Στον Σιμπλίκιο, στην πίστη

Μικρή πραγματεία του αγίου Γρηγορίου Νύσσης «Προς Σιμπλίκιον περί πίστεως» απευθύνεται στο tribune Simplicius. Το έργο γράφτηκε για την υπεράσπιση της Θεότητας του Υιού και του Αγίου Πνεύματος και της ομοουσίας τους με τον Πατέρα ενάντια στις διδασκαλίες των Αρειανών. Ο Άγιος Γρηγόριος καταγγέλλει την παρερμηνεία ορισμένων Τριαδικών περικοπών της Αγίας Γραφής. Η εισαγωγή και το τέλος της πραγματείας έχουν χαθεί. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Πρὸς Σιμπλίκιον περὶ πίστεως. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι Ad Simplicium de fide. Μέσω του προφήτη, ο Θεός διατάζει να μην αναγνωρίζεται κανένας «νέος Θεός» ως Θεός και να μην λατρεύεται ένας «ξένος Θεός» (Ψαλμός 80:10). Νέο, όπως είναι σαφές, λέγεται αυτό που δεν είναι από την αιωνιότητα, και αντίστροφα, και πάλι αυτό που λέγεται αιώνιο είναι αυτό που δεν είναι νέο. Επομένως, όποιος δεν πιστεύει ότι ο μονογενής Θεός από την αιωνιότητα έχει ύπαρξη από τον Πατέρα, δεν αρνείται ότι είναι νέος. γιατί ό,τι δεν είναι αιώνιο είναι, χωρίς αμφιβολία, καινούργιο, και κάθε νέο δεν είναι Θεός, όπως είπε η Γραφή: «Ο Θεός να μην είναι νέος σε σας» (Ψαλμός 80:10). Επομένως, όποιος λέει ότι κάποτε δεν υπήρξε, αρνείται τη Θεότητά Του. Και πάλι απαγορεύεται να λατρεύεις έναν ξένο Θεό που λέει: «Θα προσκυνήσεις σε έναν ξένο Θεό». ο εξωγήινος παρουσιάζεται σε αντίθεση με τον δικό μας Θεό. Λοιπόν, ποιος είναι ο δικός μας Θεός; Είναι σαφές ότι ο Θεός είναι αληθινός. Ποιος είναι ο ξένος; Φυσικά, μια που είναι ξένη προς τη φύση του αληθινού Θεού. Αν λοιπόν ο αληθινός Θεός είναι δικός μας, τότε ο μονογενής Θεός, αν Αυτός, όπως λένε οι αιρετικοί, δεν έχει τη φύση του αληθινού Θεού, θα είναι ξένος Θεός, όχι δικός μας. Το Ευαγγέλιο λέει ότι τα πρόβατα δεν θα υπακούσουν στον «ξένο» (Ιωάννης 10:5). Και όποιος λέει ότι δημιουργήθηκε, αποδεικνύει ότι είναι ξένος στη φύση του αληθινού Θεού. Τι κάνουν λοιπόν όσοι ισχυρίζονται ότι ο Μονογενής δημιουργείται; Λατρεύεται ως κτιστή ύπαρξη ή όχι; Αν δεν προσκυνούν, τότε ιουδαϊζονται, αρνούμενοι να προσκυνήσουν τον Χριστό. Αν λατρεύουν, λατρεύουν τα είδωλα. επειδή λατρεύουν κάποιον που είναι ξένος στον αληθινό Θεό. Αλλά είναι εξίσου πονηρό να μη λατρεύουμε τον Υιό και να λατρεύουμε έναν «ξένο Θεό». Επομένως, ο Υιός του αληθινού Πατέρα πρέπει να ονομάζεται αληθινός για να Τον λατρεύει και όχι να καταδικάζεται επειδή λατρεύει έναν «ξένο Θεό». Και σε όσους επαναλαμβάνουν τα λόγια του βιβλίου των Παροιμιών: «Ο Κύριος με δημιούργησε» (Παρ. 8:22), και αναγνωρίστε σε αυτό κάποια ακλόνητη απόδειξη ότι ο Δημιουργός και Δημιουργός του σύμπαντος δημιουργήθηκε, πρέπει να ειπωθεί ότι για χάρη μας ο μονογενής Θεός έγινε πολλοί. Όντας ο Λόγος, έγινε σάρκα, όντας Θεός, έγινε άνθρωπος, όντας ασώματος, έγινε σώμα, και εκτός αυτού έγινε αμαρτία, και κατάρα, και πέτρα, και τσεκούρι, και ψωμί, και πρόβατο, και δρόμος, και πόρτα, και πέτρα, και πολλά άλλα παρόμοια, χωρίς να είναι τίποτα από αυτά από τη φύση, αλλά για χάρη μας να γίνεται σύμφωνα με την οικονομία. Επομένως, όπως για χάρη μας, όντας ο Λόγος, έγινε σάρκα, και όντας Θεός, έγινε άνθρωπος, έτσι, όντας ο Δημιουργός, για χάρη μας έγινε πλάσμα. γιατί δημιουργήθηκε σάρκα. Επομένως, είπε, τόσο μέσω του προφήτη: «Έτσι λέει ο Κύριος, που με δημιούργησε από την κοιλιά του δούλου του» (Ησ. 49:5), όσο και μέσω του Σολομώντα: «Ο Κύριος με δημιούργησε στην αρχή των οδών Του για τα έργα Του» (Παρ. 8:22). Σε αυτό λοιπόν που ειπώθηκε από τον Προφήτη, δούλος είναι αυτός που δημιουργήθηκε στη μήτρα παρθένου, και όχι ο Κύριος, δηλαδή άνθρωπος κατά σάρκα, στον οποίο εμφανίστηκε ο Θεός. και εδώ αυτός που δημιουργήθηκε στην αρχή των οδών του Θεού δεν είναι ο Θεός, αλλά ο άνθρωπος, στον οποίο ο Θεός εμφανίστηκε σε εμάς για να ανανεώσει ξανά το διεφθαρμένο μονοπάτι της ανθρώπινης σωτηρίας. Επομένως, αφού γνωρίζουμε και τα δύο για τον Χριστό - και τη Θεία και την ανθρώπινη, στη Θεία φύση, και στην οικονομία αυτή που είναι σύμφωνα με τον άνθρωπο, τότε ως αποτέλεσμα αυτού αποδίδουμε την αιωνιότητα στη Θεότητα και αποδίδουμε κτιστότητα στην ανθρώπινη φύση. Διότι όπως, σύμφωνα με το λόγο του προφήτη, δημιουργήθηκε σκλάβος στη μήτρα, έτσι, σύμφωνα με τον λόγο του Σολομώντα, εμφανίστηκε σε αυτό το πλάσμα ως σκλάβος στη σάρκα. Όταν λένε: αν ήταν, δεν γεννήθηκε. και αν γεννήθηκε, δεν ήταν? - τότε ας μάθουν ότι τα χαρακτηριστικά της σαρκικής γέννησης δεν πρέπει να προστίθενται στη φύση του Θεού. επειδή τα σώματα, που δεν υπήρχαν πριν, γεννιούνται. Ο Θεός δημιουργεί τα ανύπαρκτα για να υπάρχουν, αλλά ο Ίδιος δεν προέρχεται από ανύπαρκτα πράγματα. Γι' αυτό και ο Παύλος Τον αποκαλεί «λάμψη δόξης» (Εβρ. 1:3), για τη διδασκαλία μας ότι, όπως το φως από λυχνάρι και από τη φωτεινή φύση, μαζί τους (διότι μόλις εμφανιστεί το λυχνάρι, λάμπει και το φως από αυτό): έτσι ο Απόστολος μας προστάζει να καταλάβουμε κι εδώ ότι ο Υιός είναι από τον Πατέρα, και ο Υιός δεν ήταν ποτέ χωρίς τον Πατέρα. Διότι είναι αδύνατον η δόξα να μην είναι λαμπρή, όπως είναι αδύνατο να είναι ένα λυχνάρι χωρίς λάμψη. Είναι προφανές ότι το πώς να είσαι ακτινοβολία χρησιμεύει ως απόδειξη του ότι είσαι σύμφωνα με τη δόξα, γιατί αν δεν υπάρχει δόξα, τότε δεν θα λάμψει κανείς από αυτήν: έτσι το να ισχυριστείς ότι δεν υπάρχει λάμψη χρησιμεύει ως απόδειξη ότι δεν υπήρχε δόξα όταν δεν υπήρχε λάμψη. γιατί είναι αδύνατο να υπάρξει δόξα χωρίς λάμψη. Επομένως, όπως είναι αδύνατο να πούμε για την ακτινοβολία ότι, αν υπήρχε, δεν συνέβη. και αν συνέβη, τότε δεν ήταν εκεί. άρα είναι μάταιο να το ισχυριζόμαστε αυτό για τον Υιό, γιατί ο Υιός είναι λάμψη. Όσοι εφαρμόζουν τις έννοιες του μικρότερου και του μεγαλύτερου στον Υιό και τον Πατέρα ας μάθουν από τον Παύλο να μετρούν το αμέτρητο. γιατί ο Απόστολος αποκαλεί τον Υιό «εικόνα της υπόστασης του Πατρός» (Εβρ. 1:3). Από αυτό είναι σαφές ότι όποια και αν είναι η υπόσταση του Πατέρα, τέτοια είναι η «εικόνα» της υπόστασης. Γιατί είναι αδύνατο μια εικόνα να είναι μικρότερη από την υπόσταση που εξετάζεται σε αυτήν. Αυτό όμως διδάσκει και ο μέγας Ιωάννης, λέγοντας: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήρθε στον Θεό» (Ιωάν. 1:1). Λέγοντας: «στην αρχή ήταν» και όχι «μετά την αρχή», έδειξε ότι η αρχή δεν ήταν ποτέ χωρίς Λόγο: και λέγοντας: «Ο Λόγος ήταν στον Θεό», εννοούσε ότι ο Υιός, σε σύγκριση με τον Πατέρα, δεν στερείται τίποτα: γιατί μαζί με τον ολοκληρωτικό Θεό, ο Λόγος συλλογίζεται πλήρως. Αν ο Λόγος ήταν ελλιπής στο μεγαλείο Του, ώστε να μην μπορούσε να είναι «προς» ολόκληρο τον «Θεό». τότε, κατ' ανάγκην, θα ήταν αναγκαίο να παραδεχτούμε ότι στον Θεό η υπέρβαση του Λόγου δεν έχει πλέον τον Λόγο. Αντίθετα, σε όλο το μεγαλείο του Θεού στοχάζεται και το μεγαλείο του Λόγου. Έτσι για τα Θεία δόγματα δεν ισχύει η έκφραση: αυτό είναι περισσότερο και αυτό είναι λιγότερο. Ας μάθουν από το παράδειγμα του Άβελ και του Αδάμ εκείνοι που ισχυρίζονται ότι αυτό που γεννιέται από τη φύση του δεν μοιάζει με το αγέννητο να μην συλλογίζονται παράλογα. Διότι ο Αδάμ, από φυσική ανθρώπινη γέννηση, δεν γεννήθηκε, αλλά ο Άβελ γεννήθηκε από τον Αδάμ, και το αγέννητο λέγεται αγέννητο - αλλά ο Αδάμ δεν εμποδίστηκε καθόλου από το να είναι άνθρωπος από το γεγονός ότι δεν γεννήθηκε, και η γέννηση δεν έκανε τον Άβελ τίποτα διαφορετικό στην ανθρώπινη φύση. αντιθέτως και οι δύο είναι άνθρωποι, αν και ο ένας γεννήθηκε και ο άλλος δεν γεννήθηκε. Επομένως, σύμφωνα με τα θεία δόγματα, αυτό - το ότι είναι αγέννητο και γεννημένο - δεν παράγει διαφορά στη φύση. αλλά όπως στον Αδάμ και στον Άβελ η ανθρωπότητα είναι μία. άρα στον Πατέρα και στον Υιό υπάρχει μία Θεότητα. Και οι επικριτές λένε για το Άγιο Πνεύμα το ίδιο όπως και για τον Κύριο, δηλαδή ότι είναι πλάσμα: η Εκκλησία, εξίσου, τόσο για τον Υιό όσο και για το Άγιο Πνεύμα, πιστεύει ότι δεν δημιουργείται και ότι κάθε πλάσμα με τη συμμετοχή του ύψιστου αγαθού γίνεται καλό (το Άγιο Πνεύμα δεν έχει ανάγκη για καλοσύνη που δίνεται, επειδή είναι καλός από τη φύση του, όπως δοκιμάζει η Αγία Γραφή). Και το πλάσμα καθοδηγείται από το Πνεύμα, και το Πνεύμα δίνει καθοδήγηση. Η δημιουργία ελέγχεται και το Πνεύμα ελέγχει: το πλάσμα απαιτεί παρηγοριά και το Πνεύμα παρηγορεί. Το πλάσμα παραμένει σε σκλαβιά, αλλά το Πνεύμα ελευθερώνει. Το πλάσμα γίνεται σοφό, και το Πνεύμα δίνει τη χάρη της σοφίας. το πλάσμα δέχεται δώρα, αλλά το Πνεύμα τα μοιράζει με εξουσία. Γιατί «όλα αυτά λειτουργούν σε ένα και το αυτό Πνεύμα, διαιρώντας με δύναμη όπως θέλει ο καθένας» (Α' Κορ. 12:11). Και στις Γραφές μπορεί κανείς να βρει χιλιάδες άλλες αποδείξεις ότι όλα τα υψηλά και θαυμάσια ονόματα που δίνει η Γραφή στον Πατέρα και στον Υιό διαβάζονται επίσης για το Άγιο Πνεύμα, όπως: αφθαρσία, ευλογία, αγαθότητα, σοφία, δύναμη, αλήθεια, αγιότητα: κάθε σεβάσμιο όνομα χρησιμοποιείται επίσης και για το Πνεύμα. ονόματα που είναι ξεκάθαρα και οι υποστάσεις είναι αδιάκριτα διαφορετικά μεταξύ τους, εννοώ ότι το Άγιο Πνεύμα δεν ονομάζεται ούτε Πατέρας ούτε Υιός. Όλα τα άλλα ονόματα, με τα οποία αποκαλούνται ο Πατέρας και ο Υιός, ιδιοποιούνται από τη Γραφή και το Άγιο Πνεύμα. Ως αποτέλεσμα αυτού, καταλαβαίνουμε ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ανώτερο από τη δημιουργία. Και επομένως, όπου γίνεται κατανοητός ο Πατέρας, και όπου κατανοείται ο Υιός, εκεί εννοείται και το Άγιο Πνεύμα. γιατί ο Πατέρας και ο Υιός είναι πάνω από τη δημιουργία, και αυτή η αλληλουχία των λέξεων μαρτυρεί επίσης το Άγιο Πνεύμα. Όποιος λοιπόν υψώνει το Άγιο Πνεύμα πάνω από την κτίση, αποδέχεται λοιπόν τη σωστή και ορθή διδασκαλία. γιατί ομολογεί μια άκτιστη φύση, στοχαζόμενη στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Αν, ως απόδειξη του τρόπου με τον οποίο νομίζουν ότι δημιουργήθηκε το Άγιο Πνεύμα, μας παρουσιάζουν έναν προφητικό λόγο στον οποίο λέγεται: «Εγκαταστήστε τη βροντή και το δημιουργό πνεύμα» 1 «και κηρύξτε μεταξύ των ανθρώπων τον Χριστό σας» (Αμ. 4:13). τότε πρέπει να γίνει κατανοητό ότι ο προφήτης μιλά για τη δημιουργία ενός άλλου πνεύματος για να επιβεβαιώσει τη βροντή, και όχι του Αγίου Πνεύματος, γιατί η μυστηριώδης διδασκαλία ονομάζει βροντή του Ευαγγελίου. Επομένως, εκείνοι στους οποίους η πίστη στο Ευαγγέλιο γίνεται σταθερή και αμετάβλητη, αφού προηγουμένως ήταν σάρκα, μέσω της πίστεως περνούν σε άλλη κατάσταση, γίνονται πνεύμα, όπως λέει ο Κύριος ότι «ό,τι γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα· και το γεννημένο από το Πνεύμα είναι πνεύμα» (Ιωάν. 3:6). Έτσι, επιβεβαιώνοντας τον λόγο του Ευαγγελίου στους πιστούς, ο Θεός δημιουργεί τον πιστό στο πνεύμα. και όποιος γεννηθεί από το Πνεύμα, και τον οποίο μια τέτοια βροντή κάνει πνεύμα, κηρύττει τον Χριστό, γιατί, όπως λέει ο Απόστολος, «ουδείς μπορεί να μιλήσει για τον Κύριο Ιησού» Χριστό, «παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα» (Α' Κορ. 12,3). Πνεύμα. Σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση εδώ, "δημιουργός του ανέμου" Μπορεί να σας ενδιαφέρει: