Do Symplicjusza na wiarę

Mały traktat św. Grzegorza z Nyssy „Do Symplicjusza o wierze” adresowany jest do trybuna Simplicjusza. Utwór powstał w obronie Boskości Syna i Ducha Świętego oraz Ich współistotności z Ojcem, wbrew naukom arian. Św. Grzegorz potępia błędną interpretację niektórych trynitarnych fragmentów Pisma Świętego. Wprowadzenie i zakończenie traktatu zostały utracone. *Tytuł dzieła w języku greckim to Πρὸς Σιμπλίκιον περὶ πίστεως. *Tytuł eseju w języku łacińskim to Ad Simplicium de fide. Przez proroka Bóg nakazuje, aby żadnego „nowego Boga” nie uznawać za Boga i nie oddawać czci „obcemu Bogu” (Psalm 80:10). Nowością jest, jak wiadomo, to, co nie pochodzi z wieczności, i odwrotnie, znowu to, co nazywa się wiecznością, jest tym, co nie jest nowe. Kto więc nie wierzy, że jednorodzony Bóg od wieków ma istnienie od Ojca, nie zaprzecza, że ​​jest nowy; ponieważ to, co nie jest wieczne, jest niewątpliwie nowe i wszystko, co nowe, nie jest Bogiem, jak mówi Pismo: „Niech Bóg nie będzie dla was nowością” (Psalm 80:10). Dlatego każdy, kto twierdzi, że On kiedyś nie istniał, zaprzecza Jego Boskości. Ponownie zabrania się oddawania czci Bogu obcemu, który mówi: „Będziesz kłaniał się Bogu obcemu”; obcy jest przedstawiany w przeciwieństwie do naszego własnego Boga; Kim więc jest nasz własny Bóg? Jest rzeczą oczywistą, że Bóg jest prawdziwy. Kto jest nieznajomym? Oczywiście takiego, który jest obcy naturze prawdziwego Boga. Jeśli więc prawdziwy Bóg jest nasz, to jednorodzony Bóg, jeśli – jak twierdzą heretycy – nie ma natury prawdziwego Boga, będzie Bogiem obcym, nie naszym; Ewangelia mówi, że owce nie będą posłuszne „obcemu” (Jana 10:5). A kto twierdzi, że został stworzony, udowadnia, że ​​jest obcy naturze prawdziwego Boga. Co więc robią ci, którzy twierdzą, że Jednorodzony został stworzony? Czy jest On czczony jako istota stworzona, czy nie? Jeśli nie oddadzą czci, to judaizują, odmawiając oddawania czci Chrystusowi. Jeśli czczą, czczą bożki; ponieważ czczą kogoś, kto jest obcy prawdziwemu Bogu. Ale równie niegodziwe jest nie oddawanie czci Synowi i oddawanie czci „obcemu Bogu”. Dlatego Syn prawdziwego Ojca musi zostać nazwany prawdziwym, aby Go czcić, a nie być potępiony za oddawanie czci „obcemu Bogu”. A tym, którzy powtarzają słowa z Księgi Przysłów: „Pan mnie stworzył” (Przyp. 8:22) i uznając w tym jakiś solidny dowód na to, że Stwórca i Twórca wszechświata został stworzony, trzeba powiedzieć, że przez wzgląd na nas jednorodzony Bóg stał się liczny; będąc Słowem, stał się ciałem, będąc Bogiem, stając się człowiekiem, będąc bezcielesnym, stał się ciałem, a poza tym stał się grzechem i przekleństwem, kamieniem, toporem, chlebem, owcą, drogą, drzwiami, kamieniem i wieloma innymi podobnymi rzeczami, nie będąc żadną z tych rzeczy z natury, ale ze względu na nas zostały stworzone zgodnie z ekonomią. Dlatego jak dla nas, będąc Słowem, stał się ciałem, a będąc Bogiem, stał się człowiekiem, tak też będąc Stwórcą, dla nas stał się stworzeniem; ponieważ ciało zostało stworzone. Dlatego mówił zarówno przez proroka: „Tak mówi Pan, który mnie stworzył w łonie sługi swego” (Iz. 49,5), jak i poprzez Salomona: „Pan stworzył mnie na początku swoich dróg dla swoich dzieł” (Prz. 8,22). Tak więc, jak powiedział Prorok, niewolnikiem jest ten, który został stworzony w łonie Dziewicy, a nie Pan, czyli człowiek według ciała, w którym ukazał się Bóg; i tutaj tym, który został stworzony na początku dróg Bożych, nie jest Bóg, ale człowiek, w którym Bóg objawił się nam, aby na nowo odnowić zepsutą drogę ludzkiego zbawienia. Skoro więc wiemy o Chrystusie zarówno Boskim, jak i ludzkim, w naturze Boskiej i w ekonomii to, co jest według człowieka, to w rezultacie przypisujemy Boskości wieczność, a naturze ludzkiej przypisujemy bytowość. Bo jak według słowa proroka został stworzony niewolnikiem w łonie matki, tak według słowa Salomona ukazał się temu stworzeniu jako niewolnik w ciele. Kiedy mówią: jeśli był, to się nie narodził; a jeśli się urodził, nie był; - niech się zatem nauczą, że do natury Boga nie należy dodawać cech cielesnego urodzenia; ponieważ rodzą się ciała, które wcześniej nie istniały; Bóg stwarza nieistniejące rzeczy, aby istniały, ale sam nie pochodzi z nieistniejących rzeczy. Dlatego też Paweł nazywa Go także „blaskiem chwały” (Hbr 1,3), dla naszego nauczania, że ​​podobnie jak światło lampy i świetlistej natury, także razem z nimi (bo gdy pojawia się lampa, także i światło z niej świeci): tak i tutaj Apostoł nakazuje nam zrozumieć, że Syn jest z Ojca, a Ojciec nigdy nie był bez Syna. Niemożliwa jest bowiem chwała, która nie byłaby świetlista, tak jak niemożliwa jest lampa pozbawiona blasku. Jest rzeczą oczywistą, że bycie blaskiem świadczy o byciu według chwały, bo jeśli nie ma chwały, to nikt nie będzie od niej świecił. Twierdzenie więc, że nie ma blasku, jest dowodem, że nie było chwały, gdy nie było blasku; ponieważ chwała nie może istnieć bez blasku. Dlatego tak jak nie można powiedzieć o blasku, że gdyby istniał, to nie miał miejsca; a jeśli tak się stało, to tego tam nie było; więc daremne jest twierdzenie tego o Synu, gdyż Syn jest światłością. Niech ci, którzy stosują pojęcia mniejszego i większego w odniesieniu do Syna i Ojca, uczą się od Pawła mierzyć niezmierzone; Apostoł bowiem nazywa Syna „obrazem hipostazy Ojca” (Hbr 1,3). Z tego jasno wynika, że ​​jakakolwiek jest hipostaza Ojca, taki jest „obraz” hipostazy. Niemożliwe jest bowiem, aby obraz był mniejszy od zamierzonej w nim hipostazy. Ale tego także uczy wielki Jan, mówiąc: „na początku było Słowo, a Słowo przyszło do Boga” (Jan 1,1). Mówiąc: „na początku było”, a nie „po początku”, pokazał, że początek nigdy nie był bez Słowa, a mówiąc: „Słowo było u Boga”, miał na myśli, że Synowi w porównaniu z Ojcem niczego nie brakuje, ponieważ wraz z całym Bogiem całe Słowo jest kontemplowane. Gdyby Słowu zabrakło Jego wielkości, aby nie mógł być „dla” całego „Boga”; wówczas z całą koniecznością należałoby przyznać, że w Bogu nadmiaru nad Słowem nie ma już Słowa. Przeciwnie, w całej wielkości Boga uwzględnia się także wielkość Słowa. Zatem w przypadku Boskich dogmatów wyrażenie nie ma zastosowania: to jest więcej, a to mniej. Niech ci, którzy twierdzą, że to, co rodzi się z natury, nie jest podobne do niezrodzonego, niech nauczą się na przykładzie Abla i Adama, aby nie rozumować absurdalnie. Albowiem Adam nie narodził się przez naturalne ludzkie narodzenie, lecz Abel narodził się z Adama, a to, co nienarodzone, nazywa się nienarodzonym, ale Adamowi w najmniejszym stopniu nie przeszkodziło to w byciu człowiekiem przez to, że się nie narodził, a narodziny nie uczyniły Abla niczym innym w ludzkiej naturze; wręcz przeciwnie, obaj są ludźmi, chociaż jeden się urodził, a drugi nie. Dlatego też, zgodnie z boskimi dogmatami, to – bycie nienarodzonym i narodzonym – nie powoduje różnicy w naturze; ale podobnie jak w Adamie i Ablu ludzkość jest jedna; tak w Ojcu i Synu jest jedno Bóstwo. A przeciwnicy mówią o Duchu Świętym to samo, co o Panu, to znaczy, że jest On stworzeniem: Kościół jednakowo zarówno o Synu, jak i o Duchu Świętym wierzy, że On nie jest stworzony, a każde stworzenie przez udział w najwyższym dobru staje się dobrym (Duch Święty nie potrzebuje darowanego dobra, bo jest z natury dobry, o czym świadczy Pismo Święte); i stworzenie jest prowadzone przez Ducha, a Duch daje przewodnictwo; stworzenie jest kontrolowane i Duch kontroluje: stworzenie potrzebuje pocieszenia, a Duch pociesza; stworzenie pozostaje w niewoli, ale Duch wyzwala; stworzenie staje się mądre, a Duch daje łaskę mądrości; stworzenie przyjmuje dary, ale Duch rozdziela je z władzą. Albowiem „wszystko to działa w jednym i tym samym Duchu, dzieląc mocą, jak każdy chce” (1 Kor. 12:11). A w Piśmie Świętym można znaleźć tysiące innych dowodów na to, że wszystkie wzniosłe i wspaniałe imiona, jakie Pismo Święte nadaje Ojcu i Synowi, czytane są także o Duchu Świętym, takie jak: niezniszczalność, błogosławieństwo, dobroć, mądrość, moc, prawda, świętość. Duch nie jest nazywany ani Ojcem, ani Synem; wszystkie inne imiona, którymi nazywany jest Ojciec i Syn, są zawłaszczone przez Pismo Święte i Ducha Świętego. Dzięki temu rozumiemy, że Duch Święty jest wyższy od stworzenia; a zatem tam, gdzie rozumiany jest Ojciec i gdzie rozumiany jest Syn, tam rozumiany jest także Duch Święty; albowiem Ojciec i Syn są ponad stworzeniem, a ten ciąg słów świadczy także o Duchu Świętym. Dlatego ten, kto wynosi Ducha Świętego ponad stworzenie, przyjmuje zatem właściwą i zdrową naukę; wyznaje bowiem jedną naturę niestworzoną, kontemplowaną w Ojcu i Synu, i Duchu Świętym. Jeżeli na dowód tego, jak mniemają, że Duch Święty został stworzony, przedstawią nam prorocze słowo, w którym jest powiedziane: „Ustalcie grzmot i ducha stwórczego” 1 „i głoście między ludźmi Chrystusa waszego” (Am 4,13); należy zatem zrozumieć, że prorok mówi o stworzeniu innego ducha, który ma utwierdzić grzmoty, a nie o Duchu Świętym, gdyż tajemnicza nauka nazywa grzmotem Ewangelii. Dlatego ci, w których wiara w Ewangelię staje się mocna i niezmienna, będąc wcześniej ciałem, przez wiarę przechodzą w inny stan, stają się duchem, jak mówi Pan, że „to, co się z ciała narodziło, jest ciałem, a to, co się z ducha narodziło, jest duchem” (J 3,6). Tak więc, umacniając słowo Ewangelii w wierzących, Bóg stwarza wierzącego w duchu; a kto narodził się z Ducha, a którego taki grzmot przemienia w ducha, głosi Chrystusa, gdyż jak mówi Apostoł, „nikt nie może mówić o Panu Jezusie” Chrystusie, „jedynie przez Ducha Świętego” (1 Kor. 12:3). Πνέυμα. Według słowiańskiego tłumaczenia „stwórca wiatru” Może zainteresuje Cię: