Симплицију, на вери

Мала расправа Светог Григорија Ниског „Симпликију о вери” упућена је трибуну Симплицију. Дело је написано у одбрану Божанства Сина и Светог Духа и њихове једносуштности са Оцем против учења аријанаца. Свети Григорије осуђује њихово погрешно тумачење појединих тројичних одељака Светог писма. Увод и завршетак расправе су изгубљени. *Наслов дела на грчком је Προς Σιμπλικιον περι πιστεως. *Наслов есеја на латинском је Ад Симплициум де фиде. Преко пророка Бог заповеда да не признају ниједног „новог Бога“ за Бога и да се не обожавају „туђег Бога“ (Псалам 80:10). Ново се, као што је јасно, зове оно што није од вечности, и обрнуто, опет оно што се зове вечно је оно што није ново. Дакле, ко не верује да јединородни Бог од вечности има постојање од Оца, не пориче да је Он нов; јер оно што није вечно је, без сумње, ново, и све ново није Бог, као што је Свето Писмо рекао: „Нека вам Бог не буде нов“ (Псалам 80,10). Дакле, ко год каже да Он некада није постојао, пориче Његово Божанство. Опет је забрањено обожавање туђег Бога, који каже: „Богу туђем се поклони“; туђинац је представљен у супротности са нашим сопственим Богом; Дакле, ко је наш сопствени Бог? Јасно је да је Бог истинит. Ко је странац? Наравно, она која је туђа природи правог Бога. Дакле, ако је истинити Бог наш, онда ће јединородни Бог, ако Он, како кажу јеретици, нема природу истинитог Бога, бити туђ Бог, а не наш; Јеванђеље каже да овце неће послушати „странца“ (Јован 10:5). А ко каже да је створен, доказује да је туђ природи истинитог Бога. Дакле, шта раде они који тврде да је Јединородни створен? Да ли се Он обожава као створено биће или не? Ако не обожавају, онда јудаизују, одбијајући да обожавају Христа. Ако се клањају, клањају се идолима; јер се клањају некоме ко је туђ истинитом Богу. Али подједнако је зло не обожавати Сина и обожавати „туђег Бога“. Дакле, Син правог Оца мора се назвати истинитим да би Га обожавао, а не да буде осуђен због обожавања „страног Бога“. И онима који понављају речи из књиге Пословица: „Господ ме створи“ (Прич. 8:22), и препознати у овоме неки чврсти доказ да је Творац и Творац васељене створен, мора се рећи да је ради нас јединородни Бог постао много; будући Реч, постаде тело, будући Бог, поставши човек, бестелесан, постаде тело, а осим тога постаде и грех, и проклетство, и камен, и секира, и хлеб, и овца, и пут, и врата, и камен, и много тога сличног, не будући да ништа од тога није по природи, него ради наше икономије. Дакле, као што је он ради нас, будући Реч, постао тело, а будући Бог, постао је човек, тако је, будући Творац, нас ради постао створење; јер је месо створено. Стога је рекао, и преко пророка: „Овако говори Господ, који ме створи из утробе слуге свога“ (Ис. 49,5), и преко Соломона: „Господ ме створи на почетку путева својих за дела своја“ (Приче 8,22). Дакле, по ономе што је рекао Пророк, онај који је створен у утроби девствени је роб, а не Господ, односно човек по телу, у коме се Бог јавио; а овде створени на почетку путева Божијих није Бог, него човек, у коме нам се Бог јавио да би поново обновио покварени пут људског спасења. Дакле, пошто знамо и о Христу – и Божанском и људском, у Божанској природи, и у икономији оно што је по човеку, онда услед тога Божанству приписујемо вечност, а људској природи приписујемо твар. Јер као што је, по речи пророка, створен робом у материци, тако се, по речи Соломоновој, овом створењу јавио као роб у телу. Кад кажу: да је био, није се родио; а ако је рођен, није био; - then let them learn that the characteristics of carnal birth should not be added to the nature of God; because bodies, having not existed before, are born; God creates non-existent things to exist, but He Himself does not come from non-existent things. Стога Га Павле назива и „сјај славе“ (Јевр. 1, 3), за наше учење да, као светлост из светиљке и од светлеће природе, и заједно са њима (јер чим се светиљка појави, и светлост из ње засија): тако нам апостол заповеда да и овде схватимо да је Син од Оца, а да Отац никада није био без њега. For it is impossible for glory not to be brilliant, just as it is impossible for a lamp to be without radiance. Очигледно је да како бити блистав служи као доказ постојања по слави, јер ако нема славе, онда од тога неће бити нико ни светли: па тврдити да сјаја нема служи као доказ да није било славе када није било сјаја; because it is impossible for glory to exist without radiance. Стога, као што је за сјај немогуће рећи да се, ако је постојао, није ни десио; а ако се догодило, онда га није било; па је узалуд ово тврдити о Сину, јер је Син сјај. Нека они који примењују појмове мањег и већег на Сина и Оца науче од Павла да мери неизмерно; јер Апостол Сина назива „ликом ипостаси Очеве“ (Јевр. 1,3). Из овога је јасно да каква год да је ипостас Оца, таква је и „слика“ ипостаси. Јер немогуће је да слика буде мања од ипостаси која се у њој сагледава. Али то учи и велики Јован, говорећи: „У почетку беше Реч, и Реч дође Богу“ (Јован 1,1). Рекавши: „у почетку беше“, а не „после почетка“, показао је да почетак никада није био без Речи, а рекавши: „Реч беше у Бога“, мислио је да Сину, у поређењу са Оцем, ништа не недостаје: јер заједно са целим Богом, Реч је потпуно созерцана. Кад би Реч била мањкава у Његовој величини, тако да не би могао бити „према“ целом „Богу“; тада би било неопходно признати да у Богу вишак над Речју више нема Реч. Напротив, у свој величини Божијој сагледава се и величина Речи. Дакле, за Божанске догме не важи израз: ово је више, а ово мање. Нека они који тврде да оно што је по природи рођено није као нерођено, нека науче на примеру Авеља и Адама да не расуђују апсурдно. Јер Адам, природним људским рођењем, није рођен, него се Авељ родио од Адама, а нерођено се назива нерођеним – али Адама није ни најмање спречило да буде човек тиме што се није родио, а рођење није учинило Авеља ништа другачијим у људској природи; напротив, и једни и други су људи, иако је један рођен, а други није рођен. Стога, према божанским догмама, ово – бити нерођено и рођено – не производи разлику у природи; али као код Адама и Авеља човечанство је једно; тако и у Оцу и у Сину једно је Божанство. А клеветници говоре о Духу Светом исто што и о Господу, односно да је створење: Црква подједнако, и о Сину и о Духу Светоме, верује да Он није створен, и да се свако створење кроз учешће највишег добра чини добрим (Духу Светоме није потребна доброта која се даје, јер је по природи добар, као што је Сцр); и створење је вођено Духом, и Дух даје вођство; творевина се контролише, а Дух управља: ​​створењу је потребна утеха, а Дух теши; створење остаје у ропству, али Дух ослобађа; створење постаје мудро, а Дух даје благодат мудрости; створење прихвата дарове, али их Дух са влашћу дели. Јер „све ово дејствује у једном истом Духу, деле се силом како хоће“ (1. Кор. 12:11). А у Писму се налазе и хиљаде других доказа да се о Духу Светоме читају и сва узвишена и величанствена имена која Писмо даје Оцу и Сину, као што су: нетрулежност, блаженство, доброта, мудрост, сила, истина, светост: свако име пречасног Сина се користи и за Оца, и за Оца се употребљава и за Оца. имена која су јасна и ипостаси се неразлучно разликују једна од друге, мислим да се Дух Свети не зове ни Отац ни Син; сва друга имена, којима се називају Отац и Син, присвајају Писмо и Свети Дух. Као резултат овога, ми схватамо да је Свети Дух виши од стварања; и стога, где се разуме Отац, и где се разуме Син, тамо се разуме и Дух Свети; јер су Отац и Син изнад створења, а и овај низ речи сведочи о Духу Светом. Дакле, ко узноси Духа Светога изнад творевине, тај, дакле, прихвата право и здраво учење; јер исповеда једну нестворену природу, созерцану у Оцу и Сину и Светоме Духу. Ако нам, као доказ како мисле да је Дух Свети створен, предоче пророчку реч у којој се каже: „утврди гром и дух који ствара“ 1 „и проповедај међу људима Христа свога“ (Ам. 4, 13); онда се мора разумети да пророк говори о стварању другог духа да потврди гром, а не Духа Светога, јер тајанствено учење Јеванђеље назива громом. Дакле, они код којих вера у Јеванђеље постаје чврста и непроменљива, пошто су претходно били тело, кроз веру прелазе у друго стање, постају дух, као што Господ каже: „Што је рођено од тела, тело је, а што је рођено од Духа, дух је“ (Јн. 3, 6). Дакле, потврђујући реч Јеванђеља у верницима, Бог ствара верника духом; а ко је рођен од Духа, и кога таква грмљавина учини у дух, тај проглашава Христа, јер, како каже Апостол, „нико не може говорити о Господу Исусу“ Христу, „осим Духом Светим“ (1. Кор. 12, 3). Πνευμα. Према словенском преводу овде, „творац ветра“ Можда ће вас занимати: