До Симплікію, про віру

Невеликий трактат свт. Григорія Ніського «До Симплікію, про віру» адресовано трибуну Сімплікію. Твір написано на захист Божества Сина і Святого Духа та Їхні єдиносущі з Батьком проти вчення аріан. Свт. Григорій викриває їхнє хибне тлумачення окремих тринітарних місць Святого Письма. Вступ та закінчення трактату втрачено. * Назва твору грецькою мовою – Πρὸς Σιμπλίκιον περὶ πίστεως. * Назва твору латинською мовою – Ad Simplicium de fide. Через пророка наказує Бог, жодного «нового Бога» не визнавати Богом, і не поклонятися «Богу чужому» (Псал. 80, 10). Новим же, як явно, називається те, що не від вічності, і навпаки, знову вічним називається, що не нове. Тому, хто не вірить, що єдинородний Бог від вічності має буття від Отця, той не заперечує, що Він новий; тому що вічне, без сумніву, нове, а все нове не є Бог, як промовило Писання: «Хай не буде тобі Бог новий» (Псал. 80, 10). Тому, хто каже, що колись Його не було, той заперечує Його Божество. Знову забороняє поклонятися Богу чужому, хто говорить: «нижче поклонишся Богу чужому»; чужий же представляється на противагу своєму нашому Богові; тож хто ж власний наш Бог? Зрозуміло, що Бог істинний. Хто ж чужий? Звичайно той, який чужий природі істинного Бога. Отже, якщо істинний Бог є наш власний, то єдинородний Бог, якщо Він, як кажуть єретики, не має природи істинного Бога, буде Бог чужий, а не наш; Євангеліє ж говорить, що вівці не послухаються "чужого" (Ів. 10, 5). А хто каже, що Він створений, той доводить, що Він чужий природі Бога. Чому ж стверджують, що Єдинородний створений? Чи поклоняються Йому, як створеному, чи ні? Якщо не поклоняються, то й діють, відмовляючи в поклонінні Христові. Якщо ж поклоняються, то ідолопоклонствують; тому що поклоняються тому, хто далекий від істинного Бога. Але одно нечестиво, і не поклонятися Синові, і поклонятися «Богу чужому». Тому Сина істинного Батька слід називати істинним, щоб поклонятися Йому, і не бути засудженими за те, що поклоняємося Богу чужому. А тим, які повторюють слова книги Приповістей: «Господь створить Мя» (Прип. 8, 22), і визнають у цьому твердий доказ того, що Творець і Творець всесвіту створений, слід сказати, що заради нас багатьом зробився єдинородний Бог; будучи Словом, став Він плоттю, будучи Богом, став людиною, будучи безтілесною, став тілом, і ще окрім цього зробився гріхом, і присягою, і каменем, і сокирою, і хлібом, і вівцею, і шляхом, і дверима, і каменем, і багатьом тому подібним, не будучи нічим цим. Тому, як заради нас, будучи Словом, став плоттю, і будучи Богом, став людиною, так і будучи Творцем, заради нас став створенню; тому що плоть створена. Тому й сказав, як через пророка: «Так говорить Господь, що чинить Мене від утроби раба Собі» (Іс. 49, 5), так і через Соломона: «Господь створить Мене на початок доріг Своїх у діла Своя» (Припов. 8:22). Отож і в сказаному у пророка, створений у утробі діви, є раб, а не Господь, тобто за тілом людина, в якій явився Бог; і тут створений на початок Божих шляхів є не Бог, а людина, в якій явився нам Бог, щоб знову оновити розтлінний шлях людського спасіння. Тому тому що про Христа знаємо те й інше, і Божеське і людське, в Божому домі, а в домобудівництві те, що по людині, то внаслідок цього Божеству присвояємо вічність, а людському єстві приписуємо тваріння. Бо, як, за словом пророка, у утробі створений рабом, так, за словом Соломона, рабській цій створінню з'явився в тілі. А коли скажуть: Якщо був, то не народжений; і якщо народжений, то не був; – тоді нехай навчаться, що особливостей тілесного народження не слід додавати до Божого єства; тому що тіла, неіснувавши раніше, народжуються; Бог же неіснуюче творить існуючим, а Сам не походить із несущого. Тому й Павло називає Його «сяйвом слави» ( Євр. 1, 3 ), в науку наше, що, як світло від світильника і від світиться єства, навіть разом з ними (бо коли з'являється світильник, засяє разом і світло від нього): так Апостол наказує Отець і без, і Син, що і Син, не був, і Сього, не і Син, не був, і Сього, без Сього. Бо неможливо бути славою не блискучою, як неможливо світильнику бути без сяйва. Очевидно ж, що як бути сяйвом – служить свідченням буття по славі, тому що, якщо немає слави, то не буде і сяючого від неї: так стверджувати, що немає сяйва – є доказом, що не було і слави, коли не було сяйва; тому що неможливо бути славою без сяйва. Тому, як неможливо сказати про сяйво, що, коли воно було, то не сталося; і якщо сталося, його не було; так даремно стверджувати це про Сина, бо Син є сяйво. Ті, що докладають поняття меншого і більшого до Сина і Батька, нехай навчаться у Павла незміряти незмірного; бо Апостол називає Сина «образом Отчої іпостасі» (Євр. 1, 3). З цього випливає, що якою є іпостась Отчаю, ​​такою є і "образ" іпостасі. Бо неможливо образу бути менше іпостасі, що споглядається в ньому. Але і великий Іван вчить цьому, кажучи: «на початку було Слово, і Слово було до Бога» (Ів.1:1). Тим, що сказав: «на початку бе» , а не «після початку», показав, що початок ніколи не було без Слова: а тим, що вказав: «Слово бе до Бога» , означив, що Син у порівнянні з Отцем не має ні в чому нестачі: тому що разом із цілим Богом цілком споглядає і Слово. Якби Слово мало недолік у Своїй величності, так що не могло б воно бути "до" цілісного "бога"; то, по всій необхідності, слід було б визнати, що в Богу надлишок перед Словом немає вже Слова. Навпаки, у всій величі Бога споглядає разом і велич Слова. Отже, для Божественних догматів немає місця вираз: це більше, а це менше. Ті, що стверджують, що народжене за єством не подібне до ненародженого, нехай навчаться прикладом Авеля і Адама не міркувати безглуздо. Бо й Адам за природним людським народженням не був народжений, Авель же народився від Адама, а той, хто не народився, називається ненародженим, - але Адаму анітрохи не перешкоджало бути людиною те, що він не народився, і Авеля народження не зробило чимось іншим у людській природі; навпроти того й та й інша людина, хоча один був народжений, а інший не мав народження. Тому і за божественними догматами це – бути ненародженим і народженим – не виробляє різниці в природі; але як в Адамі та Авелі людство одне; так в Отці та в Сині Божество одне. І про Духа Святого хулителі говорять також, що і про Господа, тобто, що Він - тваріння: Церква ж так само, як про Сина, так і про Святого Духа, вірує, що Він не створений, і що всяке творіння через причастя найвищого блага робиться благою (Дух же Святий не має потреби в поданій, Письмо); і створіння керується Духом, а Дух дарує путівництво; творіння керується, а Дух керує: творіння вимагає втіх, а Дух утішає; творіння перебуває в рабстві, а Дух звільняє; творіння примудряється, а Дух дає благодать премудрості; тварюка приймає обдарування, а Дух роздає з владою. Бо «вся ця діє єдиний і той самий Дух, розділяючи владу, котрому як хоче» (1Кор. 12, 11). І в Писанні можна знайти тисячі інших доказів, що всі високі і боголепні іменування, які Писанням надаються Отцю і Сину, читаються і про Святого Духа, як то: нетління, блаженство, доброта, премудрість, могутність, правда, святість: всяке шанується як і про Отця і про Сина, крім тих імен, якими ясно і незлитно відрізняються одна від одної іпостасі, розумію ж, що Святий Дух не називається ні Отцем, ні Сином; все ж таки інші імена, якими іменуються Отець і Син, засвоюються Писанням і Святим Духом. Внаслідок цього розуміємо, що Дух Святий вищий за творіння; а тому, де розуміється Батько, і де розуміється Син, там розуміється і Дух Святий; бо Отець і Син вищий за творіння, це ж послідовність слова свідчить і про Духа Святого. Тому, хто Духа Святого підносить вище тварі, той, отже, приймає праве і здорове вчення; бо сповідує одне нестворене єство, що споглядається в Отці і Сині та Святому Дусі. Якщо ж на доказ того, як думають, що Дух Святий створений, уявляють нам пророче слово, в якому сказано: «стверджуй грім і твори дух» 1 «і звіщай у людях христа Свого» (Ам. 4, 13); то слід розуміти, що пророк говорить про створення іншого духу на утвердження грому, а не Святого Духа, бо громом таємниче вчення називає Євангеліє. Тому ті, в кому віра в Євангеліє робиться твердою і невпинною, будучи насамперед тілом, через віру переходять в інший стан, стають духом, як говорить Господь, що «народжене від плоті, тіло є; і народжене від Духа, дух є» (Ів. 3, 6). Отже, стверджуючи слово Євангелія у віруючих, Бог створює віруючого в дусі; а хто родиться від Духа і кого такий грім одухає, той проповідує Христа, бо, як каже апостол, «ніхто не може говорити про Господа Ісуса Христа, як тільки Духом Святим» (1 Кор. 12:3). Πνέυμα. У слов'янському тут перекладі «творець вітру» Вас може зацікавити: