرب، حتى أننا، بعد أن نلنا مواهب روحية ونجحنا في حكمة الله، نتغلب على كل تجربة وظلم بمعونة نعمة المسيح، ونحسب مستحقين للتقديس الكامل، ونصبح مستحقين للحياة الأبدية في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. نفس الحديث باختصار: 1. رجل الله يتطور دائما في كل عمل صالح، في التواضع، في اللطف، في الأناة. والدعم لكل هذا هو الأمل في الله. إن عدم الحصول على مثل هذا الدعم يشبه بناء منزل بدون أساس؛ وكما هزم المكابيون، العظماء في الشجاعة والشجاعة، أعداءهم في الحرب الجسدية، كذلك فإن محاربي المسيح الحقيقيين نبلاء وكرماء؛ فلنجعلهم قدوة لأنفسنا في الحرب ضد أرواح الشر. كما أن العالم المرئي محكوم بالرحمة والعدل – الرحمة بوفرة الثمار، والعدالة بالجوع والبحر – كذلك النفس التي تريد أن يكون لها نصيب في العالم الإلهي الأعلى، تحكمها النعمة بطرق مختلفة، تفرح أحيانًا بالفرح الروحي، وأحيانًا تنغمس في تجارب واضطهاد الروح الشرير، حتى أنه بعد تلطيفه بالنار، يصبح موثوقًا به. 2. كما أنه لا يوجد دائمًا رخاء في العالم، لأنه لو كان هناك سلام ورفاهية دائمًا، لارتد الناس عن الله: بعد كل شيء، أكل إسرائيل وسمن، وترك الله الذي خلقه (تثنية 32: 15)، كذلك فإن النفس، إذا ظلت دائمًا في سلام روحي، لن تتعرف على نفسها ولن تعرف طريق البر ولن تنجح إلا في الغرور. وكما يقول الرسول في حديثه عن فوائد الأحزان: "لقد أعطيت شوكة في الجسد حتى لا أتكبر" (2 كو 12: 7)، كما ترون، حتى لمثل هذا الرجل القديس كانت الأحزان مفيدة. 3. في الواقع، كما أنه كلما زاد سحق القنب، أصبح أنعم وأفضل، هكذا النفس المحبة لله، بعد أن دخلت في تجارب وضيقات عظيمة وثابرت، تصبح أنقى وأكثر ملاءمة للعمل الروحي، وتستحق أخيرًا أن ترث جوقة القديسين السماوية. بعد كل شيء ، من مثابرة النفس وطول معاناتها يتناقص تدريجياً جزء الشر فيها. تمامًا كما لو سار شخص ما مسافة طويلة، حاملاً كيسًا مليئًا بالرمل، حيث سيكون هناك ثقب صغير في الأسفل، ومع تقدم الرحلة، ينسكب الرمل ويفرغ الكيس حتى يفرغ بالكامل من الرمل، وهكذا فإن تعلق الإنسان بالله شيئًا فشيئًا يقلل من خطيته المتأصلة. 4. وكما أن الطفل غير صالح لأعمال العالم، فلا يستطيع أن يبني مدنًا ولا يغرس ولا يفعل أي شيء آخر، كذلك النفوس التي لم تجرب في مظالم مختلفة تظل أطفالًا وعديمة الفائدة للملكوت، كما يقول الرسول: "ولكن إن بقيتم بلا تعليم فأنتم أولاد زنى لا أبناء" (عب 12: 8). هكذا تكون الأحزان مفيدة للإنسان، فقط إذا كان مستعدًا لتحملها بحزم وكرامة. 5. بعد كل شيء، إذا كان الإنسان في هذا العالم لا يستطيع أن يصل إلى الرتب والنجاح الكبير، إذا لم يمر أولاً بالعديد من التدريبات ولم يميز نفسه فعليًا في العمل والمعركة، ويختار النصر والغنائم من العدو، فكم بالحري لن يُمنح أي شخص مواهب الروح السماوية من الملك السماوي الحقيقي، ما لم يمارس أولاً الاهتمام بالوصايا المقدسة، ثم يأخذ السلاح السماوي (النعمة نفسها) ويحارب أرواح الشر. وبقدر ما يتحسن الإنسان في الجهاد الروحي، بقدر ما يدرك الأسرار الروحية وغنى الحكمة الخفي؛ وبقدر ما ينمو في الحكمة ينجح في معرفة حيل الشرير (2كو2: 11). تختلف هذه النفوس بشكل كبير للأفضل عن الآخرين الذين يعيشون في العالم - كما يمكن للمرء أن يقول، النور من الظلام أو الحي من الأموات. وليس هم فقط، بل أيضًا أولئك الذين سمعوا كلمة الحق وقبلوها وآمنوا ببساطة عظيمة واستقروا على هذا الرجاء في انتظار النعمة، حتى لو لم ينالوا بعد المواهب بأنفسهم، ما زالوا يختلفون كثيرًا عن الآخرين في الإيمان والرجاء وجميع أنواع ممارسة الفضائل، لأنهم، إذا جاز التعبير، قد دخلوا بالفعل العتبة من خلال رجاء الكلمة، الذي قبلوه وأثبتوه فيهم. لأنه ليس بالأمر الهين أن نستقبل كلمة الحق نفسها وتسكن فينا وتطهر مسكننا العقلي بأكمله؛ عندما تستسلم نفوسنا للرجاء في الله وكلمته، وتحارب بمعونة الرب الأرواح الشريرة. هذا ليس صراعًا صغيرًا ولا نجاحًا كبيرًا، إذا كان أي شخص قادرًا على تثبيت نفسه في كلمة الله، والرجاء بكل رجاءه في رحمة الرب، والجهاد في انسجام مع النعمة، والإيمان بالخلاص والأمل في النصر على أرواح الشر والانتصار على كل الأهواء. مثل هذه النفوس تختلف أيضًا كثيرًا عن البقية، فقط إذا تمسكت بالرجاء والإيمان وبالطريق والنضال والهدف حتى النهاية (عب 6: 11)، بحيث بعد أن يختبروا مواهب النعمة ويبتعدوا عن الأهواء الشريرة، يصلون إلى الخلاص الأبدي (عب 5: 9). أبناء النهار (1 تسالونيكي 5: 5) يؤدون أعمال النهار، وأبناء الليل (أي الزناة واللصوص وممزجي السم) يقومون وفقًا لذلك بأعمال الليل، ويستريحون أثناء النهار ويقومون بعملهم في الليل. ففي آدم الذي خرج عن الوصية وتعدي الناموس، سحق أبناء الليل (أي أرواح الشر) أعضاء النفس الجميلة والثمينة، وجعلوها ضعيفة وغير قادرة على العمل الصالح، وأظلمتها وألحقت بها أضرارًا غير قابلة للشفاء، حتى لم يكن من الممكن لأي من الآباء والأنبياء أن يشفيها إلا الرب وحده خالقها. لهذا الغرض جاء صلاحه اللامحدود بمثل هذا التعب والتواضع، لكي يرد النفس التي سقطت في الشر: "سأقوم، يقول النبي، وأقوم بإنشاء خيمة داود الساقطة، وسأعيد ما تم تدميره فيها" (أع 15: 16؛ عاموس 9: 11). وبالنسبة للنفس التي تسكن في الليل والظلام، وتعمل أعمال الليل، وتسقط في الأهواء الشريرة، أشعل فيها يوم نوره المقدس، حتى إنها، رصينة، من الآن فصاعدا تسير دون عثرة، وتؤدي وضح النهار وأعمال الحياة المشرقة وتستحق ملكوت السماوات. لأن ما تتغذى به النفس هو ثباتها والتصاقها إما بالروح العالمي وإما بروح الله (1كو2: 12): مما تتغذى به فهي تحيا. والجميع، إذا أراد أن يختبر نفسه ويكتشف ما يتغذى عليه وأين يوجد قلبه، حتى يتمكن، بعد أن يفهم ويكتسب التفكير، من إعطاء نفسه دفعة جيدة - الجميع، عند الذهاب إلى الصلاة، يراقبون أفكار القلب وأفعال العقل، من أين تأتي، من روح العالم أو من روح الله (1 كو 2: 12)، وما نوع الطعام الذي يقدمونه للقلب، من فوق أو من هذا العالم. وأنت، أيتها النفس التي اختبرت وتعرفت على ذاتها، اطلبي من الرب بجهد عظيم أن يغذي قلبك فقط بالطعام السماوي، حتى ينمو هناك ويعمل هناك ويعيش هناك بالكامل بالفكر الروحي السماوي، حيث يصله الطعام السماوي، كقول الرسول: مسكننا في السماء (فيلبي 3: 20)؛ وهكذا، من خلال إرضائها الكامل، تبدو مستحقة لهذا الميراث السماوي، وتقبل البركات الأبدية إلى الأبد. آمين. المحادثة 25. عن ضرورة الهروب من الشر والتخلص من الظلمة والاتحاد بالروح 1. جميع الناس يدعون لفظيًا إلى الأخلاق الحميدة، وجميع كتب الناموس أو الأنبياء وإنجيل الرب والرسل قد حددت عقوبات ضد فاعلي الشر، والذين يصنعون أعمالًا صالحة وصالحة يتم مدحهم ووعدهم بملكوت أبدى. نعم ، والقوانين الخارجية للوثنيين وقادتهم تعاقب أولئك الذين أخطأوا أمام الجميع لتخويف الآخرين ، والرغبة في كبح وإيقاف الأفعال الشريرة ، ولكن لن يتم العثور على المعلمين والمبشرين بالأفعال الشريرة أثناء النهار بالنار ، الجميع يغني الأعمال الصالحة - ولكن ، كما نرى ، يتولى الشر في الغالب ويخلق ويسود في العالم. من هنا، يمكن لأولئك المفكرين والعقلاء أن يفهموا من التجربة، تمامًا كما يعرفون بالفعل من الكتاب المقدس، أن هناك قوة معارضة معينة للشر، ترعى الجنس البشري وتقوده سرًا إلى الشر وتعلم القلب بشكل غير مرئي كل أنواع الشر. بطريقة أو بأخرى، يحدث للجميع، رغمًا عن إرادتهم، أن ينفذوا الاقتراحات التي تنشر في داخلهم سرًا، علاوة على ذلك، فإن معظم الناس لا يعرفون أين تُزرع الاقتراحات، على افتراض أنه ببساطة في حالة طبيعية معينة، وبدافع العادة، تنبثق الأفكار الشريرة المخالفة للطبيعة من القلب. يُعطي الخالق فهمًا مختلفًا للأفكار الروحية للناس. فكما لو كان لأحد ثروة كبيرة من الممتلكات والأواني والذهب والفضة وجميع متاع المنزل، فإن آخر يمتلك أقل الأموال، وثالث يمتلك مالًا متوسطًا - كذلك النفوس البشرية: بينهما فرق كبير في الثروة غير المرئية ومعرفة الأفكار. بعضها واسع الأفق والبعض الآخر ضيق الأفق. 2. هناك طبيعة صالحة نورانية عقلانية وروحية، أي الله، وهناك طبيعة مظلمة من الإرادة، أي أرواح الضلال ورئيس هذا الدهر (1 يوحنا 4: 6؛ يوحنا 12: 31؛ 1 كورنثوس 2: 6). والنفس التي لها تركيبة صغيرة من الذكاء والتمييز، وكذلك النفس الغنية بالفكر والفهم والتمييز العقلي، فلتجاهد وتغار وتجتهد وتسعى إلى أن تكون مستحقة للاتحاد مع طبيعة النور الإلهي السماوي والفكري، حتى تحميها من ضربة الأهواء، وتعلمها وترشدها إلى حسن إتمام جميع الوصايا المقدسة. وتقدست بقوة الله، ستظهر نفسها مقدسة وطاهرة. ومرة أخرى، ليكن في كل نفس جهاد وجهاد عظيم لكي تتخلص من قوة الظلمة الشريرة (كو1: 13)، ومن أرواح الخبث والأهواء الشريرة، إذ من جريمة آدم يرافق النفس كل هذا الشر المعادي لها (رومية 5: 14). باختصار، كل من يسعى ليكون مستحقًا للملكوت، سيكون له مثل هذا الهدف، سواء كان في اتساع عقله أو في محدوديته، حتى ينبذ شر الأهواء، ويستحق الشركة مع الطبيعة الروحية. النصر والهزيمة يأتيان هنا من خلال قرار الإرادة الحرة، سواء أن يأتي الأعداء بالذنب أو التنافس والتغلب على الأهواء والانضمام إلى الروح بنفس مقدسة، متحدة بالنعمة ومستحقة للرب؛ فحينئذ تستحق أن ترث الملكوت. لأن النفس التي تعمل فيها قوة الظلمة العاطفية ومكر الأرواح الشريرة، والتي على دروب ومسالك الأفكار محاطة ومصحوبة بأرواح ضلال غير منظورة (1 يوحنا 4: 6)، تعمل بالأهواء وتجعلها شريكة لها، عندما تترك الجسد، تقبلها أرواح الضلال، والأمير الخبيث، حاكم العالم على الظلمة، يأخذها ويحتفظ بها معه ملكًا له والعبد الذي خلق إرادته وعاش معه في الجسد. حتى النهاية. على العكس من ذلك، النفس التي تألفت طبيعة جمال نور الله الروحي الذي طال انتظاره والفائق الوصف، النفس التي في طرق ومسالك الأفكار تحيط بها وترافقها نعمة حق المسيح، حتى أنها من الآن فصاعدا تستحق تقديس القلب وسكنى المسيح، عند خروجها من الجسد، تقبلها أرواح القديسين النورانية وملك العالم المسيح (عب 1: 2). 7: 2)، يفرح بالنفوس الطيبة، ويتخذها لنفسه عروسًا له وأهل بيته، عاملًا إرادته وحده على الأرض. 3. مهما كان الأمر، يجب على كل شخص، إذ يراقب قلبه ويتبع أفكاره الداخلية، أن يراقب بعناية أين تميل النفس، وأين يكون الفكر، ومع من هم على اتصال، مع روح الله أم مع روح العالم، وما يرتبطون به، وأين تكون محبتهم، سواء في وصايا الحياة أو في إرادة الله، سواء في محبته وحده من كل قلبك ونفوسك (مرقس 12: 30)، بحسب كلمة الكتاب، لا شيء آخر. انظر حولك ولا ترتكز على أي شيء آخر، بل فقط تمسّك به بالحب واعتبر تعزية الروح فرحًا حقيقيًا (أع 9: 31)، أو على الأرض وفي المادة وفي تعدي الوصايا وفي أفكار هذا الدهر الفاسدة، تنغلق النفس وتدور وتجد محبتها. وكل واحد، إذ يفحص في نفسه أين يقف وكيف يقف، فليتوب ويصرخ ويصرخ إلى الرب نهارًا وليلاً (لوقا 18: 7)، كما أوصى هو نفسه، حتى يرى أن نفسه وعقله وأفكاره محفوظة في سلام المسيح، وهو منيع من الشر. لأن كل ما أنجزه الله بالأجداد والأنبياء والآباء، وبالناموس، في الآونة الأخيرة، وبمجيء الرب ذاته وتجسده، قد تم من أجل طبيعة نفسنا الثمينة الذكية والمفكرة، على صورة نفسه المخلوقة (تك 1: 26-27)، ومن أجل تصحيح وشفاء الفكر والأفكار من السقوط العظيم، من مرض الأهواء، الذي أصيبت به النفس عندما وقعت في أيدي الرب. خبث الأرواح والرئاسات والسلاطين وحكام العالم بسبب جريمة آدم الأولى، التي بسببها لبس الأهواء الشريرة الشريرة، وبخطأهم، أصبح غريبًا عن الله. في شرح شفاء جوهر النفس العقلي وخلاصه، يقول الرسول: "سلام الله الذي يفوق كل عقل، يحفظ قلوبكم وأذهانكم في المسيح" (فيلبي 4: 7). هنا يكمن شفاء قروح النفس وتمرد العقل الساقط: أن تلتصق بكل عقل وفهم وأفكار النفس بالمسيح، وأن تحفظ وتلاحظ طبيعة النفس في النور السماوي لروح سلامه، مخلصًا أفكارك من أرواح الظلمة، ومن الأفكار الشريرة والمادية والباطلة. هذا هو خلاص الرب ومجيئه وتجسده في الجنس البشري، لكي يُعيد الآن طبيعة النفس الذكية والمفكرة والثمينة إلى نبل نقائها الأصلي ثم يُدخلها في اتصال مع جوهره الروحي كعروسه النبيلة والملكية. 4. لماذا نستبدل هذا الجوهر الثمين والذكي للنفس، المستحق للحب والإكرام أكثر من أي مخلوق مرئي وغير مرئي، بالجهل والكسل والإهمال والنسيان، بأشياء مادية موبوءة ويرثى لها، متعلقين بالأرض والمادة والعالم وبالمجد ومحبة الرؤية، والتمسك بأشياء هذا الدهر الزائلة، واشتهاء كل هذا عندما نحتاج إليه، ونرميه وننفضه؟ ؟! فإن كرامة طبيعة النفس الذكية والمفكرة عظيمة وقيمة ونبيلة وجميلة، والتي من أجلها يحارب الله والملائكة والقادة القديسون، من خلال الآباء والبطاركة، من خلال الأنبياء، من خلال الرب نفسه، الذي جاء ليشفع فيها ويحولها، من خلال الرسل، من خلال المعلمين، عمال الحق، محولين إياها إلى إرادة الرب ويحاولون تقريبها منهم، لكي تكون بجانبهم في الحياة الأبدية. الذي من أجله يشن الشيطان والرئاسة والسلاطين وقوى الشر صراعًا وحربًا ويحاولون ويثيرون الضجة، والذين، من خلال الأنبياء الكذبة، والرسل الكذبة، ومن خلال الأشخاص المخادعين، ومن خلال العمال الماكرين والهراطقة، وأخيرًا ومن خلال ضد المسيح نفسه، يحاولون أخيرًا الاستيلاء على الروح لأنفسهم، حتى لا يتم انتزاعها منهم، بل ستكون معهم إلى الأبد في ظلمة الإدانة. إن صورة المسيح الثمينة، النفس التي سقطت في هاوية الأهواء الشريرة والظلمة والأرواح الشريرة، يجب عليها الآن، بعد أن قررت بإرادتها أن تلتصق بالمسيح، وهي لا تزال في الجسد، أن تتغير وتتحول وتتغير وتتجدد وتتحول بطريقة معينة، وفقًا لتقليد الكتاب المقدس: كما لو كان هناك مكان مملوء برائحة كريهة وقذارة، يعج بأكوام من البراز ويفسد بكل نجاسة. (متى 23: 27) والعفن والرجس، ويأتي رجل قوي وغني ويأمر بتطهير ذلك المكان من رجسه العظيم وقذارته وبكل الاجتهاد يطهر ذلك المكان النتن ويبني عليه في النهاية قصرًا ملكيًا وغرف نوم بأقواس ذهبية وصناديق لامعة مصنوعة من الرخام وغرف لامعة مختلفة ويجهز لسكن الملك وهدوءه - سيبدأ البخور العظيم والبخور والطهارة هناك بعد ذلك الرائحة الكريهة والقذارة. أو كما لو كانت الأرض مهجورة وجرداء ومليئة بالأشواك والأشواك، ويأتي رجل، فلاح جيد، ويزرع بعناية تلك الأرض الفارغة، ويقتلع الأشواك والأشواك ويحرقها بالنار، ويحرثها وتسميدها، ويجلب إليها الماء بكثرة ويزرع الكروم والبساتين والورود وجميع أنواع الزهور وجميع أنواع الفاكهة المثمرة. النباتات. وفي النهاية سيصبح هناك مكانًا يسر العين، مُصانًا جيدًا، مثمرًا، وفيرًا بالمياه ومُنتجًا - هكذا حدث التحول والتغيير، من أي برية وصحراء إلى أي ازدهار وأي جمال أعيد بناء ذلك المكان! أو كما لو كانت هناك امرأة تتسول الصدقات ومتسول، يسخر منها ويعذبها جميع المارة على اختلافهم، فيحبها ملك مجيد ويأخذها إلى نفسه، ومن ذلك الرجس والزنا سيوصلها إلى فهم صادق ومكانة تليق بالنبلاء، وبدلاً من تلك الخرق النتنة سيلبسها الحلي الملكية والملابس المذهبة المطرزة بالأحجار الكريمة، ويتوجها بالتاج الملكي، تكرمت لتصبح صديقته والعروس الملكية الصادقة - يا له من تغيير وتحول حدث فيها ومن أي رجس وفقر إلى أي كرامة مجد وأي ثروة انتقلت إليها. 5. وبنفس الطريقة، فإن العقل وهذه النفس، بعد أن سقطا مع الجسد في الخطيئة الشريرة وسقطا في الفقر الحقيقي لظلمة الأهواء الشريرة بعد جريمة آدم، وتنجسا واغتصبا الزنا والنجاسة ورائحة الأهواء الشريرة، وتغلب عليهما الوحشية ودمرهما الروح العالمي الشرير القبيح، يجب عليهما، بعد أن آمنا وتوجها بإخلاص بكل الإرادة وكل الرغبة إلى الرب، في محبة روحه، أن يتغيرا ويتغيرا. ابتعد عن همجيته السابقة ووحشته وارتد عن رائحة الخطايا والأهواء الشريرة ومن الملابس القبيحة والممزقة لأرواح الخبث وعدم الإيمان والجشع والكراهية والرذيلة والكبرياء والخداع والطيش والرغبات الشريرة وكل نجاسة، وتجدد وتحول وافتخر الآن بعمل النعمة. وبدلاً من الأشواك وأشواك الأفكار الشريرة والخطايا الشريرة التي جلبتها أرض القلب في وقت الثمر، يجب أن يزدهر فيها بر وتقوى روح الخير الإلهي والسماوي ويؤتي ثماره؛ بدلاً من الرائحة الكريهة والأوساخ والأطلال والمقالب الدنيئة التي تراكمت فيها أرواح الخبث في حقل الروح غير المرئي من خلال فعل الأهواء، يجب الآن بناء الغرف السماوية ومقر إقامة الملك السماوي وغرفه؛ فبدلاً من الثياب القبيحة والقذرة التي كانت ترتديها النفس، تلبس الآن الثياب الإلهية الروحية المشرقة من الإيمان والمحبة واللطف وكل فضيلة؛ وبدلاً من القبح الوحشي وزنا الأرواح الشريرة الذي زنت به النفس في أفكارها الشريرة، تتجه الآن إلى الحكمة والقداسة والطهارة والزواج مع الملك السماوي المسيح وتتوج على شرف النعمة بإكليل المجد الروحي السماوي؛ وبدلاً من روح الشر العالمي الذي يغوي ويضل ويأسر فكر نفوسنا إلى الأمور الأرضية والرذيلة وكل إلهاء شرير، هناك الآن روح صلاح المسيح من السماء، يأسر عقل نفوسنا بأسرار الله التي لا توصف وكل ثمار الوفرة الروحية المقدسة، التي يسكن فيها العقل وكل أفكار النفس، تمامًا كما هو أسير للأفكار الإلهية والسماوية مثل روح الأهواء الشريرة. تأسر النفس رغماً عن الإرادة بالأفكار الدنيوية والغرور المادي. ليس عبثًا أن الروح يتكلم حقًا من خلال النبي: كظلمتها هكذا نورها (مز 139: 12). 6. كذلك النفس التي آمنت بالمسيح وأحبته بإخلاص يجب أن تتغير؛ وبنفس الطريقة، يجب أن يتجدد ويتحول في كل شيء، ويقدسه الروح في كل أفكار القلب الأكثر سرية وبعمل الروح الرحيم، ويكشف عن نفسه في أعمال البر الصالحة، في الحقيقة وملء الأصالة، بشكل ملموس وعملي، تمامًا كما يتم خلق الشر بعمل أرواح الأهواء المظلمة، بشكل ملموس وكامل. الأصالة في النفس والجسد. كل البدع تقنع نفسها بالكلمات الفارغة، وظهور المنطق الصحيح والرأي الباطل في صلاحها؛ إن أبناء كنيسة المسيح الحقيقيين يظهرون أنفسهم بأعمال الحق والإيمان وبعمل معين، وبقوة الروح الإلهي الذي يزور النفس ويظللها، وبحقيقة النعمة التي تكشف عن ثمار جديرة (لو 3: 8) عمليًا وملموسة ويقين في تجديد الفكر (رومية 12: 2) والتغيير والخليقة الجديدة غير المسبوقة حسب الإنسان الداخلي الذي في القلب (رومية 7: 22). هذه هي المسيحية الحقيقية والتقليد الرسولي الدقيق حقًا لكل الكتاب المقدس؛ هنا مجيء الرب، خلاص الإنسان الساقط في الخطية؛ وهذا هو رجاء أولئك الذين يؤمنون حقًا بالمسيح. فلنحاول أيضًا، دون تخطي فضيلة واحدة، أن نحقق في أنفسنا هذا الملء من اليقين، حتى أننا إذ ننال الخير المنتظر، أي سكنى الرب فينا، وننال تقديس الروح في قلوبنا (2 تس 2: 13)، ونخزن كنزًا سماويًا في أوانينا (2 كو 4: 7)، وصرنا بالنعمة بلا عيب في جميع الوصايا، نتشرف بالتمتع بالبركات الأبدية مع المسيح إلى الأبد. من أي وقت مضى. آمين. المحادثة 26. عن حقيقة أن ما يسعى إليه المسيحيون لا يضاهى بأي شيء في هذا العالم 1. إن النفس التي اكتسبت القدرة على التمييز عند سماع الكلمة، اكتسبتها بنعمة الله، لأن الرجاء والسلام والممتلكات المسيحية ليست في هذا العصر: المسيحيون لا يبحثون حتى عن جمال الأرض كلها وبركاتها التي تمنحها، ولا السماوات والأنيار فيها. انظروا كم من النعم المختلفة والجمال الملون والأفراح موجودة في الأرض، كما في السماء، وما بريق النجوم، وجمال الأنوار، والمسيحيون لا يطلبون شيئًا من هذا، ولا يحتاجون إلى أي شيء من هذا. ولكن هناك شيء ليس في الأرض ولا في السماء، به يعيش ويحتاج إليه محبو الرب. كم من لغات العالم، كم من الحكمة، كم من الفهم، كم من الفنون، كم من العلوم والدراسات والأعمال والثروات الموجودة على الأرض، وليس أيًا من هذا هو ما يحتاجه المسيحيون ويعيشون به. هناك ما يبحثون عنه، وهو أعظم من السماء وكل ما فيها، وأعظم من الأرض وما فيها من البركات والخير، وباختصار، أعظم من كل صلاح وصلاح مرئي، لا يقارن بأي شيء أرضي. لذلك، هناك حاجة إلى مثل هذا العقل ومثل هذه الروح للبحث ودراسة هذا الخير والصلاح الوحيد الذي لا يضاهى - الروح التي هي في حد ذاتها أكبر وأعلى من كل شيء في السماء وعلى الأرض ومن كل الحكمة البشرية والفهم والمعرفة الدنيوية؛ أقول أكثر فأكثر بالإيمان والمحبة. لأنه بدون الإيمان والمحبة، لا شيء من السماء إلى الأرض يفيد النفس. كما أن الفضيلة أعظم وأعلى وأفضل من كل الأفراح المتنوعة في السماء والأرض والهواء، وهي الخير والخير الوحيد الذي يبحث عنه المسيحيون ويمكن أن يعيشوا به، كذلك يجب على روحنا هذه أن تسعى لاستكشاف هذا الخير والصلاح والبحث عنه، محتقرة جمال كل حكمة دنيوية ومكر الألسنة والفهم الأرضي والمجد والترف واللذة، متجاوزة وتجاوز كل هذا بالإيمان ومحبة الخير الوحيد الذي لا يضاهى، وإهمال كل شيء والتقيّد به. لا شيء سوى الانجذاب نحوه وحده. 2. ما هو هذا الخير والمنفعة التي لا مثيل لها والتي يبحث عنها المسيحيون ويعيشون بها؟ الرب نفسه. لا يمكن مقارنته بأي شيء، لأن كل الخير خرج منه، وهو ميراث المسيحيين وحياتهم. "الرب، يقول النبي، هو جزء من ميراثي وكأسي" (مز 15: 5). والخير والصلاح الوحيد، وهو الله، لا يطلب من الناس شيئًا آخر، لا الذهب ولا الفضة ولا الممتلكات ولا الحيوانات ولا أي شيء أرضي آخر خلقه بنفسه، إلا الإيمان الحقيقي والمحبة الصادقة له. بالنسبة لهم، يستحق الإنسان أن يكتسب هذا الخير الجميل والوحيد: مثل هذه النفس تستحق أن تصل إلى الشركة مع الروح القدس وتصبح من الآن فصاعدا مستحقة للشركة مع المسيح. وإذا لم يصبح الإنسان هو السبب أولاً، فيجذب محبة الله لنفسه بحبه، فلن تدخل روحه الحياة واقتناء الخير والخير فقط. ويصبح كل إنسان سبباً لحياته وموته بإرادة النفس الحرة؛ بعد كل شيء، اعتمادًا على ما تقدمه النفس لمحبتها الطبيعية، بناءً على ذلك، تجذب لنفسها إما الحياة أو الموت، كما يقول الكتاب المقدس: أمام الإنسان الحياة والموت، وكل ما يريده يُعطى له (سير 15: 17)؛ لا عجب أن جميع الأشخاص الذين لا يستحقون، بعد أن تغيروا، وجدوا هذه الحياة. حقًا، كما يقول الرسول، يريد الله أن جميع الناس يخلصون، وإلى معرفة الحق (1 تيموثاوس 2: 4). لكن هذا لن يحدث إذا لم يعطوا محبتهم الطبيعية وإرادتهم الصالحة لله؛ لأن الرب لا يجبر الإرادة قسراً، بل يفحص ويرى إرادة الإنسان ومحبته، أين يميل وأين تكون محبته. فإن رأى أن محبة النفس قد تعلقت به، فهو يأتي ويسكن فيها، وينتمي إلى النفس التي تحبه، وهي ملك له، لأنه لا يمكن أن يكون غير ذلك: إذا لم يقبل الله سببًا من الإنسان، أي محبة له وإيمانًا، فلن يصير حياة الإنسان والمقتني الوحيد الثمين والصالح. لذلك، كما قيل، يصبح الجميع، كما قيل، مناسبة للحياة والوعد الذي يأتي إليه، عندما يؤمن بالله ويحبه فوق كل الأشياء المرئية، لأن هذا هو الشيء الوحيد الذي يطلبه من الإنسان في المقام الأول؛ مثل هذه النفس أعظم وأسمى من العالم كله بكل حكمته ومجده وغناه وقناعته وكل فهمه وكل ما فيه من خير، لأنها آمنت بالخير الوحيد وأحبت الخير الوحيد، واحتقرت كل جمال ومجد ونبذت ملذات وحكمة اللغات الدنيوية؛ ومن ثم تشارك وتتذوق الخير الحقيقي والخير والجمال الوحيد. 3. لذلك لا ينبغي لأحد أن يقول إنه من المستحيل بالنسبة لي أن أحب الخير الوحيد أو أحكم عليه أو أؤمن به وأنا في العبودية وأغلال الخطيئة. بالطبع، أن تكون قادرًا على إتمام أعمال الحياة بالكامل وأن تتخلص بقوتك وتحرر نفسك من الخطية التي تعيش فيك، ليس في قدرتك، لأن هذا هو عمل الرب - هو وحده أدان الخطية وهو وحده يرفع خطيئة العالم (رومية 7: 17، 8: 3؛ يوحنا 1: 29)، ووعد بتحرير أولئك الذين يحبونه ويؤمنون به من الأهواء الخاطئة، وأولئك الذين يحررهم هم أحرار حقًا (يوحنا). 8: 34-36)، - ولكن يجب عليك ويمكنك أن تحكم على نفسك وتؤمن وتحب الرب أو تطلبه، وكذلك لا تنغمس أو تساهم في الخطية التي دخلت إليك؛ كن فقط سببًا لحياتك، إذ تطلب الرب، وتتفكر وتحب وتثق به، وهو سيمنحك القوة والخلاص. ففي النهاية، هذا فقط ما يتوقعه منك. كما أن حرارة الحمى التي استحوذت على الجسد تعيقه وتمنعه من القيام أو القيام بالأعمال الأرضية، لكن عقل المريض لا يعيق ولا يكون العقل في راحة، بل يفكر ويهتم أكثر بكثير بعمله ويتحدث عن الحصاد، إن كان الحصاد، أو عن الكرم، أو عن رحلة، أو عن شراء، أو عن شيء آخر من نفس النوع، وهكذا يندفع الجسد في السرير، مصابًا بالحمى، لكن العقل لا يرتاح. ولا يتراجع عن همومه، وعن البحث عن طبيب، وإعطاء التعليمات لأهله، وإرسال الطبيب ليطلب أن يأتي ويفحصه، ويأمل في شفاءه؛ وإذا كان مثل هذا الشخص لا يتكلم ولا يفكر فهو ميت تمامًا، وبينما تضايقه الحمى، يكون الجسد مسترخيًا وغير قادر على العمل، أما العقل فهوذا يناقش الأمور بعناد وهو مشغول – هكذا أيضًا النفس التي وقعت في العبودية وتحت سلطان ظلمة الأهواء الخاطئة، قد استولت عليها حمى ناموس الخطية (رومية 1: 2). 8: 2) يحرمك القوة، ويحرمك القوة، من شؤون الحياة، والفضائل الروحية الكاملة، ويمنعك من القيام بها بلا عيب، لكنه لا يمنعك من التفكير فيها أو الاهتمام بها، ومن بذل قصارى جهدك لتنفيذ الوصايا وحب الحياة، إذا كانت النفس تريد حقًا أن تسعى إلى الحياة الأبدية؛ لا شيء يمنع الروح من الصراخ واستدعاء الطبيب الوحيد للمساعدة والأمل في الشفاء. لأنه إن كانت النفس قد سقطت في الموت من الله، أي أنها أُبعدت عن تذوق مجد نوره بسبب جريمتها، واضطهدت بغطاء الأهواء الشريرة، لكنها لم تمت بسبب أفكارها وفهمها، بل يمكنها أن تهتم بشؤون الحياة، وتحب، وتصرخ، وتدعو الطبيب الحقيقي. باختصار، لم تمت لتعرف نفسها. ولكن هذا هو كل ما يتوقعه الله من الإنسان القادر على التحدث بحرية عن حياته - أن يحب الإنسان ويدعو الطبيب الحقيقي الوحيد ولا يدخل في اتفاق مع الشر، بل يكون بقدر استطاعته مواطناً في الأعمال الصالحة. هذا هو السبب الوحيد الذي يجعل الله يطلب من الإنسان؛ لأنه ليعطي قوة للنفس ويشفيها من حمى الخطية وينتزعها من العبودية وعمل الأهواء هو وحده وحده يعتمد عليه، لأن القوة، كما يقول النبي، عند الله، وعندك يا ​​رب الرحمة (مز 61: 12-13). وهو نفسه يعرف ما هي الشرور التي تكمن فيها النفس وكيف تُمنع من القيام بشؤون الحياة، وكيف تندفع في مرض الأهواء المخزي الخطير (رومية 1: 26)؛ إنه ينتظر فقط أن تتبعه النفس في عقلها وفي محبتها. وكما يقال: يعطي قوة قريباً. وبطبيعة الحال، سوف يحمي أولئك الذين يصرخون إليه ليلاً ونهاراً وينتقم لهم (لوقا 18: 7). 4. وبالعكس، كما أن الجسد المصاب بالحمى لا يستطيع القيام بالأمور الأرضية، والنفس في الخطية، فإن حمى الأهواء التي سيطرت عليها تقيدها وتمنعها من شؤون الحياة، كذلك النفس التي كوفئت بالنار السماوية لروح الحياة، فإن قوة النار الإلهية التي استحوذت عليها تمنعها من ارتكاب الخطايا، وتسحرها إلى الأبد بالانجذاب والشوق إلى السماويات. العريس. لأنه إذا كانت حمى الجسد تمنع الجسد من ارتكاب الأعمال الأرضية، وحمى الأهواء الخاطئة تمنع النفس من أعمال الحياة، فبالأولى كثيرًا نار الروح السماوية، التي تلهب وتشعل النفس المستحقة والأمينة بحب الملكوت الأسمى والشوق إليه، لن تمنع النفس وتحرفها عن ارتكاب أعمال الخطيئة فحسب، بل ستنسيها أيضًا كل باطل هذا الدهر. فالنفس التي تطلب الله بأمرها ومحبتها تنجذب إليه لذاتها فيملك ويسود عليها ويقودها حسب إرادته. بعد كل شيء، الرب نفسه، عندما تطلب النفس وتدعوها وتؤمن بها وتجذبه بمحبتها، فإنها تريد أن تأتي وتسكن فيها وتملك وتسود على كل فهمها وتقودها في كل مشيئة الله. لا ينبغي لأحد أن يعتبر النفس شيئًا صغيرًا، كأنها تعيش في جسد صغير ومحدودة تمامًا بهذا الجسد. انظر، إنها في الجسد وخارجه، وكل ما فيه وكل ما خارجه في العقل والأفكار. لقد خلق الله النفس كإناء ومخلوق عظيم، شيء ثمين وجميل ومتفوق على كل المخلوقات - خليقة ثمينة لدرجة أنها قادرة على أن تكون مسكنًا لله (أفسس 2: 22) ومخلوقة على مثاله. وفي الحقيقة إن للنفس صورة روحية وعقلية تليق بدقيق طبيعتها، كما أن للجسد صورته الخاصة، ولكن النفس هي صورة الله الحقيقية، وتلك الصورة الحية والخالدة تحمل هذه الصورة وتحملها. لقد تبين أنها هي نفسها غير مرئية وغير قابلة للبحث للسبب التالي: غطاء معين من الظلام الشرير يكمن عليها، يخفيها عن الفهم ولا يسمح لعينيها الذكيتين برؤية جوهرها، ولا تكريم خالقها والتأمل فيه، ولا الاستمتاع والعيش والتعزية بنور مجده المبارك، ولا الاستمتاع بلطفه ومحبته. لقد اكتسبنا هذا الغطاء من جريمة آدم بقبولنا ميراث الموت. 5. هكذا فإن الظلمة العاطفية تقيد النفس وتحجبها، وتمنعها من تذوق الله وفهمه وعن فهم نفسها. ومع ذلك، فإن ما يبقى دون تغيير هو الخليقة بأكملها والخليقة الكاملة للنفس، المقيدة تحت غطاء وحراسة، مع الحفاظ على الصورة الذهنية والبنية التي خلقها الخالق منذ الأزل. كما لو كان الإنسان مسجونًا في زنزانة سجن، حيث ليس هناك باب ولا ثقب ولا نافذة ولا مخرج على الإطلاق، والجالس في الداخل لا يستطيع أن يفعل شيئًا ليفتحه له، ويمتد ذهنه إلى من هم خارج السجن، طالبًا المساعدة - بنفس الطريقة، فإن النفس، المحاطة بغطاء الأهواء من الله والمسجونة في سجن الظلمة الخاطئة، تبقى بنيتها الماهرة والقيمة تحت هذا الغطاء كاملاً، كما خلقت، وهناك لا شيء يمكنها أن تفعله لتحرر نفسها من الاضطهاد، باستثناء التفكير والمقارنة والتفكير والتذكر عن الحياة المشرقة والصراخ طلبًا للمساعدة للرب والمخلص الموجود خارج غطاء الظلام، حتى يرى صرختنا إليه وإيماننا ومحبتنا، ويمزق بقوته غطاء الظلام وينير النفس بنوره وينقذ من ظلمة أهواء الخطاة ويقودنا حسب إرادته. وهي، وهي لا تزال تحت الحجاب، تمد عقلها نحوه بحثًا وشهوة، متجاهلة كل ما هو مرئي، ونحو قوة الله غير المرئية تسعى بإيمان وشوق في بحثها وتنتظر زيارة النعمة. وهو الذي في الأعالي يمتد عقله إليها أيضًا، فيفتحها ويظهر لها ويهدئها بالطمأنينة الروحية، ويقودها في كل إرادته. 6. وإذا لم يخطر على بالها فكر الرب ويرشدها، فلن تستطيع أن تعمل مشيئة الله. ومهما التصقت به وحده باهتمامها وعقلها في البحث والإيمان والرغبة، فهو نفسه بالأكثر، إذ يميل في لطفه إلى محبتها الصادقة، يلتصق بعقلها ويصير معها روحًا واحدًا، حسب الكلمة الرسولية (1 كو 6: 17). في الواقع، عندما تلتصق النفس بالرب ويأتي إليها الرب بمراحمها ومحبتها، وتلتصق بها، ويثبت عقلها بلا انقطاع في نعمة الرب، تصبح النفس والرب روحًا واحدًا وانصهارًا واحدًا وعقلًا واحدًا. وجسدها مطروح على الأرض، لكن ذهنها مواطن بالكلية في أورشليم السماوية (عب 12: 22)، صاعدًا إلى السماء الثالثة (2 كو 12: 2)، ملتصقًا بالرب ويخدمه، وهو نفسه الجالس في السماء في المدينة السماوية على عرش الجلال يسكن معها في جسدها. وقد استقرت صورتها في الأعالي، في مدينة القديسين أورشليم السماوية (عب 8: 1، 12: 22)، ووضع في جسدها صورته الخاصة لنور لاهوته الذي لا يوصف. إنها تخدمه في المدينة السماوية، وهو يخدمها في مدينة الجسد. دخلت في جزء منه في السماء، وهو دخل في جزء منها على الأرض: الرب يشترك في النفس والنفس في الرب. بعد كل شيء، حتى لو كان العقل والفكر، حتى بين الخطاة الذين يعيشون في الظلام، قادرين على أن يكونوا بعيدين جدًا عن الجسد ويستقروا في أراضٍ مجهولة ويمكنهم الطيران إلى أبعد البلدان في لحظة من الزمن، وغالبًا ما يزحفون على الأرض مع أجسادهم، ويبقى الفكر في بلد آخر مع عشيق أو مع عشيقة، وكما لو كان يعيش هناك، يرى نفسه - باختصار، إذا كانت روح الخاطئ مجنحة وسريعة لدرجة أنه لا يوجد عائق أمام عقله أن يكون في أبعد مكان. في الأماكن، فكم تكون النفس أخف كثيرًا، التي أُزيل عنها حجاب الظلمة بقوة الروح، والتي تنير عيونها الذكية بالنور السماوي، والتي تتحرر تمامًا من الأهواء المخزية وتطهر بعمل النعمة، كل ما في السماء يخدم المسيح بالروح ويخدمه الجميع، ويتوسع في الفكر لدرجة أنه في كل مكان ويخدم الرب حيث يريد ومتى يريد. 7. ليس عبثًا أن يقول الرسول: لكي تستطيعوا أن تدركوا مع جميع القديسين ما هو العرض والطول والعمق والعلو، وتفهموا محبة المسيح التي تفوق المعرفة، فتمتلئوا إلى كل ملء الله (أفسس 3: 18-19). تأمل أسرار النفس التي لا توصف والتي يزيل الرب عنها الظلمة التي تغلفها والتي يكشفها ويكشف لها نفسه: كيف تتوسع أفكار عقلها وتمتد إلى العرض والمسافة وإلى أعماق وارتفاعات كل الخليقة المرئية وغير المرئية! حقا إن النفس عمل عظيم ورائع وإلهي. ويبدو أنه حتى قبل تكوين الجسد خلقه؛ لأنه بالكلمات "لنعمل الإنسان على صورتنا، وعلى شبهنا، خلق الله النفس، وبعد ذلك، أخذ تراب الأرض، وكوّن جسدًا وبقوة الروح نفخ النفس التي خلقها في الجسد" (تكوين 1: 26-27، 2: 7). عندما خلق النفس جعلها هكذا: لم يجعل الشر في طبيعتها، طبيعتها لم تعرف الشر، بل صنعها على صورة فضائل الروح. لقد أدخل فيها قوانين الفضائل والمنطق والمعرفة والعفة والإيمان والمحبة وغيرها من الفضائل على صورة الروح. وحتى يومنا هذا، بعلمها وعفتها ومحبتها وإيمانها، تربح ويظهر لها الرب. لقد وضع فيها العقل، والأفكار، والإرادة، وعقلًا ملكيًا، وأعطاها كل أنواع البنية الدقيقة الأخرى. لقد جعلها سهلة الحركة، سريعة الجناحين، لا تكل، وأعطاها القوة لتأتي في لحظة وتخدمه بأفكارها عندما يريد الروح. وباختصار، خلقها بحيث تصبح عروسه وشريكته، فيندمج معها وتصير معه روحًا واحدًا، بحسب كلمة الإنجيل: من اتحد بالرب صار معه روحًا واحدًا (1 كو 6: 17). 8. لا الحكماء في حكمتهم، ولا الحكماء في فهمهم يستطيعون أن يدركوا دقّة النفس أو يقولوا عنها ما هي، إلا أولئك الذين يكشف لهم الروح فهمه ويعطيهم معرفة دقيقة عن النفس. ولكن هنا تأمل واحكم واستمع بالمفهوم: هو الله، وهي ليست الله؛ هو الرب وهي الخادمة. هو الخالق وهي المخلوقة. فهو الخالق، وهي العمل. لا يوجد شيء مشترك في طبيعته وطبيعتها، ومع ذلك، من خلال محبته ورحمته التي لا حدود لها والتي لا يوصف بها وغير المفهومة، حتى أننا، كما يقول الكتاب المقدس، سنكون بعض باكورة مخلوقاته (يعقوب 1: 18)، لقد تنازل ليخلق هذا المخلوق والخليقة الذكية والقيمة والمختارة للاتحاد والشركة مع نفسه، في مسكنه الخاص (أفسس 2: 22)، في عروسه الأمينة النقية. عندما تنتظرنا مثل هذه البركات ويتم الوعد بمثل هذه الوعود ويظهر لنا الرب مثل هذه النعمة، فلنطرح جانبًا الجمود، يا أولادي، ولا نتكاسل في السعي من أجل الحياة الأبدية وتسليم أنفسنا تمامًا لرضا الرب. لنطلب من الرب أن ينقذنا بقوته الإلهية من سجن الأهواء المخزية المظلم (رومية 1: 26)، وبعد أن بررنا شبهه وخليقته وانتقم لها، فليشرق، جاعلًا النفس سليمة طاهرة، حتى نستحق، إذ ذاقنا واستحقنا شركة روحه (2 كو 13: 13)، أن نتمتع معه إلى أبد الآبدين. آمين. 1. إخوتنا الأحباء يجوعون ويعطشون إلى كلمة الحق، ويريدون سماعها بمحبة عظيمة. ومع أننا نحن أنفسنا بسطاء غير متعلمين، إلا أنهم يفرحون، إذ يستقبلون كلمة الله بلهفة ومحبة، ويفرح الروح القدس بهذا، لأن كلمته يتردد صداها في هذا العالم. بعد كل شيء، حتى لو كان الطفل غير عاقل، وغير قادر على التحدث بلغة الأم، فإن الأم نفسها، تلتقط كلمات الطفل وتردده، وتتحدث إليه، وتفرح الأم عندما ينطق لها الطفل بكلمة، وتنظر إلى الطفل بالحب. لذلك، على الرغم من أننا نجد أنفسنا غير عاقلين أمام مجد الرب اللامحدود وغير المدرك، وقوته وعلمه، غير قادرين على تعليم الأسرار الروحية أو التعبير عنها بشكل صحيح، إلا أن نعمة الروح أم القديسين تفرح عندما يسمع الكلمة عنها في العالم. والأطفال المولودون من الروح ليس لهم سلام وفرح إلا في الكلمة التي ولدوا منها. بعد كل شيء، كل مخلوق، في أي وطن وفي أي مكان ولد، يهدأ ويفرح بذلك. هناك مخلوقات مختلفة، ولكل مخلوق ذريته الخاصة. وفي الأرض كل ما ينمو عليها من نبات، ومن كائنات حية، من وحوش وأفاعي وأبقار، أو غيرها من الحيوانات. وبالمثل، فإن المياه لديها مخلوقاتها الخاصة، ومجموعة كبيرة ومتنوعة من الأسماك. وكذلك الهواء فيه طيور كثيرة ومتنوعة، والسماء أيضًا لها مخلوقاتها: النجوم وما فوق السماء. ولا هم أنفسهم ولا ذريتهم متشابهون مع بعضهم البعض: نوع واحد وطريقة حياة بين الكائنات السماوية، وآخر بين الكائنات الأرضية؛ وإذا لم يولد شيء من أي جوهر، بل أراد أن يحيا فيما لم يولد منه، فسوف يعاني من الاختناق والموت والدمار. لذلك فإن أسماك البحر، إذا أرادت أن تعيش على الأرض، ستهلك، لأنها لم تولد منها؛ إن مخلوقات الأرض ذات الأربع أرجل، إذا أرادت أن تقضي حياتها في الماء، فسوف تختنق وتموت، لأنها لم تولد هناك؛ فطيور السماء إذا استقرت على الأرض تاركة المسالك الهوائية ستهلكها الحيوانات والثعابين وحتى البشر. لأن كل مخلوق، في أي طبيعة وعنصر وفي أي عالم يولد، هناك يعيش ويستريح. ولكن بنفس الطريقة فإن كلمة الله التي من فوق تدفئ وتلطف وتغذي أبناء الروح، أما الكلمة العالمية فتخنق وترهق وتقتل. لأن كلمة الله وكلمة العالم لا يتم توصيلهما بأي شكل من الأشكال ولا يتشابهان بأي شكل من الأشكال. 2. كلمة الله هو الله (يوحنا 1: 1)، وكلمة العالم هي العالم، وهناك فرق كبير وبُعد بين كلمة الله وكلمة العالم وبين أبناء الله وأبناء العالم. وكل نسل يشبه والديه. إن أراد جيل الروح أن يكرس نفسه لكلمة العالم وشؤون الأرض ومجد هذا الدهر، فإنه يموت ويهلك، ولا يستطيع أن يجد فيهم سلام الحياة الحقيقية. ففي نهاية المطاف، سلامها الحقيقي يكمن في ما ولدت منه؛ فيختنق، كما يقول الرب، ويصير عاقرا (متى 13: 22)، الذي بعد كلمة الله، تطغى عليه الهموم العالمية، ويرتبك بالقيود الأرضية. وبنفس الطريقة، إذا كان ممسوسًا بالشهوة الجسدية، أي إنسان العالم، إذا سمع كلمة الله، فإنه يختنق ويبدو أنه مجنون. فإن الذين اعتادوا الخداع الشرير عندما يسمعون عن الله، يحزنون في نفوسهم، كما لو كانوا مبكتين بتعليم مرير، كما يقول الرسول: "إن الإنسان الطبيعي لا يقبل ما لروح الله لأنه عنده جهالة" (1كو2: 14). والنبي: صارت لهم كلمة الله مثل القيء (إش 28: 13). ترى أنه بغض النظر عن العمر الذي ولد فيه الإنسان، فإنه لا يستطيع أن يعيش في هذا العصر. ويمكن قول نفس الشيء بشكل مختلف. إذا سمح الإنسان الجسدي لنفسه بالتغيير، فإنه يموت أولاً ويصبح عاقرا (متى 13: 22) من أجل الحياة السابقة والقديمة في الشر الدنيوي، وبعد ذلك يمكنه أن يحيا في كلمة الله. أي شخص يريد الانتقال إلى حياة أخرى يجب أن يولد من جديد من الحياة الشريرة السابقة. وكما لو أصاب إنسان مرض أو حمى وجسده مطروح على السرير وغير قادر على القيام بأي عمل يومي، لكن اللسان يتكلم عن العمل والعقل لا يرتاح، منشغل ومهتم بالأمور، ويدعو الإنسان الطبيب، ويرسل أصدقاءه وراءه - هكذا النفس، من تعدي الوصية، تسقط في ضعف الأهواء وتصير عاجزة، إذا أتت إلى الرب وآمنت بمعونته ونبذت سابقتها. الحياة الشريرة، إذًا، على الرغم من أن هذه النفس ساجدة في ضعف خاطئ ولا تستطيع حقًا تصحيح أي أمر في الحياة، إلا أنها لا تزال قادرة على الاهتمام بالحياة والحزن والصلاة إلى الرب والبحث عن الطبيب الحقيقي. 3. وآخرون، الذين ارتبكتهم التعاليم الكاذبة، يقولون خطأً إنه بمجرد أن يموت الإنسان روحياً، فإنه لا يستطيع أن يفعل أي شيء صالح. بعد كل شيء، حتى لو كان الطفل لا يستطيع إصلاح أي شيء، وهو عاجز عن المجيء إلى أمه بساقيه، فهو لا يزال يزحف ويصرخ ويبكي ويبحث عن أمه؛ وتتأثر الأم الراضية وتبتهج لأن الطفل الأحمق يناديها بجهد ويصرخ، ورغم أن الطفل لا يستطيع الاقتراب منها، إلا أنها ترى طموح الطفل ورغبته الكبيرين، فإن الأم نفسها، المغمورة بالحنان تجاهه، تأتي وتداعبه وتطعمه بحب كبير. وعلى الرغم من أن الأم قبلت الطفل، إلا أنه لا يزال لا يهدأ، بل يحزن، حتى ترفعه بين ذراعيها، وتعطيه حلمات لتغذيته بحليبها، ثم أخيرًا، تجعل مصادر الحليب المتدفقة الطفل سعيدًا. ومع ذلك، ورغم أن الطفل تهدأ وتأخذه أمه وتقربه من الثدي ويذوق حلاوة حليبها، فإنه لا يزال يبكي لأن الأم لم تأت سريعًا وتهدئه، بل سمحت له بالبكاء لفترة طويلة. وإذا وضع أحد آلاف الأطباق أو الذهب أو الفضة أو أي شيء آخر أمام هذا الطفل، فإنه لا يفرح بشيء، ولا شيء يواسيه أو يسليه، إلا ثدي أمه فقط؛ عند رؤيتها يهدأ ويتلقى منها الطعام ويستمتع ويفرح ويفرح تحسبا لذلك. 4. كذلك تحافظ الطبيعة في كل كائن من المخلوقات الأرضية المرئية، حتى البكماء والطيور والحيوانات، على حنان الأطفال ورعايتهم ومودة الأطفال ومحبتهم لأمهاتهم. فإذا أخذنا مثالاً من الطيور، فإن طائر السنونو يصنع عشه ويحميه من الثعابين، في مكان ما في أعلى الأماكن وهناك يطعم ويدفئ فراخه، ولا يوجد نداء للناس أو الحيوانات أو أي شيء آخر يجذب أو يقلق الفراخ الصغيرة في العش، وفقط عندما يسمعون صوت أمهم ينهضون على الفور ويصرخون بحثاً عنها. يطير السنونو في كل مكان وفقًا لإرادته، ويجلب الطعام لأطفاله، وبعد تليينه وتحليته، يقدمه لهم حتى يتمكنوا من التغذية بطريقة مناسبة ولمصلحتهم الخاصة. 5. بالطبع الرب وحده، بلطفه وإرادته الصالحة، يستطيع أن يجمع أفكار النفس المنتشرة في العالم في حزن واحد موجه وفكر ملهم من الله. لأنه كما أن اللبن ينثر سائلًا ويتدفق في إبريق، ولكن عندما يختمر، فإنه يتكتل في صلابة وكثافة معينة معينة، وكذلك الدقيق يتفتت بسبب رقته، عندما يتم وضع الخميرة (كما أوحى لنا الرب، مقارنة ثلاثة أكيال دقيق مع ملكوت السماوات، حتى يقول: كل شيء يختمر، متى 13: 33)، فبمساعدة الماء، يتم جمع الدقيق المفتت معًا. ومن يستطيع أن يجعلها كثيفة وصالحة لغذاء الإنسان، فيصير خبزًا، إن لم يكن نارًا فقط؟ كذلك النفس كالعذاب، متناثرة وسط رخاوة العالم وماءه الشديدين بسبب ميل الأهواء وترقق الأفكار: من يستطيع أن يجمع أفكارها المبعثرة ويعيد الأفكار الصلبة والإلهية والمباشرة، إلا إذا أعادها إيمان النفس قوة النعمة والنار الروحية السماوية باختبارها إلى العفة، مما يجعلها مرضية للآب السماوي، حتى تستحق الملكوت السماوي؟ وكذلك راعي الخراف المشتتة (يوحنا 11: 52) يجمع مع دعوته في قطيع واحد فيتبعونه، متحدين بعضهم مع بعض ويقودون به (يوحنا 10: 16). ويل لذلك القطيع الذي ليس له مرشد يرشده إلى المرعى الصالح كما يعرفه، فسوف تهلكه الذئاب والحيوانات المفترسة. ويل للنفس التي ليس لديها في داخلها المرشد الموثوق وراعي أفكارها، المسيح، لأنه بعد أن تشتت أفكارها، سوف تلتهمها الذئاب الوحشية والمفترسة، الأرواح الشريرة. 6. الكلمة لها معاني جسدية وروحية، لأننا لنا جسد ونفس معًا. لذلك، فإن كل هذه المقارنات لدينا، سواء في معناها الجسدي الخارجي، تتعلق بالكنيسة بأكملها، ويمكن أيضًا التفكير فيها روحيًا فيما يتعلق بكل شخص، والتحدث عن جمع وتوحيد الأفكار الروحية. مرة أخرى، يمكن فهم وفرة الحبوب في الأذنين بمعنى آخر. في الواقع، نرى أنه منتشر في العديد من الأراضي والحقول، يتم إحضاره من كل مكان بواسطة تيار واحد؛ ومن ثم، عندما يُسمح بأن تُداس الماشية وتُداس عليها، يُدرس سنابل الحبوب؛ ومن يستطيع أن يفصل التبن عن الحبة إن لم تهب ريح وتفصل أحدهما عن الآخر؟ كذلك من يستطيع نفس متناثرة ومتناثرة في حقول العالم في تجول أهواء هذا الدهر أن تجمع على تيار القلب وتفصل عنه خطيئة الأفكار الشريرة المختلطة ما لم ينفخ عليها روح المسيح السماوي؟ يقول الإنجيلي: "مجرفته في يده، سينقي بيدره ويجمع قمحه إلى المخزن، ويحرق التبن بنار لا تطفأ" (متى 3: 12). 7. لندعو أيضًا الرب ونصلي إليه ليلًا ونهارًا، في تعب القلب وشوق المحبة، طالبين إياه وحده، غير متكئين على أي شيء في العالم (سواء كان متعة أو شهرة أو سلطة أو أي شيء آخر)، بل نسعى إليه فقط، حتى يجمع أفكارنا المتناثرة. حتى أننا، بعد أن استحقنا زيارته ورعايته ودعمه وتغذيته، نصبح مستحقين للحياة الأبدية؛ لكي يحفظنا في الوطن السماوي مثل الحبوب المذرية للنقاوة. لأنه كما أن العامل أو المزارع، الذي يترك الغابة والنباتات والأعشاب، ينتقل إلى زراعة وجمع الحبوب (لأنه يعلم أن هذا هو ربحه وسلامه)، كذلك فإن المزارع الصالح والحقيقي لحياتنا، الرب، في المجيء الثاني، يترك ويحتقر كل اللغات بطريقة تفكيرها المادية والدنيوية باعتبارها ليست لخيره، سيأتي إلى عائلته والمؤمنين والأصدقاء وفقط أولئك الذين يحبونه، مثل الحبوب الجيدة في مخزن حبوب حياته المجهزة ولن يجمعهم إلا في ملكوت الآب السماوي، بينما يحتقر بقية البشر العاقر مثل العشب الرديء، يسلمهم إلى النار – أولئك الذين لم يفعلوا إرادته. ولنحاول أيضًا، في كل حياة صالحة وحفظًا لوصاياه المقدسة، أن نلتزم دائمًا بجميع وصايا الحياة، ونستحق شركة الروح، حتى إذ صرنا مثل الحبوب النقية، نستحق أن نجتمع به إلى الملكوت. (رسالة القديس مقاريوس المصري تُرجمت هنا أولاً من نص غير كامل، ثم يتبعها نص أكمل) 1. يليق بي أن أقول مع إشعياء النبي إني صبرتُ كالوالدة حتى أجففهم وأهلكهم (إشعياء 42: 14-15). حقًا، إذا عرفت بنفسك أن ينبوع الروح القدس ينسكب فيك، فهذه علامة على جفاف أعدائك وهلاكهم. وكما يقول مخلصنا، ليس ملكوت السماوات هنا أو هناك، بل في داخلكم (لوقا 17: 21). مرة أخرى يقول الرسول: ملكوت الله ليس بالكلام بل بالقوة (1كو4: 20؛ مرقس 9: 1). فإن هناك أناسًا يتحدثون عن أعمال الملكوت ولا يعملون بها؛ وهناك آخرون يعملون أعمال الملكوت، ولكنهم لا يتكلمون في السر ولا في العلن. لكن أولئك الذين تحققت فيهم كلمة المخلص، أن ملكوت الله في داخلكم، قليلون ونادرون ويصعب العثور عليهم؛ فدخل فيهم روح الله القدوس وتمت كلمة الإنجيلي يوحنا أنه أعطاهم الذين يؤمنون باسمه سلطاناً أن يصيروا أولاد الله، الذين ولدوا لا من دم ولا من مشيئة إنسان بل من الله (يوحنا 1: 12-13). هؤلاء هم الذين نجوا من الإدانة المريرة التي حلت على آدم: "ملعونة الأرض بسبب أعمالك" (تك 1: 2). 3:17)؛ هؤلاء هم الذين يحققون الفرح الذي حققته مريم: الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك (لوقا 1: 35). فكما نزل الحزن على حواء وعلى نسلها حتى يومنا هذا، كذلك على العكس من ذلك، أُعطي الفرح لمريم ونسلها حتى يومنا هذا. وكما كنا ذات يوم أبناء حواء وعرفنا من أفكارنا المخجلة أن لعنة قد حلت علينا، كذلك، على العكس من ذلك، يجب أن ندرك في أنفسنا أننا مولودون من الله، بفعل أفكار الروح القدس وعواطف المسيح فينا، إذا كان حقًا يقيم في أجسادنا، كما يقول الرسول: "اختبروا أنفسكم هل المسيح فيكم أم لا؟" أم لا تعلمون أن يسوع المسيح فيكم؟ إلا إذا كنت ما ينبغي أن تكون (2 كورنثوس 13: 5). حقًا عندما لبسنا صورة الترابي (1كو 15: 49) عرفنا أننا أبناء الأرض بسبب دناءة مادة الأفكار الأرضية التي استحوذت علينا، أي الأهواء. والذين يحملون صورة السماويات يعرفون عن أنفسهم أنهم أبناء السماويات بعمل روح الله القدوس الساكن فيهم (رومية 8: 11). 2. من خوفك يا رب، صرخ إشعياء، “حبلنا في البطن وتعذبنا، وولدنا روح الخلاص الذي حبلنا به على الأرض” (أش 26: 17-18). مرة أخرى، يكتب الجامعة أنه كما تتكون العظام في رحم المرأة الحامل، هكذا تكون مسارات الريح، أي الروح (جامعة 11: 5). في الواقع، كما حملته العذراء القديسة نفسها في الجسد، كذلك الذين نالوا نعمة الروح القدس يحملونه في قلوبهم، بحسب كلمة الرسول الذي يتحدث عن سكنى المسيح بالإنسان الداخلي بالإيمان في قلوبنا، حتى أننا متأصلون ومثبتون في المحبة، نقف بجانب جميع القديسين (أفسس 3: 16-18). وأمر آخر: أننا نحمل هذا الكنز في أوان خزفية، ليكون فيض القوة من الله، لا منا (2كو4: 7). إن تم فيكم هذا القول: إننا نتغير إلى تلك الصورة عينها من مجد إلى مجد (2كو3: 18). فإن تم عليكم قول الرسول القائل: "ليملك في قلوبكم سلام الله" (كو 3: 15) وفي ذهنكم (الذي هو يسوع المسيح)؛ إن كنتم قد بلغتم المرحلة التي أشرق فيها نور من الظلمة في قلوبنا لمعرفة مجد الله (2كورنثوس 2: 10). 4:6)؛ إن كان قد تم فيكم القول: أن أحقائكم تشتد ومصابيحكم مشتعلة، وتكونون مثل العبيد ينتظرون سيدكم متى يرجع من الزواج (لوقا 12: 36)، فلا تسد شفتكم دون أن تجدوا تبريرًا في القديسين. إن علمت أن في وعاءك زيتًا مثل العذارى الحكيمات، ولن تترك خارج الباب، بل ستدخل مع العريس إلى غرفة العرس (متى 25: 4). فإن شعرت أن روحك ونفسك وجسدك قد حققت الوحدة الطاهرة وستقوم في يوم ربنا يسوع المسيح بلا عيب؛ إذا أصبحت بلا لوم وغير محكوم عليه أمام ضميرك وطفلك حسب كلمة المخلص الذي قال: لا تمنع الأطفال من القدوم إليّ ؛ لأن لمثل هؤلاء ملكوت السماوات (متى 19: 14) - إن كنت حقًا قد صرت عروسًا له وشارك فيك روحه القدوس وأنت لا تزال في الجسد، فانتظر الملكوت؛ وإلا فانتظر حزنًا ونحيبًا، لأنه سيصيبك الخزي والعار في حضرة القديسين. اعلم شيئًا واحدًا، أنه كما أن بعض العذراء في هذا العالم، تستيقظ كل يوم في الصباح، ولا تقوم بأي مهمة حتى تزين نفسها لعريسها، بعد أن تفحصت نفسها عدة مرات في المرآة لترى ما إذا كان هناك عيب في وجهها - لأن بها عيبًا، لن ترضي عريسها - هكذا يهتم القديسون كثيرًا ليلًا ونهارًا، لفحص أفكارهم وفهم ما إذا كانوا يسيرون تحت نير القدوس. عطر أم لا. جاهد أيها الأخ بغيرة في عمل القلب والفم، في المعرفة، لكي تمتلك هذا الفرح الأبدي، فقليلون هم المستحقون له، الذين اقتنوا سيف الروح (أف 6: 17)، والذين وجهوا نفوسهم إلى النجاح، وحرروا كل مشاعرهم من كل دنس الأهواء، كما قال الرسول: حتى في المحبة الحقيقية ننمو دائمًا في الذي هو رأسنا، في المسيح (أف 1: 11). 4:15). واسمه القدوس قادر أن يعيننا في ضعفنا (رومية 8: 26)، حتى نستحق الاتحاد مع جميع قديسيه. آمين. 1. أعتقد أنه من المناسب لي الآن أن أقول كلمات النبي التي احتملتها كامرأة تلد (إش 42: 14)، مهتمًا دائمًا بنجاح الروح القدس فيك، لا بالكلام والظلال الخيالية، بل بالعمل بعمل الحق وبقوة الله (2 كو 6: 7)، كقول الرب نفسه أن الملكوت ليس بالكلام، بل بالعمل والقوة (1 كو 6: 7). 4:20؛ مرقس 9: 1)؛ وأيضًا: "الملكوت في داخلكم" (لوقا 17: 21). في الواقع، البعض يتفلسف عن المسيح في الصورة (المخطط)، والبعض الآخر في الكلمة، والبعض الآخر في الفعل نفسه؛ والذين هم في قوة الله (2كو6: 7) نادرون جدًا. هؤلاء هم الذين يجدهم الروح القدس، وقوة العلي تظللهم (لوقا 1: 35). وينبغي لكل نفس، هاربة من الحزن الذي أُرسل لمعاقبة حواء، ومجاهدة من أجل أفراح مريم، أن تتصرف بلا عيب ولا عيب من أجل العريس المسيح الطاهر. فكما أننا ندرك في أنفسنا أبناء حواء وآدم من خلال تفكيرنا الأرضي وأهواءنا الجسدية، كذلك ندرك بالضرورة التبني الروحي من خلال تفكيرنا السماوي وأهواء المسيح. اختبروا أنفسكم، امتحنوا أنفسكم، هل أنتم في الإيمان، هل يسوع المسيح يحيا فيكم (2كو13: 5). لأنه إذا كنا، ونحن نرتدي الصورة الأرضية، نشعر بعمل الأفكار الشريرة والمخزية والقذرة، فبالأولى كثيرًا، يجب علينا، ونحن نرتدي الصورة السماوية (1 كورنثوس 15: 49)، أن نشعر بعمل (طاقة) الروح القدس القابل للعبادة. 2. قرر بنفسك هل تشبه نفسك عذراء عفيفة. وعليها أيضًا أن تحمل المسيح في داخلها، مثل مريم، وكما يجب عليها أن تحمل المسيح في رحمها، كذلك يجب أن تحمل المسيح في قلبك؛ حينئذ تستطيع أن تترنم وتقول بفهم: من خوفك يا رب حبلنا في البطن وتعذبنا وولدنا روح الخلاص (إش 26: 17-18). وقال الجامعة عن نفس الأمر: "كما تتكون العظام في بطن الحبلى كذلك طريق الريح أي الروح" (جا 11: 5). وإن كان لك هذا الكنز في إناءك الخزفي (2كو4: 6-7)؛ إن كان الذي قال أن يشرق نور من الظلمة قد أنار قلبك وأناره بمعرفة الإنجيل. فإن ملك سلام الله في قلبك غير منقوص (كو 3: 15)؛ إن كنت في السعي الدؤوب (فيلبي 3: 12) قد حققت السلام بالتقديس (عب 12: 14)؛ فإن كان المسيح قد حل في إنسانك الداخلي (أفسس ٣: ١٦-١٧)؛ إن كان الآب مع ابنه الوحيد قد سكن معك (يوحنا 14: 23)؛ إن نالت التطويب على نقاوة القلب (متى 5: 8)؛ إن كنت قد صرت كنيسة الله، وحل روحه فيك (1كو3: 16)؛ إن كان لكم في كامل الإيمان قلب مرشوش من ضمير شرير (عب 1: 2). 10:22)؛ إن كان إله السلام قد قدسكم بالتمام، وكانت روحكم ونفسكم وجسدكم كلها بلا عيب (1 تس 5: 23)؛ إن كنت عذراء حكيمة، لك سراج وزيت في إناء (متى 25: 4)؛ إن كنتم تعلمون ما هي منطقة أحقاءكم وما هي مصابيحكم مشتعلة (لوقا 12: 35)؛ وإن كنت قد لبست ثوب العرس (متى 22: 12)؛ إذا كنت قد تعلمت كل هذا من خلال الخبرة من خلال العمل في قلبك، فستكون قادرًا على الاتحاد بشكل مستحق مع العريس السماوي؛ وإلا، فرغم صمتي، تصرخ الحجارة (لوقا 19: 40). 3. لذلك أشهد أمام وجه ربي، الروح القدس الموقر، أنه كما أن العذراء الأرضية، حتى لو قبلت عربونًا، وبالإضافة إلى هذا التعهد أيضًا هدايا عظيمة، وإذا أصبحت سيدة كل الممتلكات، لكنها لم تمارس الجماع الجسدي، فهي غريبة عن زوجها المخطوب، كذلك عذراء النفس للمسيح، حتى لو حصلت على عربون بالمعمودية (لأن المعمودية هي التعهد الكامل للميراث المستقبلي، (أفسس 1: 14)، وبعد المعمودية ينال فورًا المواهب العظيمة من كلام، أو تفسير، أو شفاء، أو أي هدية أخرى (1 كور 12: 8-10)، ولكن إذا لم يكن مستحقًا لمسة العريس غير الفاسد، فإنه يظل غريبًا عنه. فإن مسحة الفرح (عب 1: 9) وثوب العرس (متى 22: 11-12) لا تُعرف بالمواهب، بل بالتبني نفسه الذي فيه المحبة التي لا تنقطع. بحصولك على عربون المعمودية، تكون لك موهبة كاملة، لكن دون تحقيق نموها ستبقى ناقصًا! والأسوأ من ذلك أنه سيؤخذ منك (متى 25: 25-29). لذلك، لا تظن أنك بتخليك عن ممتلكاتك، تكون قد حققت شيئًا بالفعل (1كو13: 3). حتى لو كان لديك الكلمة، متكلمًا بألسنة الناس والملائكة (1كو13: 1)، فلا تتكبر: لأنك لم تنال الكمال بعد. حتى لو كان لديك موهبة التفسير، فلا تكن راضيًا عن نفسك. إن كنت قد اقتنيت كل الإيمان، فاذهب إلى المحبة (1كو13: 2)، التي لن تسمح لك بالسقوط. لأن الحب لا يتوقف أبدًا، وكونه ثابتًا، يجعل أولئك الذين يرغبون فيه عديمي التأثر ولا يتزعزعون. مواهب التدبير الروحي تُعطى بحسب مشيئة الله، وتوزع على كل فرد على حدة (1كو12: 11)، حتى على الأطفال والناقصين. فالحب، كما قلت، يجعل المستحقين له عديمي العواطف وغير متزعزعين، لأنه هو الله، كما نعرف من الرسائل الكاتدرائية (1 يوحنا 4: 8). ولكن كل نفس تعمل فيها الأفكار القذرة والأفكار الماكرة ليست عذراء من أجل المسيح. لقد أغوىها عدوها. التي تريد أن تقدم نفسها للرب في طهارة تعيش في قداسة القلب، كما يقول قائد نفس العروس: خطبتك لرجل واحد لأقدمك للمسيح عذراء طاهرة. ولكنني أخاف أنه كما خدعت الحية حواء بمكرها، هكذا تفسد أذهانكم أيضًا (2كو11: 2-3). ولكن كل الذين فسدت أذهانهم هم في جماعة هلاك الشيطان، وليس في جماعة عدم فساد المخلص؛ لأنه أية شركة للنور مع الظلمة، أو أي توافق لهيكل الله مع الأصنام؟ (٢ كورنثوس ٦: ١٤-١٦). لذلك دعونا نصدق الرسول ونسمع ونسمع المعنى الحقيقي للكلمات: "فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا في" (غل 2: 20). لأن الذين لا يسكن المسيح فيهم، هؤلاء، وهم أموات، لا يسبحون الله حقًا، لذلك يقول النبي: "لا يمجدك الأموات يا رب" (مز 113: 25). فلتملك إذن حياة يسوع في جسدنا المائت (2 كورنثوس 4: 10؛ رو 6: 12)؛ فلنقتن روح المسيح في أنفسنا لنكون له، لأنه يقول الرسول: إن كان أحد ليس له روح المسيح، فهو ليس له (رومية 8: 9)؛ لنهلك الأمم في داخلنا، قائلين للرب: شتت الأمم الراغبة في القتال، أبرق بالبرق، وبددهم (مز 67: 31، 143: 6). فإننا نسرع ​​أنفسنا، وليس بني إسرائيل، قائلين: لم نهلك الأمم التي كلمهم عنها الرب (مز 106: 34)؛ نحن نلوم أنفسنا لا الأوثان، لأن لنا آذانًا ولا نسمع، لنا أعين ولا نبصر (مز 113: 13-14)، لأنه ليس فينا روح. 4. لنصلّي لتستنير عيون أذهاننا (أفسس 1: 18) ونعرف ما هي: "افتح عينيّ فأرى عجائب شريعتك" (مز 119: 18). فلنصرخ من القلب: يا معلم! لكي نبصر (مرقس 10: 51). ومن أبصر، ولو سلك في الجسد، لا يحارب حسب الجسد (2كو10: 3)، لأن سلاح محاربته ليس جسديًا، بل له قوة من الله على هدم حصون، هادمًا ظنونًا وكل علو يرتفع ضد معرفة الله (2كو10: 3-5). فلنرفع أيدينا الطاهرة في صلاة متواصلة بدون غضب أو شك (1 تيموثاوس 2: 8). لنصبح شركاء الرب الذين قاموا من سبط يهوذا (عب 7: 14). لنكن يهوديين من الداخل، لأننا لسنا يهوديين من الخارج، بل يهوديين من الداخل (رومية 2: 28-29)، الذي يحفظ السبت دائمًا بطرح الأفكار الباطلة والأفكار القذرة، وقد ختان في إنسانه الداخلي. فلنختن إذن قلفة القلب النجسة، فنقطع استهتار الفكر الذي هو شوكة الموت – الخطية (1 كو 15: 56)، التي زرعها العدو في العصيان. فلنقبل في قلوبنا شريعة روح الله التي أعلنها قائلاً: "أجعل شريعتي في داخلهم وأكتبها على قلوبهم" (إر 31: 33)؛ وفي داود؛ شريعة الهه في قلبه. لا تتزعزع قدماه (مز 37: 31). اقبل، إن كنت لا تريد أن تتعثر، الشريعة المختبئة في الله الداخلي، والتي بالتقديس تقودك إلى عدم الشغف. إن عملنا، بل عمل الله، هو أن نحفظ أذهاننا في الحق وكلامنا في البساطة. وبعد أن حصلنا على هذا المكافأة، دعونا نصلي لكي يكون لنا فكر المسيح (1كو2: 16) ونسلك في جدة الحياة (رومية 6: 4)، ولا نظهر شيئًا في القلب وآخر في الخارج، لأن الله يكره الشخصية الكاذبة والمخادعة. ليس عبثًا أن الرب أظهر بوضوح ووضوح أن ما يدنس الإنسان يأتي من الداخل، من القلب (مرقس 7: 15-23)؛ ويدين الفريسي، أو بالأحرى، كل واحد منا بأنه أعمى في الإنسان الداخلي ولا يرى الأسرار الإلهية، فيقول أيضًا: الفريسي أعمى! نق أولاً داخل الكأس لكي يكون الخارج أيضاً نظيفاً (متى 23: 26). ففي نهاية المطاف، فإن من يسعى إلى النقاء الواضح لما في الداخل، أي الذي يهتم دائمًا بالعقل والروح، سيغسل بالطبع في نفس الوقت الخارج. أسأل عن هذا: دعونا لا نكتفي بالأخلاق والأشكال الخارجية، فلنصبح هيكلًا طاهرًا لله (1 كورنثوس 3: 16)، ولنسمعه نصحنا: لكي تكونوا بلا لوم وأطهارًا، أبناء الله بلا عيب (فيلبي 2: 15)؛ "ولكنه بلا لوم، الذي لا يعمل إثمًا في قلبه، ليس له دنس ولا غضن أو شيء من مثل ذلك" (أفسس 5: 27). من يعرف ما هو: كل مجد ابنة الملك من داخل (مز 44: 14)، وليس من خارج؛ القائل حقًا: لقد ملأت قلبي فرحًا (مز 4: 8)؛ الذي هو موسوم بوجه المسيح، أو بالأحرى الذي يعمل فيه المسيح، والذي يجتهد أن يصل إلى إنسان كامل، إلى قياس ملء قامة المسيح (أفسس 4: 13)؛ الذي يطلب المجد من الناس ويطلب المجد من الله الذي يعمل بقلب نقي. وكما أن إشعاع مجد الشمس المنظورة يعمل في عيون الجسد، كذلك مجد الروح القدس يعمل في العيون الطاهرة حسب الإنسان الداخلي. لكن من يحاول تبرير نفسه من خلال إنجازات الإنسان الخارجي وقواه الباطلة فهو غيرة لله ولكن ليس حسب العقل (رومية 1: 2). 10: 2): يجب أن يكون معلمًا في الوقت المناسب، ولكنه يحتاج مرة أخرى إلى التعليم؛ لقد حان الوقت لكي يُكافأ بالطعام القوي، لكنه يطلب أيضًا اللبن (عب 5: 12-13)؛ لقد بدأ روحيًا، ولكنه الآن ينتهي جسديًا (غل ٣: ٣). وليعلم أن النبي سمى كل بر الرجل الخارجي "خرقة المرأة" في طمثها (إش 64: 6)، ويعتبره الرسول نفاية (في 3: 8). 5. ليعطنا أن نخضع للبر الذي يتم في الإنسان الداخلي، الذي فيه تثبت قدم المسيح مع قدسه الذي لا عيب فيه. "لقد تشددت في عيني، يقول النبي، حتى دخلت مقدس الله" (مز 73: 16-17). وشهادة الضمير (2 كو 1: 12) ستكون مدح صليب يسوع المسيح (غل 6: 14)، الذي يخلص حياتنا من الفساد ويطهر ضميرنا من الأعمال الميتة (عب 6: 1)، حتى نعبد بروح الله ولا نتكل على الجسد (فيلبي 3: 3)؛ لنعرف ما نعبد، كما قال: "نحن نعرف ما نعبد" (يوحنا 4: 22). لهذا كله يوجد شاهد أمين في السماء، لأننا نكرز أمام الله في المسيح (2 كورنثوس 2: 17)، وليس في أذهاننا أي شيء آخر سوى أنه حسن تثبيت القلوب بالنعمة، وعدم الانجراف بتعاليم مختلفة وغريبة (عب 13: 9). نصلي من أجل أن تتخلى عن مجد البشر، الذي يبدو أنه يخطط بمكر وحكمة، ويمنعك من الحصول على إرشاد قوة الله؛ حتى لا تشعر بالحرج من ازدراء الناس ولا يغريك الغرور مرة أخرى. لتتحد روحك مع المسيح كما تتحد العروس مع العريس. هذا السر عظيم. إنني أتكلم من جهة المسيح والنفس التي بلا لوم (أفسس 5: 32). لأنه لن يُكتب أحد في كنيسة الأبكار في السماء (عب 12: 33) إلا النفس التي بلا لوم، ولا يكلل أحد إذا جاهد ظلمًا (2 تيموثاوس 2: 5). بما في ذلك "دورة علم الدوريات" التي كتبها ميغني، باريس، 1860 (PG، المجلد 34، العمود 449-821)، والتي تمت منها ترجمة روسية في القرن الماضي. Die 50 geistlichen Homilien des Macarius. زئبق. und eriautert von H. Dorries, E-Klostermann, M. Kroeger. برلين، 1964. انظر: أبونا الجليل مقاريوس المصري، أحاديث ورسائل وكلمات روحية، مع إضافة معلومات عن حياته وكتاباته. لكل. من اليونانية في أكاديمية موسكو اللاهوتية. الطبعة الرابعة. الثالوث الأقدس لافرا القديس سرجيوس: دار الطباعة الخاصة، 1904. توفر المقدمة هنا معلومات حول الترجمات الروسية القديمة. "الكلمات السبع لأبينا المبجل مقاريوس المصري" مرفقة بهذه الطبعة، وهي ترجمة ليست لأعماله في تكوينها الأصلي، ولكنها ترجمة لمقتطفات (فصول) رتبها المجمعون القدامى، الذين يطلق التقليد على أحدهم اسم سيميون ميتافراستوس المجيد، بترتيب جديد. على سبيل المثال، الكلمتان "في الكمال الروحي" و"في الصلاة"، المتضمنتين أيضًا في المجلد الثالث من الفيلوكاليا، هما أجزاء من "الرسالة الكبرى (الأولى)" للقديس مقاريوس التي تحدد القواعد الرهبانية (طبعة نقدية: Macanos-Symeon. Epistola magna. Einemessalianische Monchsregel und ihre Umschrift in Gregors von Nyssa "De Institute كريستيان ". زئبق فون راينهارت ستاتس. غوتنغن: Vandenhoeck und Ruprecht، 1984). كانت بعض مجموعات القديس مقاريوس لعدة قرون معروفة فقط في الترجمات السريانية والعربية القديمة، مما أجبر وساعد في العثور على نماذجها اليونانية في الأرشيف. من القرن العاشر، هناك ترجمة جورجية لـ 26 "كلمة" لمكاريوس، نُشرت مؤخرًا، انظر: Ninua G.A. النسخة الجورجية من أعمال Pseudo-Macarius. تبليسي، 1982. تجدر الإشارة إلى أن "مكاري الزائف" هو اسم غير دقيق وغير مقبول في الأدبيات العلمية لمؤلف هذه الأعمال، لأنه يعني، بالمعنى الدقيق للكلمة، أن مؤلفًا معينًا يطلق على نفسه مكاري، وهو في الواقع شخص آخر. الأمر ليس كذلك: مؤلف كتاب "أعمال ماكاريف" لا يطلق على نفسه اسمًا في أي مكان. نيو هوميلين دي مكاريوس/سيميون. I. Aus Typus III. زئبق. فون إي كلوسترمان وإتش بيرثولد. برلين: أكاديمي-فيرلاغ، 1961. الثامن والعشرون، 178 ق. لم تتم ترجمتها بعد إلى اللغة الروسية، على الرغم من أنها نُشرت منذ وقت طويل، انظر: Mamott G. L. Macarii anecdota. سبع مواعظ غير منشورة لمكاريوس. كامبريدج، 1918. انظر على سبيل المثال: رئيس الأساقفة فاسيلي (كريفوشين). القديس سمعان اللاهوتي الجديد (949-1022) (باريس، 1980، ص. 40: "في رأينا، تمثل الأحاديث الروحية والأعمال الأخرى المنسوبة إلى القديس مقاريوس المصري، ولكن من المحتمل أنها كتبت في سوريا في نهاية القرن الرابع - بداية القرن الخامس، تيارًا مستمرًا من الروحانية الرهبانية القديمة..." يتذكر رئيس الأساقفة باسيليوس في هذا الكتاب حقيقة أن سمعان اللاهوتي الجديد كان من الممكن أن يعاني اللاهوتي، بسبب الشجاعة غير العادية لجرأته الروحية، من مصير ربما لم يفلت من سمعان من بلاد ما بين النهرين: "هذه معجزة الله، والتي يجب علينا أن نشكره عليها دائمًا، أن الراهب سمعان [اللاهوتي الجديد] لم يُدان أبدًا بالهرطقة من قبل معاصريه" (المرجع نفسه، ص 60). انظر كتابه: Durries H. Symeon von Mesopotamien. Die Uberlieferung dermessalianischen “Makarios” – Schriften. لايبزيغ، 1941. القباب H. Die Theologie des Macarios/Symeon. غوتنغن: Vandenhoeck und Ruprecht، 1978، الصفحات من 12 إلى 13.