À Simplicius, sur la foi

Un petit traité de saint Grégoire de Nysse « À Simplicius, sur la foi » est adressé au tribun Simplicius. L'ouvrage a été écrit pour défendre la divinité du Fils et du Saint-Esprit et leur consubstantialité avec le Père contre les enseignements des ariens. Saint Grégoire dénonce leur interprétation erronée de certains passages trinitaires de l'Écriture Sainte. L'introduction et la fin du traité ont été perdues. *Le titre de l'ouvrage en grec est Πρὸς Σιμπλίκιον περὶ πίστεως. *Le titre de l'essai en latin est Ad Simplicium de fide. Par l’intermédiaire du prophète, Dieu commande de ne reconnaître aucun « nouveau Dieu » comme Dieu, et de ne pas adorer un « Dieu étranger » (Psaume 80 : 10). Comme cela est clair, on appelle nouveau ce qui n'est pas de l'éternité, et vice versa, ce qui est appelé éternel est ce qui n'est pas nouveau. Par conséquent, quiconque ne croit pas que le Dieu unique engendré de toute éternité existe par le Père ne nie pas qu'il est nouveau ; car ce qui n’est pas éternel est sans aucun doute nouveau, et tout ce qui est nouveau n’est pas Dieu, comme le dit l’Écriture : « Que Dieu ne vous soit pas nouveau » (Psaume 80 : 10). Par conséquent, quiconque dit qu’Il ​​n’existait pas autrefois nie Sa Divinité. Il est encore interdit d'adorer un Dieu étranger, qui dit : « Tu te prosterneras devant un Dieu étranger » ; l'étranger est présenté en contraste avec notre propre Dieu ; Alors, qui est notre propre Dieu ? Il est clair que Dieu est vrai. Qui est l'étranger ? Bien sûr, cela est étranger à la nature du vrai Dieu. Ainsi, si le vrai Dieu est le nôtre, alors le Dieu unique, s'il n'a pas, comme le disent les hérétiques, la nature du vrai Dieu, sera un Dieu étranger, pas le nôtre ; L’Évangile dit que les brebis n’obéiront pas à « l’étranger » (Jean 10 : 5). Et quiconque dit qu’Il ​​a été créé prouve qu’Il ​​est étranger à la nature du vrai Dieu. Alors, que font ceux qui prétendent que le Fils unique a été créé ? Est-il adoré en tant qu’être créé ou non ? S’ils n’adorent pas, alors ils judaïsent, refusant d’adorer Christ. S’ils adorent, ils adorent des idoles ; parce qu'ils adorent quelqu'un qui est étranger au vrai Dieu. Mais il est également mauvais de ne pas adorer le Fils et d’adorer un « Dieu étranger ». Par conséquent, le Fils du vrai Père doit être appelé vrai pour pouvoir l’adorer, et ne pas être condamné pour avoir adoré un « Dieu étranger ». Et à ceux qui répètent les paroles du livre des Proverbes : « Le Seigneur m’a créé » (Prov. 8 :22), et reconnaissons en cela une preuve solide que le Créateur et Créateur de l'univers a été créé, il faut dire que pour nous, le Dieu unique engendré est devenu multiple ; étant Verbe, il est devenu chair, étant Dieu, devenant homme, étant incorporel, il est devenu corps, et en plus de cela, il est devenu péché, et malédiction, et pierre, et hache, et pain, et brebis, et chemin, et porte, et pierre, et bien d'autres choses semblables, n'étant rien de tout cela par nature, mais étant fait pour nous selon l'économie. C'est pourquoi, de même que pour nous, étant Verbe, il s'est fait chair, et étant Dieu, il s'est fait homme, de même, étant Créateur, il est devenu créature pour nous ; parce que la chair a été créée. C'est pourquoi il a dit, à la fois par l'intermédiaire du prophète : « Ainsi parle l'Éternel, qui m'a créé dès le sein de son serviteur » (Is. 49 : 5), et par l'intermédiaire de Salomon : « L'Éternel m'a créé au début de ses voies, pour ses œuvres » (Prov. 8 : 22). Ainsi, dans ce qu'a dit le Prophète, celui qui a été créé dans le sein d'une vierge est un esclave, et non le Seigneur, c'est-à-dire un homme selon la chair, en qui Dieu est apparu ; et ici celui qui a été créé au début des voies de Dieu n’est pas Dieu, mais l’homme, en qui Dieu nous est apparu pour renouveler à nouveau le chemin corrompu du salut humain. Par conséquent, puisque nous connaissons le Christ à la fois divin et humain, dans la nature divine et dans l'économie, ce qui est selon l'homme, il en résulte que nous attribuons l'éternité à la Divinité et la créature à la nature humaine. Car de même que, selon la parole du prophète, il a été créé esclave dans le sein maternel, de même, selon la parole de Salomon, il est apparu à cette créature comme un esclave dans la chair. Quand ils disent : s’il l’était, il n’est pas né ; et s'il était né, il ne l'était pas ; - qu'ils apprennent ensuite que les caractéristiques de la naissance charnelle ne doivent pas s'ajouter à la nature de Dieu ; parce que les corps, n'ayant pas existé auparavant, naissent ; Dieu crée des choses inexistantes pour exister, mais Lui-même ne vient pas de choses inexistantes. C'est pourquoi Paul l'appelle aussi « le rayonnement de la gloire » (Héb. 1 : 3), pour notre enseignement selon lequel, comme la lumière d'une lampe et de la nature lumineuse, même avec elles (car dès que la lampe apparaît, la lumière qui en sort brille aussi) : ainsi l'Apôtre nous commande de comprendre ici aussi que le Fils vient du Père, et que le Père n'a jamais été sans le Fils. Car il est impossible que la gloire ne soit pas brillante, tout comme il est impossible qu'une lampe soit dépourvue de rayonnement. Il est évident que le fait d'être rayonnant sert de preuve d'être selon la gloire, car s'il n'y a pas de gloire, alors personne n'en brillera : ainsi affirmer qu'il n'y a pas de rayonnement sert de preuve qu'il n'y avait pas de gloire quand il n'y avait pas de rayonnement ; car il est impossible que la gloire existe sans rayonnement. Par conséquent, tout comme il est impossible de dire du rayonnement que, s’il a existé, il ne s’est pas produit ; et si cela s'est produit, alors ce n'était pas là ; c'est donc en vain qu'on affirme cela du Fils, car le Fils est rayonnement. Que ceux qui appliquent les concepts du moindre et du plus grand au Fils et au Père apprennent de Paul à mesurer l'incommensurable ; car l’Apôtre appelle le Fils « l’image de l’hypostase du Père » (Héb. 1 : 3). Il ressort de là que quelle que soit l’hypostase du Père, telle est « l’image » de l’hypostase. Car il est impossible qu’une image soit inférieure à l’hypostase qu’elle contemple. Mais le grand Jean enseigne aussi cela, en disant : « Au commencement était la Parole, et la Parole est venue à Dieu » (Jean 1 : 1). En disant : « au commencement était » et non « après le commencement », il montrait que le commencement n'était jamais sans la Parole ; et en disant : « La Parole était à Dieu », il voulait dire que le Fils, comparé au Père, ne manque de rien : parce qu'avec le tout Dieu, la Parole est entièrement contemplée. Si la Parole manquait de grandeur, au point de ne pas pouvoir être « pour » le « Dieu » tout entier ; alors, forcément, il faudrait admettre qu'en Dieu l'excès sur la Parole n'a plus la Parole. Au contraire, dans toute la grandeur de Dieu, on contemple aussi la grandeur de la Parole. Ainsi, pour les dogmes divins, l'expression ne s'applique pas : ceci est plus, et cela est moins. Que ceux qui prétendent que ce qui est né par nature n'est pas comme ce qui n'est pas engendré apprennent de l'exemple d'Abel et d'Adam à ne pas raisonner de manière absurde. Car Adam, par naissance humaine naturelle, n'est pas né, mais Abel est né d'Adam, et l'enfant à naître est appelé à naître - mais Adam n'a pas été le moins du monde empêché d'être un homme par le fait qu'il n'est pas né, et la naissance n'a pas fait d'Abel quelque chose de différent dans la nature humaine ; au contraire, tous deux sont humains, même si l’un est né et l’autre n’est pas né. Par conséquent, selon les dogmes divins, le fait d’être né et non né ne produit pas de différence de nature ; mais comme en Adam et Abel, l’humanité est une ; ainsi dans le Père et dans le Fils il y a une seule Divinité. Et les détracteurs disent du Saint-Esprit comme du Seigneur, c'est-à-dire qu'il est une créature : l'Église, également, tant du Fils que du Saint-Esprit, croit qu'il n'est pas créé, et que toute créature par la participation du bien le plus élevé est rendue bonne (le Saint-Esprit n'a pas besoin de bonté donnée, car il est bon par nature, comme en témoigne l'Écriture) ; et la créature est guidée par l'Esprit, et l'Esprit donne la direction ; la création est contrôlée, et l'Esprit contrôle : la créature a besoin de consolation, et l'Esprit console ; la créature reste asservie, mais l'Esprit libère ; la créature devient sage, et l'Esprit donne la grâce de la sagesse ; la créature accepte les dons, mais l'Esprit les distribue avec autorité. Car « tout cela opère dans un seul et même Esprit, divisant avec puissance comme chacun veut » (1 Cor. 12 : 11). Et dans les Écritures, on peut trouver des milliers d'autres preuves que tous les noms élevés et magnifiques que l'Écriture donne au Père et au Fils sont également lus à propos du Saint-Esprit, tels que : incorruptibilité, béatitude, bonté, sagesse, puissance, vérité, sainteté : tout nom vénérable est également utilisé pour le Saint-Esprit, comme il est utilisé pour le Père et le Fils, à l'exception des noms qui sont clairs et dont les hypostases sont indistinctement différentes les unes des autres, je signifie que le Saint-Esprit n'est appelé ni Père ni Fils ; tous les autres noms par lesquels le Père et le Fils sont appelés sont appropriés par l'Écriture et le Saint-Esprit. En conséquence, nous comprenons que le Saint-Esprit est supérieur à la création ; et par conséquent, là où le Père est compris, et là où le Fils est compris, là aussi le Saint-Esprit est compris ; car le Père et le Fils sont au-dessus de la création, et cette séquence de paroles témoigne également du Saint-Esprit. Par conséquent, quiconque exalte le Saint-Esprit au-dessus de la création accepte donc l’enseignement juste et sain ; car il confesse une seule nature incréée, contemplée dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Si, comme preuve de la façon dont ils pensent que le Saint-Esprit a été créé, ils nous présentent une parole prophétique dans laquelle il est dit : « affermis le tonnerre et l'esprit créateur » 1 « et proclame parmi les hommes ton Christ » (Am. 4, 13) ; alors il faut comprendre que le prophète parle de la création d'un autre esprit pour confirmer le tonnerre, et non le Saint-Esprit, car l'enseignement mystérieux appelle le tonnerre de l'Évangile. C’est pourquoi ceux en qui la foi en l’Évangile devient ferme et immuable, après avoir été chair, passent par la foi dans un autre état, deviennent esprit, comme le dit le Seigneur : « ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l’Esprit est esprit » (Jean 3 : 6). Ainsi, en affirmant la parole de l'Évangile chez les croyants, Dieu crée le croyant en esprit ; et quiconque est né de l'Esprit et qu'un tel tonnerre transforme en esprit, il proclame le Christ, car, comme le dit l'Apôtre, « personne ne peut parler du Seigneur Jésus » Christ, « si ce n'est par le Saint-Esprit » (1 Cor. 12 : 3). Πνέυμα. Selon la traduction slave ici, « créateur du vent » Vous pourriez être intéressé par :