Simpliciusovi vo viere

Tribúnovi Simpliciovi je adresovaný malý traktát sv. Gregora Nysského „Simplicovi o viere“. Dielo bolo napísané na obranu Božstva Syna a Ducha Svätého a ich súdržnosti s Otcom proti učeniu ariánov. Svätý Gregor odsudzuje ich nesprávny výklad niektorých trojičných pasáží Svätého písma. Úvod a koniec pojednania sa stratili. *Názov diela v gréčtine je Πρὸς Σιμπλίκιον περὶ πίστεως. *Názov eseje v latinčine je Ad Simplicium de fide. Prostredníctvom proroka Boh prikazuje neuznávať žiadneho „nového Boha“ ako Boha a neuctievať „cudzieho Boha“ (Žalm 80:10). Novým, ako je zrejmé, sa nazýva to, čo nie je od večnosti, a naopak, večným sa opäť nazýva to, čo nie je nové. Kto teda neverí, že jednosplodený Boh od večnosti má existenciu od Otca, nepopiera, že je nový; pretože to, čo nie je večné, je nepochybne nové a všetko nové nie je Boh, ako hovorí Písmo: „Nech vám Boh nie je nový“ (Žalm 80:10). Preto ktokoľvek hovorí, že kedysi neexistoval, popiera svoje Božstvo. Opäť je zakázané uctievať cudzieho Boha, ktorý hovorí: „Cudziemu Bohu sa budeš klaňať“; cudzinec je prezentovaný v protiklade k nášmu vlastnému Bohu; So, who is our own God? Je jasné, že Boh je pravdivý. Who is the stranger? Samozrejme, taký, ktorý je cudzí povahe pravého Boha. Ak je teda pravý Boh náš vlastný, potom jednorodený Boh, ak On, ako hovoria heretici, nemá povahu pravého Boha, bude cudzím Bohom, nie naším; Evanjelium hovorí, že ovce nebudú poslúchať „cudzieho“ (Ján 10:5). A ktokoľvek hovorí, že bol stvorený, dokazuje, že je cudzia povahe pravého Boha. Čo teda robia tí, ktorí tvrdia, že Jednorodený je stvorený? Je uctievaný ako stvorená bytosť alebo nie? Ak neuctievajú, potom judaizujú a odmietajú uctievať Krista. Ak uctievajú, uctievajú modly; pretože uctievajú niekoho, kto je cudzí pravému Bohu. Ale rovnako zlé je neuctievať Syna a uctievať „cudzieho Boha“. Preto musí byť Syn pravého Otca nazvaný pravým, aby Ho mohol uctievať, a nie byť odsúdený za uctievanie „cudzieho Boha“. A tým, ktorí opakujú slová knihy Prísloví: „Pán ma stvoril“ (Prísl. 8:22) a uznať v tomto nejaký pevný dôkaz, že Stvoriteľ a Tvorca vesmíru bol stvorený, treba povedať, že pre nás sa jednorodený Boh stal mnohými; tým, že je Slovom, stal sa telom, bol Bohom, stal sa človekom, bol netelesným, stal sa telom a okrem toho sa stal hriechom a kliatbou, a kameňom, a sekerou, a chlebom, a ovcou, a cestou, a dverami, a kameňom, a mnohými podobnými vecami, ktoré nie sú nič z toho od prírody, ale pre naše dobro vyrobené podľa ekonomiky. Preto, tak ako pre nás, keďže je Slovom, stal sa telom a keďže je Bohom, stal sa človekom, tak, keďže je Stvoriteľom, stal sa pre nás stvorením; pretože bolo stvorené mäso. Preto prostredníctvom proroka povedal: „Toto hovorí Pán, ktorý ma stvoril z lona svojho služobníka“ (Iz. 49:5), ako aj prostredníctvom Šalamúna: „Pán ma stvoril na počiatku svojich ciest pre svoje skutky“ (Prísl. 8:22). Takže, v tom, čo povedal Prorok, ten, ktorý bol stvorený v lone panny, je otrok, a nie Pán, to znamená muž podľa tela, v ktorom sa zjavil Boh; a tu stvorený na začiatku Božích ciest nie je Boh, ale človek, v ktorom sa nám Boh zjavil, aby znovu obnovil skazenú cestu ľudskej spásy. Keďže teda vieme o Kristovi oboje – Božskú aj ľudskú, v Božskej prirodzenosti a v hospodárstve to, čo je podľa človeka, potom v dôsledku toho pripisujeme Božstvu večnosť a ľudskej prirodzenosti pripisujeme stvorenie. Lebo ako bol podľa slova proroka stvorený ako otrok v lone, tak sa podľa slova Šalamúnového zjavil tomuto stvoreniu ako otrok v tele. Keď hovoria: ak bol, nenarodil sa; a ak sa narodil, nebol; - potom nech sa naučia, že vlastnosti telesného narodenia by sa nemali pridávať k prirodzenosti Boha; pretože telá, ktoré predtým neexistovali, sa rodia; Boh vytvára neexistujúce veci, aby existovali, ale On sám nepochádza z neexistujúcich vecí. Preto ho Pavol nazýva aj „žiarom slávy“ (Žid. 1:3) pre naše učenie, že ako svetlo lampy a žiarivej prirodzenosti aj spolu s nimi (lebo len čo sa lampa zjaví, aj svetlo z nej zažiari): aj tu nám apoštol prikazuje pochopiť, že Syn je od Otca a Otec nikdy nebol bez Syna. Lebo je nemožné, aby sláva nebola žiarivá, tak ako je nemožné, aby lampa nebola bez žiary. Je zrejmé, že to, ako byť žiarou, slúži ako dôkaz bytia podľa slávy, pretože ak niet slávy, potom z nej nebude nikto žiariť: takže tvrdenie, že nie je žiara, slúži ako dôkaz, že sláva nebola, keď žiara nebola; pretože je nemožné, aby sláva existovala bez žiarenia. Preto, rovnako ako nemožno povedať o žiarení, že ak existovalo, nestalo sa; a ak sa to stalo, potom to tam nebolo; tak to je márne tvrdiť o Synovi, lebo Syn je žiara. Tí, ktorí aplikujú pojmy menšieho a väčšieho na Syna a Otca, nech sa učia od Pavla nezmerateľného; lebo Apoštol nazýva Syna „obrazom Otcovej hypostázy“ (Žid. 1:3). Z toho je jasné, že nech je hypostáza Otca akákoľvek, taký je „obraz“ hypostázy. Je nemožné, aby obraz bol menší ako hypostáza, o ktorej sa v ňom uvažuje. Ale veľký Ján to tiež učí, keď hovorí: „Na počiatku bolo Slovo a Slovo prišlo k Bohu“ (Ján 1:1). Tým, že povedal: „na počiatku bolo“, a nie „po počiatku“, ukázal, že počiatok nikdy nebol bez Slova: a tým, že povedal: „Slovo bolo Bohu“, mal na mysli, že Synovi v porovnaní s Otcom nič nechýba: pretože spolu s celým Bohom je Slovo úplne kontemplované. Ak by Slovo malo nedostatok v Jeho veľkosti, takže by nemohol byť „pre“ celého „Boha“; potom, zo všetkej nevyhnutnosti, by bolo potrebné pripustiť, že v Bohu prebytok nad Slovom už nemá Slovo. Naopak, v celej veľkosti Boha sa uvažuje aj o veľkosti Slova. Takže pre božské dogmy neplatí výraz: toto je viac a toto je menej. Tí, ktorí tvrdia, že to, čo sa rodí od prírody, nie je ako nesplodené, nech sa poučia z príkladu Ábela a Adama, aby neuvažovali absurdne. Adam sa totiž prirodzeným ľudským narodením nenarodil, ale z Adama sa narodil Ábel a nenarodené sa nazýva nenarodené – Adamovi však ani v najmenšom nebránilo byť človekom tým, že sa nenarodil, a narodenie neurobilo z Ábela nič iné v ľudskej prirodzenosti; naopak, obaja sú ľudia, hoci jeden sa narodil a druhý sa nenarodil. Preto podľa božských dogiem toto – byť nezrodený a narodený – nevytvára rozdiel v prírode; ale ako v Adamovi a Ábelovi je ľudstvo jedno; takže v Otcovi a v Synovi je jedno Božstvo. A kritici hovoria o Duchu Svätom to isté ako o Pánovi, to znamená, že je stvorenie: Cirkev rovnako ako o Synovi, tak aj o Duchu Svätom verí, že nie je stvorený, a že každé stvorenie sa stáva dobrým prostredníctvom účasti najvyššieho dobra (Duch Svätý nepotrebuje darované dobro, pretože je dobrý od prírody, ako dosvedčuje Písmo); a stvorenie je vedené Duchom a Duch dáva vedenie; stvorenie je riadené a Duch riadi: stvorenie vyžaduje útechu a Duch utešuje; stvorenie zostáva v otroctve, ale Duch oslobodzuje; stvorenie sa stáva múdrym a Duch dáva milosť múdrosti; stvorenie prijíma dary, ale Duch ich s autoritou rozdeľuje. Lebo „toto všetko pôsobí v jednom a tom istom Duchu, ktorý mocou rozdeľuje, ako každý chce“ (1. Kor. 12:11). A v Písme možno nájsť tisíce ďalších dôkazov, že všetky vznešené a veľkolepé mená, ktoré Písmo dáva Otcovi a Synovi, sa čítajú aj o Duchu Svätom, ako napríklad: neporušiteľnosť, blaženosť, dobrota, múdrosť, sila, pravda, svätosť: každé úctyhodné meno sa používa aj o Duchu Svätom, pretože sa používa o oboch menách Otca a Syna, ktoré sú jasné, okrem mien, ktoré sú v Synovi jasné. iný, myslím, že Duch Svätý sa nevolá ani Otec, ani Syn; všetky ostatné mená, ktorými sa nazýva Otec a Syn, si privlastňuje Písmo a Duch Svätý. V dôsledku toho chápeme, že Duch Svätý je vyšší ako stvorenie; a preto, kde sa rozumie Otec a kde sa rozumie Syn, tam sa rozumie aj Duch Svätý; lebo Otec a Syn sú nad stvorením a tento sled slov svedčí aj o Duchu Svätom. Kto teda povyšuje Ducha Svätého nad stvorenie, ten prijíma správne a zdravé učenie; lebo vyznáva jednu nestvorenú prirodzenosť, kontemplovanú v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom. Ak nám na dôkaz toho, ako si myslia, že bol stvorený Duch Svätý, predložia prorocké slovo, v ktorom sa hovorí: „ustanov hrom a stvoriteľského ducha“ 1 „a ohlasuj medzi ľuďmi svojho Krista“ (Am 4:13); potom treba pochopiť, že prorok hovorí o stvorení iného ducha na potvrdenie hromu, a nie Ducha Svätého, lebo tajomné učenie nazýva evanjelium hrom. Preto tí, v ktorých sa viera v evanjelium stáva pevnou a nemennou, keď predtým boli telom, vierou prechádzajú do iného stavu, stávajú sa duchom, ako hovorí Pán, že „čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch“ (Ján 3:6). Takže tým, že Boh potvrdzuje slovo evanjelia vo veriacich, vytvára veriaceho v duchu; a kto sa narodil z Ducha a koho také hromy premenia na ducha, ten zvestuje Krista, pretože, ako hovorí Apoštol, „nik nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi“ Kristovi, „iba v Duchu Svätom“ (1. Kor. 12:3). Πνέυμα. Podľa tunajšieho slovanského prekladu „tvorca vetra“ Mohlo by vás zaujímať: