На Симплициус, на верата

Мала расправа од свети Григориј Ниски „На Симплициј, за верата“ е упатена до трибунот Симплициј. Делото е напишано во одбрана на Божественоста на Синот и Светиот Дух и нивната едносупстанцијалност со Отецот против учењето на Аријанците. Свети Григориј го осудува нивното погрешно толкување на одредени Троични делови од Светото Писмо. Воведот и крајот на трактатот се изгубени. *Насловот на делото на грчки е Πρὸς Σιμπλίκιον περὶ πίστεως. *Насловот на есејот на латински е Ad Simplicium de fide. Преку пророкот, Бог заповеда да не се препознава ниту еден „нов Бог“ за Бог и да не се обожава „туѓ Бог“ (Псалм 80:10). Ново, како што е јасно, се нарекува она што не е од вечноста, и обратно, повторно она што се нарекува вечно е она што не е ново. Затоа, кој не верува дека единородниот Бог од вечноста има постоење од Отецот, не негира дека е нов; бидејќи она што не е вечно е, без сомнение, ново, а сè ново не е Бог, како што вели Светото писмо: „Бог да не ви биде нов“ (Псалм 80:10). Затоа, кој вели дека некогаш не постоел, ја негира Неговата Божественост. Повторно е забрането да се поклонува на туѓ Бог, кој вели: „Ќе му се поклониш на туѓ Бог“; вонземјанинот е претставен во спротивност со нашиот сопствен Бог; Значи, кој е нашиот сопствен Бог? Јасно е дека Бог е вистинит. Кој е странецот? Се разбира, оној што е туѓ на природата на вистинскиот Бог. Значи, ако вистинскиот Бог е наш, тогаш единствениот Бог, ако Он, како што велат еретиците, ја нема природата на вистинскиот Бог, ќе биде туѓ Бог, а не наш; Евангелието вели дека овците нема да го слушаат „странецот“ (Јован 10:5). И кој вели дека е создаден, докажува дека е туѓ на природата на вистинскиот Бог. Според тоа, што прават оние кои тврдат дека Единородниот е создаден? Дали се обожува како создадено суштество или не? Ако тие не се поклонуваат, тогаш тие јудаизираат, одбивајќи да му се поклонат на Христа. Ако се поклонуваат, се поклонуваат на идоли; затоа што обожаваат некој што е туѓ на вистинскиот Бог. Но, подеднакво е злобно да не се обожава Синот и да се обожава „туѓ Бог“. Затоа, Синот на вистинскиот Отец мора да се нарече вистинит за да Му се поклонува, а не да биде осуден затоа што му се поклонува на „туѓиот Бог“. И на оние кои ги повторуваат зборовите од книгата Изреки: „Господ ме создаде“ (Изр. 8:22), и во ова препознајте некој цврст доказ дека Создателот и Создателот на вселената е создаден, мора да се каже дека заради нас единородниот Бог стана многу; како Слово, Тој стана тело, како Бог, стана човек, како бестелесен, стана тело, а освен тоа стана грев, и проклетство, и камен, и секира, и леб, и овца, и пат, и врата, и камен, и многу други работи како тоа, не е ништо од овие работи по природа, туку заради наша економија што е направено според нас. Затоа, како што заради нас, како Слово, тој стана тело, и како Бог, стана човек, така, како Создател, заради нас стана создание; затоа што е создадено месо. Затоа, и преку пророкот: „Вака вели Господ, Кој ме создаде од утробата на Својот слуга“ (Ис. 49:5), и преку Соломон: „Господ ме создаде на почетокот на Своите патишта за Своите дела“ (Изр. 8:22). Значи, во кажаното од пророкот, тој што е создаден во утробата на девица е роб, а не Господ, односно човек по тело, во кој Бог се јави; и овде создадениот на почетокот на Божјите патишта не е Бог, туку човекот, во кого Бог ни се јави за повторно да го обнови расипаниот пат на човечкото спасение. Затоа, бидејќи знаеме и за Христа - и Божествена и човечка, во Божествената природа и во економијата она што е според човекот, тогаш како резултат на тоа на Божеството и припишуваме вечност, а на човечката природа тварност. Зашто, како што, според словото на пророкот, тој беше создаден за роб во утробата, така, според словото на Соломон, тој му се јави на ова суштество како роб во телото. Кога велат: ако бил, не бил роден; а ако се родил, не бил; - тогаш нека научат дека на Божјата природа не треба да се додаваат карактеристиките на телесното раѓање; бидејќи телата, кои претходно не постоеле, се раѓаат; Бог создава непостоечки работи за да постојат, но Самиот Тој не доаѓа од непостоечки нешта. Затоа, Павле Го нарекува и „Сјај на славата“ (Евр. 1:3), за нашето учење дека, како светлината од светилката и од светлата природа, дури и заедно со нив (бидејќи штом се појави светилката, свети и светлината од неа): затоа апостолот ни заповеда и овде да разбереме дека Синот е од Отецот, а без Отецот никогаш не бил. Зашто е невозможно славата да не биде сјајна, како што е невозможно светилката да биде без сјај. Очигледно е дека како да се биде сјај служи како доказ за тоа да се биде според славата, бидејќи ако нема слава, тогаш нема да има кој да свети од неа: па да се тврди дека нема сјај служи како доказ дека немало слава кога немало сјај; затоа што е невозможно славата да постои без сјај. Затоа, исто како што е невозможно да се каже за сјајот дека, ако постоел, не се случил; и ако се случило, тогаш го немало; па залудно е да се тврди ова за Синот, зашто Синот е сјај. Оние кои ги применуваат поимите за помало и поголемо на Синот и Отецот нека научат од Павле да го немерат немерливото; зашто апостолот го нарекува Синот „образ на ипостасот на Отецот“ (Евр. 1:3). Од ова е јасно дека каква и да е ипостасот на Отецот, таков е „образот“ на ипостасот. Зашто, невозможно е сликата да биде помала од ипостасот што се размислува во неа. Но и великиот Јован го поучува ова, велејќи: „во почетокот беше Словото и Словото дојде до Бога“ (Јован 1:1). Со тоа што рече: „во почетокот беше“, а не „по почетокот“, тој покажа дека почетокот никогаш не бил без Словото: а со велејќи: „Словото беше на Бога“, тој сакаше да каже дека на Синот, во споредба со Отецот, ништо не му недостига: затоа што заедно со севкупниот Бог, Словото целосно се размислува. Ако на Словото му недостигаше Неговата големина, така што Тој не можеше да биде „на“ целиот „Бог“; тогаш, по сета потреба, би било неопходно да се признае дека во Бога вишокот над Словото повеќе го нема Словото. Напротив, во сета Божја величина се размислува и за големината на Словото. Значи, за божествените догми не важи изразот: ова е повеќе, а ова е помалку. Оние кои тврдат дека она што е родено по природа не е како нероденото, нека научат од примерот на Авел и Адам да не расудуваат апсурдно. Зашто Адам, по природно човечко раѓање, не се роди, туку Авел се роди од Адам, а нероденото се нарекува неродено - но Адам ни најмалку не беше спречен да биде човек поради тоа што не е роден, а раѓањето не го направи Авел ништо поразлично во човечката природа; напротив и едните и другите се луѓе, иако едниот е роден, а другиот не се родил. Затоа, според божествените догми, ова - да се биде нероден и роден - не произведува разлика во природата; но како кај Адам и Авел, човештвото е едно; така и во Отецот и во Синот има едно Божество. А клеветниците велат за Светиот Дух исто како и за Господ, односно дека Тој е суштество: Црквата, подеднакво, и за Синот и за Светиот Дух, верува дека Тој не е создаден, и дека секое создание преку учеството на највисокото добро се прави добро (Светиот Дух нема потреба од дадена добрина, бидејќи е добар по природа, како тестови); и суштеството го води Духот, а Духот дава водство; создавањето е контролирано, а Духот контролира: суштеството бара утеха, а Духот конзоли; суштеството останува во ропство, но Духот ослободува; суштеството станува мудро, а Духот ја дава благодатта на мудроста; суштеството прифаќа дарови, но Духот ги дели со авторитет. Зашто „сето тоа дејствува во еден ист Дух, делејќи се со сила како што сака“ (1. Кор. 12:11). А во Светото писмо може да се најдат илјадници други докази дека сите возвишени и величествени имиња што Светото писмо им ги дава на Отецот и Синот се читаат и за Светиот Дух, како што се: нераспадливост, блаженство, добрина, мудрост, моќ, вистина, светост: секое преподобно име се користи и за оние што се однесуваат на Светиот Дух. имињата кои се јасни и ипостасите се нејасно различни едни од други, мислам дека Светиот Дух не се нарекува ниту Отец ниту Син; сите други имиња, со кои се нарекуваат Отецот и Синот, се присвоени од Светото Писмо и Светиот Дух. Како резултат на ова, ние разбираме дека Светиот Дух е повисок од создавањето; и затоа, каде што се разбира Отецот, и каде што се разбира Синот, таму се разбира и Светиот Дух; зашто Отецот и Синот се над создавањето, а овој редослед на зборови сведочи и за Светиот Дух. Затоа, кој го воздигнува Светиот Дух над созданието, тој, значи, го прифаќа правилното и здраво учење; зашто тој исповеда една несоздадена природа, созерцана во Отецот и Синот и Светиот Дух. Ако, како доказ за тоа како мислат дека е создаден Светиот Дух, ни презентираат пророчки збор во кој се вели: „поставете гром и создавачки дух“ 1 „и прогласете го меѓу луѓето вашиот Христос“ (Ам. 4:13); тогаш мора да се разбере дека пророкот зборува за создавање на друг дух за потврдување на громот, а не Светиот Дух, зашто мистериозното учење го нарекува евангелско гром. Затоа, оние во кои верата во Евангелието станува цврста и непроменлива, откако претходно биле тело, преку верата преминуваат во друга состојба, стануваат дух, како што вели Господ дека „раѓањето од тело е тело, а роденото од Дух е дух“ (Јован 3:6). Значи, со потврдување на евангелското слово кај верниците, Бог го создава верникот во дух; а кој е роден од Дух и кого таквиот гром го прави дух, тој Го објавува Христос, бидејќи, како што вели апостолот, „никој не може да зборува за Господ Исус“ Христос, „освен преку Светиот Дух“ (1. Кор. 12, 3). Πνεύμα. Според словенскиот превод овде, „творец на ветрот“ Можеби ќе ве интересира: