Lui Simplicius, despre credință

Un mic tratat al Sfântului Grigorie de Nyssa „Către Simplicius, despre credință” este adresat tribunului Simplicius. Lucrarea a fost scrisă în apărarea Divinității Fiului și a Duhului Sfânt și a consubstanțialității lor cu Tatăl împotriva învățăturilor arienilor. Sfântul Grigorie denunță interpretarea greșită de către aceștia a anumitor pasaje trinitare ale Sfintei Scripturi. Introducerea și sfârșitul tratatului s-au pierdut. *Titlul lucrării în greacă este Πρὸς Σιμπλίκιον περὶ πίστεως. *Titlul eseului în latină este Ad Simplicium de fide. Prin profet, Dumnezeu poruncește să nu recunoască niciun „Dumnezeu nou” ca Dumnezeu și să nu se închine unui „Dumnezeu străin” (Psalmul 80:10). Nou, după cum este clar, se numește ceea ce nu este din eternitate și invers, iar ceea ce se numește etern este ceea ce nu este nou. Prin urmare, cine nu crede că Dumnezeul unicul născut din veșnicie are existență de la Tatăl, nu neagă că El este nou; pentru că ceea ce nu este veșnic este, fără îndoială, nou, și tot ce este nou nu este Dumnezeu, așa cum spune Scriptura: „Dumnezeu să nu vă fie nou” (Psalmul 80:10). Prin urmare, cine spune că El nu a existat cândva, își neagă Divinitatea. Din nou este interzis să te închini unui Dumnezeu străin, care spune: „Te vei închina unui Dumnezeu străin”; străinul este prezentat în contrast cu propriul nostru Dumnezeu; Deci, cine este propriul nostru Dumnezeu? Este clar că Dumnezeu este adevărat. Cine este străinul? Desigur, unul care este străin de natura adevăratului Dumnezeu. Deci, dacă adevăratul Dumnezeu este al nostru, atunci singurul Dumnezeu născut, dacă El, după cum spun ereticii, nu are natura adevăratului Dumnezeu, va fi un Dumnezeu străin, nu al nostru; Evanghelia spune că oile nu vor asculta de „străin” (Ioan 10:5). Și oricine spune că El a fost creat dovedește că El este străin de natura adevăratului Dumnezeu. Prin urmare, ce fac cei care pretind că Unul Născut este creat? Este El adorat ca o ființă creată sau nu? Dacă nu se închină, atunci ei iudaizează, refuzând să se închine lui Hristos. Dacă se închină, se închină la idoli; pentru că se închină cuiva care este străin de adevăratul Dumnezeu. Dar este la fel de rău să nu te închini Fiului și să te închini unui „Dumnezeu străin”. Prin urmare, Fiul adevăratului Tată trebuie să fie numit adevărat pentru a se închina Lui și să nu fie condamnat pentru că s-a închinat unui „Dumnezeu străin”. Și celor care repetă cuvintele cărții Proverbe: „Domnul M-a creat” (Prov. 8:22), și să recunoaștem în aceasta o dovadă solidă că Creatorul și Făcătorul universului a fost creat, trebuie spus că, de dragul nostru, singurul Dumnezeu a devenit mulți; Fiind Cuvânt, S-a făcut trup, fiind Dumnezeu, făcându-se om, fiind trupesc, S-a făcut trup și, pe lângă aceasta, S-a făcut păcat, și blestem, și piatră, și secure, și pâine, și o oaie, și o cale, și o ușă, și o piatră și multe altele asemenea, nefiind nimic din firele astea, ci pentru economia noastră. De aceea, precum pentru noi, fiind Cuvântul, s-a făcut trup, și fiind Dumnezeu, s-a făcut om, tot așa, fiind Creatorul, pentru noi s-a făcut făptură; pentru că carnea a fost creată. De aceea, a spus, atât prin profet: „Așa vorbește Domnul, care M-a creat din pântecele robului Său” (Is. 49:5), cât și prin Solomon: „Domnul M-a făcut la începutul căilor Sale pentru faptele Sale” (Prov. 8:22). Deci, în cele spuse de Profet, cel care a fost creat în pântecele unei fecioare este un rob, iar nu Domnul, adică un om după trup, în care S-a arătat Dumnezeu; iar aici cel creat la începutul căilor lui Dumnezeu nu este Dumnezeu, ci omul, în care Dumnezeu ni s-a arătat pentru a reînnoi calea coruptă a mântuirii omeneşti. Prin urmare, din moment ce știm atât despre Hristos - atât divin cât și uman, în natura divină și în economie ceea ce este conform omului, atunci ca urmare a acestui fapt atribuim eternitatea Divinității și atribuim creatura naturii umane. Căci, după cum, după cuvântul profetului, el a fost creat rob în pântece, tot așa, după cuvântul lui Solomon, i s-a arătat acestei făpturi ca un rob în trup. Când ei spun: dacă a fost, nu s-a născut; iar dacă s-a născut, nu era; - apoi să învețe că caracteristicile nașterii trupești nu trebuie adăugate naturii lui Dumnezeu; pentru că trupurile, nefiind înainte, se nasc; Dumnezeu creează lucruri inexistente pentru a exista, dar El Însuși nu vine din lucruri inexistente. De aceea, Pavel Îl numește și „strălucirea slavei” (Evr. 1, 3), pentru învățătura noastră că, precum lumina dintr-o lampă și din firea luminoasă, chiar și împreună cu ele (căci de îndată ce apare candela, strălucește și lumina din ea): așa ne poruncește și Apostolul să înțelegem și aici că Fiul este de la Tatăl, iar Tatăl nu a fost niciodată fără Fiul. Căci este imposibil ca gloria să nu fie strălucitoare, la fel cum este imposibil ca o lampă să fie fără strălucire. Este evident că modul de a fi strălucire servește ca dovadă de a fi conform slavei, pentru că dacă nu există glorie, atunci nu va fi nimeni să strălucească din ea: deci a afirma că nu există strălucire servește drept dovadă că nu a existat glorie atunci când nu a existat strălucire; pentru că este imposibil ca gloria să existe fără strălucire. Prin urmare, la fel cum este imposibil să spunem despre strălucirea că, dacă a existat, nu s-a întâmplat; iar dacă s-a întâmplat, atunci nu era acolo; deci este zadarnic să afirmăm aceasta despre Fiul, pentru că Fiul este strălucire. Aceia care aplică conceptele despre cel mai mic și cel mai mare Fiului și Tatălui să învețe de la Pavel să măsoare nemăsurat; căci Apostolul îl numește pe Fiul „chipul ipostasului Tatălui” (Evr. 1:3). De aici rezultă clar că oricare ar fi ipostaza Tatălui, aceasta este „chipul” ipostasului. Căci este imposibil ca o imagine să fie mai mică decât ipostaza contemplată în ea. Dar și marele Ioan învață acest lucru, spunând: „la început era Cuvântul și Cuvântul a venit la Dumnezeu” (Ioan 1:1). Spunând: „la început a fost”, și nu „după început”, el a arătat că începutul nu a fost niciodată fără Cuvânt: și spunând: „Cuvântul era pentru Dumnezeu”, a vrut să spună că Fiului, în comparație cu Tatăl, nu îi lipsește nimic: pentru că împreună cu Dumnezeu în întregime, Cuvântul este în întregime contemplat. Dacă Cuvântul ar fi lipsit de măreția Sa, astfel încât El nu ar putea fi „pentru” întreg „Dumnezeu”; atunci, de orice necesitate, ar fi necesar să admitem că în Dumnezeu excesul peste Cuvânt nu mai are Cuvântul. Dimpotrivă, în toată măreția lui Dumnezeu este contemplată și măreția Cuvântului. Deci pentru dogmele divine nu se aplică expresia: aceasta este mai mult și aceasta este mai puțin. Cei care pretind că ceea ce se naște prin natură nu este ca nenăscut, să învețe din exemplul lui Abel și Adam să nu raționeze absurd. Căci Adam, prin naștere naturală umană, nu s-a născut, ci Abel s-a născut din Adam, iar cel nenăscut se numește nenăscut – dar Adam nu a fost deloc împiedicat să fie om prin faptul că nu s-a născut, iar nașterea nu l-a făcut pe Abel ceva diferit în natura umană; dimpotrivă, amândoi sunt oameni, deși unul s-a născut și celălalt nu s-a născut. Prin urmare, conform dogmelor divine, aceasta - fiind nenăscut și născut - nu produce o diferență de natură; dar ca și în Adam și Abel umanitatea este una; deci în Tatăl şi în Fiul există o singură Divinitate. Iar detractorii spun despre Duhul Sfânt la fel ca despre Domnul, adică că El este o făptură: Biserica, în egală măsură, atât despre Fiul, cât și despre Duhul Sfânt, crede că El nu este creat și că orice făptură prin participarea la binele cel mai înalt este făcută bună (Duhul Sfânt nu are nevoie de bunătate dată, pentru că este bun prin fire, după cum mărturisește Scriptura); şi creatura este călăuzită de Duhul, iar Duhul dă călăuzire; creația este controlată, iar Spiritul controlează: creatura are nevoie de mângâiere, iar Spiritul consolează; creatura rămâne în robie, dar Duhul eliberează; făptura devine înțeleaptă, iar Duhul dă harul înțelepciunii; creatura acceptă daruri, dar Duhul le distribuie cu autoritate. Căci „toate acestea lucrează într-unul și același Duh, împărțind cu putere după cum voiește fiecare” (1 Cor. 12:11). Și în Scripturi se găsesc mii de alte dovezi că toate numele înalte și mărețe pe care Scriptura le dă Tatălui și Fiului se citesc și despre Duhul Sfânt, cum ar fi: nestricăciune, binecuvântare, bunătate, înțelepciune, putere, adevăr, sfințenie: orice nume venerabil este folosit și despre Duhul Sfânt, cu excepția celor care sunt folosiți atât pentru Duhul Sfânt, cât și pentru numele Tatălui și al Fiului. ipostazele sunt indistinct diferite unele de altele, vreau să spun că Duhul Sfânt nu se numește nici Tată, nici Fiu; toate celelalte nume, prin care sunt chemați Tatăl și Fiul, sunt însușite de Scriptură și de Duhul Sfânt. Drept urmare, înțelegem că Duhul Sfânt este mai înalt decât creația; și de aceea, acolo unde este înțeles Tatăl și acolo unde este înțeles Fiul, acolo este și Duhul Sfânt; căci Tatăl și Fiul sunt mai presus de creație și această succesiune de cuvinte mărturisește și despre Duhul Sfânt. Prin urmare, oricine înalță pe Duhul Sfânt mai presus de creație, el, deci, acceptă învățătura dreaptă și sănătoasă; căci el mărturisește o singură natură necreată, contemplată în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt. Dacă, ca dovadă a modului în care cred ei că Duhul Sfânt a fost creat, ei ne prezintă un cuvânt profetic în care se spune: „întărește tunetul și duhul făcător” 1 „și vestește printre oameni pe Hristosul tău” (Am. 4, 13); atunci trebuie să se înțeleagă că profetul vorbește despre crearea unui alt duh pentru a confirma tunetul, și nu Duhul Sfânt, căci învățătura tainică numește tunetul Evangheliei. Prin urmare, cei în care credința în Evanghelie devine fermă și imuabilă, fiind mai înainte trup, trec prin credință într-o altă stare, devin duh, așa cum spune Domnul că „ce este născut din trup este trup, și ceea ce este născut din Duh este duh” (Ioan 3:6). Deci, afirmând cuvântul Evangheliei în credincioși, Dumnezeu îl creează pe credincios în duh; şi oricine este născut din Duhul şi pe care un asemenea tunet îl face în duh, el îl vesteşte pe Hristos, pentru că, după cum spune Apostolul, „nimeni nu poate vorbi despre Domnul Isus” Hristos, „decît prin Duhul Sfânt” (1 Cor. 12:3). Πνέυμα. Potrivit traducerii slave de aici, „creatorul vântului” Te-ar putea interesa: