A Simplicio, por fe

Un pequeño tratado de San Gregorio de Nisa “A Simplicio, sobre la fe” está dirigido al tribuno Simplicio. La obra fue escrita en defensa de la Divinidad del Hijo y del Espíritu Santo y su consustancialidad con el Padre frente a las enseñanzas de los arrianos. San Gregorio denuncia su mala interpretación de ciertos pasajes trinitarios de la Sagrada Escritura. La introducción y el final del tratado se han perdido. *El título de la obra en griego es Πρὸς Σιμπλίκιον περὶ πίστεως. *El título del ensayo en latín es Ad Simplicium de fide. A través del profeta, Dios ordena no reconocer a ningún “nuevo Dios” como Dios, y no adorar a un “Dios extraño” (Salmo 80:10). Nuevo, como es claro, se llama lo que no es de la eternidad, y viceversa, nuevamente lo que se llama eterno es lo que no es nuevo. Por tanto, quien no cree que el Dios unigénito desde la eternidad tiene existencia del Padre, no niega que es nuevo; porque lo que no es eterno es, sin duda, nuevo, y todo lo nuevo no es Dios, como dice la Escritura: “No dejéis que Dios os sea nuevo” (Salmo 80,10). Por lo tanto, quien dice que Él alguna vez no existió, niega Su Divinidad. Nuevamente está prohibido adorar a un Dios extraño, que dice: “Ante un Dios extraño te inclinarás”; lo ajeno se presenta en contraste con nuestro propio Dios; Entonces, ¿quién es nuestro propio Dios? Está claro que Dios es veraz. ¿Quién es el extraño? Por supuesto, uno que es ajeno a la naturaleza del Dios verdadero. Entonces, si el Dios verdadero es nuestro, entonces el Dios unigénito, si Él, como dicen los herejes, no tiene la naturaleza del Dios verdadero, será un Dios ajeno, no nuestro; El Evangelio dice que las ovejas no obedecerán al “extraño” (Juan 10,5). Y quien dice que fue creado demuestra que es ajeno a la naturaleza del Dios verdadero. Entonces, ¿qué hacen aquellos que afirman que el Unigénito es creado? ¿Es adorado como un ser creado o no? Si no adoran, entonces judaizan y se niegan a adorar a Cristo. Si adoran, adoran ídolos; porque adoran a alguien que es ajeno al Dios verdadero. Pero es igualmente malvado no adorar al Hijo y adorar a un "Dios extraño". Por lo tanto, el Hijo del verdadero Padre debe ser llamado verdadero para poder adorarlo, y no ser condenado por adorar a un “Dios extraño”. Y a los que repiten las palabras del libro de Proverbios: “El Señor me creó” (Prov. 8:22), y reconocer en esto alguna prueba sólida de que el Creador y Hacedor del universo fue creado, hay que decir que por nosotros el Dios unigénito se hizo muchos; siendo el Verbo, se hizo carne, siendo Dios, haciéndose hombre, siendo incorpóreo, se hizo cuerpo, y además de esto se hizo pecado, y maldición, y piedra, y hacha, y pan, y oveja, y camino, y puerta, y piedra, y muchas otras cosas semejantes, no siendo ninguna de estas cosas por naturaleza, sino hechas por nosotros según la economía. Por tanto, así como por nosotros, siendo Verbo, se hizo carne, y siendo Dios, se hizo hombre, así, siendo Creador, por nosotros se hizo criatura; porque la carne fue creada. Por lo tanto, dijo, tanto a través del profeta: “Así dice el Señor, que me creó desde el vientre de su siervo” (Is. 49:5), como a través de Salomón: “El Señor me creó al principio de sus caminos para sus obras” (Prov. 8:22). Entonces, en lo dicho por el Profeta, el que fue creado en el vientre de una virgen es un esclavo, y no el Señor, es decir, un hombre según la carne, en quien Dios apareció; y aquí el creado al principio de los caminos de Dios no es Dios, sino el hombre, en quien Dios se nos apareció para renovar nuevamente el camino corrupto de la salvación humana. Por lo tanto, dado que conocemos tanto de Cristo, tanto Divino como humano, en la naturaleza divina y en la economía de lo que es según el hombre, entonces, como resultado de esto, atribuimos la eternidad a la Divinidad y la creaturalidad a la naturaleza humana. Porque así como, según la palabra del profeta, fue creado esclavo en el vientre, así, según la palabra de Salomón, se apareció a esta criatura como esclavo en la carne. Cuando dicen: si fue, no nació; y si nació, no nació; - que aprendan entonces que las características del nacimiento carnal no deben añadirse a la naturaleza de Dios; porque los cuerpos, al no haber existido antes, nacen; Dios crea cosas inexistentes para que existan, pero Él mismo no proviene de cosas inexistentes. Por eso, Pablo también lo llama “el resplandor de la gloria” (Heb. 1:3), para nuestra enseñanza de que, como la luz de una lámpara y de la naturaleza luminosa, aun con ellos (porque tan pronto como la lámpara aparece, también su luz brilla), así el Apóstol nos manda a entender aquí también que el Hijo proviene del Padre, y el Padre nunca estuvo sin el Hijo. Porque es imposible que la gloria no sea brillante, como es imposible que una lámpara esté sin resplandor. Es obvio que ser resplandor sirve como evidencia de ser según la gloria, porque si no hay gloria, entonces nadie brillará de ella: así, afirmar que no hay resplandor sirve como prueba de que no había gloria cuando no había resplandor; porque es imposible que exista la gloria sin resplandor. Por tanto, así como es imposible decir del resplandor que, si existió, no sucedió; y si sucedió, entonces no estuvo allí; Por eso es en vano afirmar esto sobre el Hijo, porque el Hijo es resplandor. Que los que aplican los conceptos de menor y mayor al Hijo y al Padre aprendan de Pablo a inmensurar lo inconmensurable; porque el Apóstol llama al Hijo “la imagen de la hipóstasis del Padre” (Heb. 1:3). De esto se desprende claramente que cualquiera que sea la hipóstasis del Padre, tal es la “imagen” de la hipóstasis. Porque es imposible que una imagen sea menor que la hipóstasis que en ella se contempla. Pero el gran Juan también enseña esto, diciendo: “en el principio existía el Verbo, y el Verbo vino a Dios” (Juan 1:1). Al decir: “en el principio era”, y no “después del principio”, mostró que el principio nunca fue sin el Verbo; y al decir: “El Verbo era para Dios”, quiso decir que al Hijo, en comparación con el Padre, nada le falta: porque junto con el todo Dios, el Verbo es totalmente contemplado. Si la Palabra fuera deficiente en Su grandeza, de modo que Él no pudiera ser “para” todo el “Dios”; entonces, necesariamente, habría que admitir que en Dios el exceso sobre la Palabra ya no tiene la Palabra. Al contrario, en toda la grandeza de Dios se contempla también la grandeza del Verbo. Entonces, para los dogmas divinos no se aplica la expresión: esto es más y esto es menos. Que los que afirman que lo que nace por naturaleza no es como lo no engendrado, aprendan del ejemplo de Abel y Adán a no razonar absurdamente. Porque Adán, por nacimiento humano natural, no nació, pero Abel nació de Adán, y lo no nacido se llama no nacido; pero a Adán no le impidió en lo más mínimo ser hombre el hecho de no haber nacido, y el nacimiento no hizo de Abel nada diferente en la naturaleza humana; al contrario, ambos son humanos, aunque uno haya nacido y el otro no haya nacido. Por lo tanto, según los dogmas divinos, esto -nacer y no nacer- no produce una diferencia de naturaleza; pero como en Adán y Abel la humanidad es una; así en el Padre y en el Hijo hay una Divinidad. Y los detractores dicen del Espíritu Santo lo mismo que del Señor, es decir, que es una criatura: la Iglesia, igualmente, tanto del Hijo como del Espíritu Santo, cree que Él no es creado, y que toda criatura mediante la participación del sumo bien es hecha buena (el Espíritu Santo no necesita el bien dado, porque es bueno por naturaleza, como atestigua la Escritura); y la criatura es guiada por el Espíritu, y el Espíritu da guía; la creación es controlada, y el Espíritu controla: la criatura necesita consuelo, y el Espíritu consuela; la criatura permanece esclava, pero el Espíritu libera; la criatura se vuelve sabia, y el Espíritu da la gracia de la sabiduría; la criatura acepta dones, pero el Espíritu los distribuye con autoridad. Porque “todo esto obra en uno y el mismo Espíritu, dividiéndolo con poder como cada uno quiere” (1 Cor. 12:11). Y en las Escrituras se pueden encontrar miles de otras pruebas de que todos los nombres elevados y magníficos que la Escritura da al Padre y al Hijo también se leen sobre el Espíritu Santo, tales como: incorruptibilidad, bienaventuranza, bondad, sabiduría, poder, verdad, santidad: todo nombre venerable se usa también para el Espíritu Santo, como se usa tanto para el Padre como para el Hijo, excepto aquellos nombres que son claros y las hipóstasis son indistintamente diferentes entre sí, quiero decir que el Espíritu Santo. no se llama ni Padre ni Hijo; todos los demás nombres con los que se llama al Padre y al Hijo, son apropiados por la Escritura y el Espíritu Santo. Como resultado de esto, entendemos que el Espíritu Santo es superior a la creación; y por tanto, donde se entiende al Padre, y donde se entiende al Hijo, allí también se entiende al Espíritu Santo; porque el Padre y el Hijo están por encima de la creación, y esta secuencia de palabras también da testimonio del Espíritu Santo. Por tanto, quien exalta al Espíritu Santo por encima de la creación, acepta la recta y sana enseñanza; porque confiesa una naturaleza increada, contemplada en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo. Si, como prueba de cómo piensan que fue creado el Espíritu Santo, nos presentan una palabra profética en la que se dice: “establece el trueno y el espíritu creador” 1 “y proclama entre los hombres a tu Cristo” (Am. 4,13); entonces hay que entender que el profeta habla de la creación de otro espíritu para confirmar el trueno, y no del Espíritu Santo, pues la enseñanza misteriosa llama trueno al Evangelio. Por lo tanto, aquellos en quienes la fe en el Evangelio se vuelve firme e inmutable, habiendo sido previamente carne, por la fe pasan a otro estado, se hacen espíritu, como dice el Señor que “lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es” (Juan 3:6). Entonces, al afirmar la palabra del Evangelio en los creyentes, Dios crea al creyente en espíritu; y quien es nacido del Espíritu y a quien semejante trueno convierte en espíritu, anuncia a Cristo, porque, como dice el Apóstol, "nadie puede hablar del Señor Jesús" Cristo, "sino por el Espíritu Santo" (1 Cor. 12,3). Πνέυμα. Según la traducción eslava aquí, "creador del viento". Quizás te interese: