Simpliciovi, o víře

Tribunu Simpliciovi je adresováno malé pojednání sv. Řehoře z Nyssy „Simplicovi, o víře“. Dílo bylo napsáno na obranu Božství Syna a Ducha svatého a jejich soupodstatnosti s Otcem proti učení ariánů. Svatý Řehoř odsuzuje jejich nesprávný výklad určitých trojičních pasáží Písma svatého. Úvod a konec pojednání byly ztraceny. *Název díla v řečtině je Πρὸς Σιμπλίκιον περὶ πίστεως. *Název eseje v latině je Ad Simplicium de fide. Prostřednictvím proroka Bůh přikazuje neuznávat žádného „nového Boha“ jako Boha a neuctívat „cizího Boha“ (Žalm 80:10). Nové, jak je zřejmé, se nazývá to, co není od věčnosti, a naopak, věčné se opět nazývá to, co není nové. Kdo tedy nevěří, že jednorozený Bůh od věčnosti má existenci od Otce, nepopírá, že je nový; protože co není věčné, je bezpochyby nové a všechno nové není Bůh, jak říká Písmo: „Ať vám Bůh není nový“ (Žalm 80:10). Proto kdokoli říká, že kdysi neexistoval, popírá své Božství. Opět je zakázáno uctívat cizího Boha, který říká: „Budeš se klanět cizímu Bohu“; cizinec je prezentován v kontrastu s naším vlastním Bohem; Kdo je tedy náš vlastní Bůh? Je jasné, že Bůh je pravdivý. kdo je ten cizinec? Samozřejmě takový, který je cizí povaze pravého Boha. Je-li tedy pravý Bůh náš vlastní, pak jednorozený Bůh, pokud On, jak říkají heretici, nemá povahu pravého Boha, bude cizím Bohem, ne naším; Evangelium říká, že ovce nebudou poslouchat „cizince“ (Jan 10:5). A kdokoli říká, že byl stvořen, dokazuje, že je cizí přirozenosti pravého Boha. Co tedy dělají ti, kteří tvrdí, že Jednorozený je stvořen? Je uctíván jako stvořená bytost nebo ne? Pokud neuctívají, pak judaizují a odmítají uctívat Krista. Jestliže uctívají, uctívají modly; protože uctívají někoho, kdo je cizímu pravému Bohu. Ale stejně špatné je neuctívat Syna a uctívat „cizího Boha“. Proto musí být Syn pravého Otce nazýván pravým, aby Ho mohl uctívat, a ne být odsouzen za uctívání „cizího Boha“. A těm, kdo opakují slova knihy Přísloví: „Hospodin mě stvořil“ (Přísl. 8:22), a uznat v tomto nějaký pevný důkaz, že Stvořitel a Tvůrce vesmíru byl stvořen, je třeba říci, že kvůli nám se jednorozený Bůh stal mnoha; jako Slovo se stal tělem, je Bohem, stal se člověkem, byl netělesným, stal se tělem a kromě toho se stal hříchem a prokletím, a kamenem, a sekerou a chlebem a ovečkou, a cestou, a dveřmi a kamenem a mnoha dalšími podobnými věcmi, které nejsou nic z toho od přírody, ale pro naše dobro vyrobené podle ekonomie. Proto, stejně jako kvůli nám, protože je Slovem, stal se tělem, a protože je Bohem, stal se člověkem, tak se stal pro nás stvořením, protože je Stvořitelem; protože bylo stvořeno maso. Proto řekl, jak prostřednictvím proroka: „Toto praví Hospodin, který mě stvořil z lůna svého služebníka“ (Iz. 49:5), tak prostřednictvím Šalomouna: „Hospodin mě stvořil na počátku svých cest ke svým skutkům“ (Přísl. 8:22). Takže v tom, co řekl Prorok, ten, kdo byl stvořen v lůně panny, je otrok, a ne Pán, to jest muž podle těla, v němž se zjevil Bůh; a zde stvořeným na počátku Božích cest není Bůh, ale člověk, v němž se nám Bůh zjevil, aby znovu obnovil zkaženou cestu lidské spásy. Protože tedy víme o Kristu obojí - jak božské, tak lidské, v božské přirozenosti a v ekonomice to, co je podle člověka, pak v důsledku toho připisujeme věčnost Božství a lidské přirozenosti přisuzujeme stvoření. Neboť jako byl podle slova proroka stvořen jako otrok v lůně, tak se podle slova Šalomounova zjevil tomuto stvoření jako otrok v těle. Když říkají: kdyby byl, nenarodil se; a pokud se narodil, nebyl; - pak ať se naučí, že vlastnosti tělesného zrození by neměly být přidávány k přirozenosti Boha; protože těla, která předtím neexistovala, se rodí; Bůh vytváří neexistující věci, aby existovaly, ale On sám nepochází z neexistujících věcí. Proto ho Pavel nazývá také „září slávy“ (Žd 1,3), pro naše učení, že jako světlo lampy a svítící přirozenosti i s nimi (neboť jakmile se lampa objeví, světlo z ní také zazáří): tak nám apoštol přikazuje, abychom i zde pochopili, že Syn je od Otce a Otec nikdy nebyl bez Syna. Neboť je nemožné, aby sláva nebyla zářivá, stejně jako je nemožné, aby lampa nebyla bez záře. Je zřejmé, že to, jak být zář, slouží jako důkaz bytí podle slávy, protože není-li žádná sláva, pak z ní nikdo nebude zářit: takže tvrzení, že neexistuje žádná zář, slouží jako důkaz, že nebyla žádná sláva, když žádná zář nebyla; protože je nemožné, aby sláva existovala bez záře. Proto, stejně jako o vyzařování nelze říci, že pokud existovalo, nestalo se; a pokud se to stalo, pak to tam nebylo; tak je to marné tvrdit o Synu, protože Syn je záře. Ať se ti, kdo aplikují pojmy menšího a většího na Syna a Otce, učí od Pavla nezměřit nezměrné; neboť Apoštol nazývá Syna „obrazem Otcovy hypostaze“ (Židům 1:3). Z toho je zřejmé, že ať je hypostaze Otce jakákoli, takový je „obraz“ hypostaze. Neboť je nemožné, aby obraz byl menší než hypostáze v něm uvažovaná. Ale velký Jan to také učí, když říká: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo přišlo k Bohu“ (Jan 1:1). Tím, že řekl: „na počátku bylo“, a ne „po počátku“, ukázal, že počátek nebyl nikdy bez Slova: a tím, že řekl: „Slovo bylo k Bohu“, měl na mysli, že Synovi ve srovnání s Otcem nic nechybí: protože spolu s celým Bohem je Slovo zcela kontemplováno. Kdyby Slovu chyběla Jeho velikost, takže by nemohl být „k“ celému „Bohu“; pak by ze vší nutnosti bylo nutné připustit, že v Bohu přebytek nad Slovem už nemá Slovo. Naopak, ve vší Boží velikosti se také uvažuje o velikosti Slova. Pro božská dogmata tedy neplatí výraz: toto je více a toto je méně. Ať se ti, kdo tvrdí, že to, co se rodí od přírody, nepodobá nezplozenému, poučí z příkladu Ábela a Adama, aby neuvažovali absurdně. Neboť Adam se přirozeným lidským zrozením nenarodil, ale z Adama se narodil Ábel a nenarozené se nazývá nezrozené – Adamovi však ani v nejmenším nebránilo být člověkem tím, že se nenarodil, a narozením se Ábel v lidské přirozenosti nijak nelišil; naopak, oba jsou lidé, ačkoli jeden se narodil a druhý se nenarodil. Proto podle božských dogmat toto – být nezrozený a zrozený – nevyvolává rozdíl v přírodě; ale jako u Adama a Ábela je lidstvo jedno; takže v Otci a v Synu je jedno Božství. A kritici říkají o Duchu svatém totéž jako o Pánu, to jest, že je stvoření: Církev stejně jako o Synu i o Duchu svatém věří, že není stvořen a že každé stvoření je učiněno dobrým skrze účast nejvyššího dobra (Duch svatý nepotřebuje darované dobro, protože je dobrý od přírody, jak dosvědčuje Písmo); a stvoření je vedeno Duchem a Duch dává vedení; stvoření je ovládáno a Duch řídí: stvoření vyžaduje útěchu a Duch utěšuje; stvoření zůstává v otroctví, ale Duch osvobozuje; tvor se stává moudrým a Duch dává milost moudrosti; stvoření přijímá dary, ale Duch je s autoritou rozdává. Neboť „to vše působí v jednom a tomtéž Duchu, rozdělujícím mocí, jak každý chce“ (1. Korintským 12:11). A v Písmu lze najít tisíce dalších důkazů, že všechna vznešená a velkolepá jména, která Písmo dává Otci a Synu, jsou také čtena o Duchu svatém, jako například: neporušitelnost, blaženost, dobro, moudrost, moc, pravda, svatost: každé úctyhodné jméno je také použito o Duchu svatém, protože je použito o obou jménech Otce a Syna, která se liší od jména Otce a Syna. jiný, myslím, že Duch svatý se nenazývá ani Otec, ani Syn; všechna ostatní jména, jimiž se nazývají Otec a Syn, si přivlastňuje Písmo a Duch svatý. V důsledku toho chápeme, že Duch svatý je vyšší než stvoření; a proto, kde se rozumí Otci a kde se rozumí Syn, tam se rozumí i Duch svatý; neboť Otec a Syn jsou nad stvořením a tento sled slov také svědčí o Duchu svatém. Kdo tedy povyšuje Ducha svatého nad stvoření, ten přijímá správné a zdravé učení; neboť vyznává jednu nestvořenou přirozenost, kontemplovanou v Otci a Synu a Duchu svatém. Jestliže nám na důkaz toho, jak si myslí, že byl stvořen Duch svatý, předloží prorocké slovo, ve kterém se říká: „ustav hrom a stvořitelského ducha“ 1 „a hlásej lidem svého Krista“ (Am 4:13); pak je třeba chápat, že prorok mluví o stvoření jiného ducha pro potvrzení hromu, a ne o Duchu svatém, neboť tajemné učení nazývá evangelium hromem. Proto ti, v nichž se víra v evangelium stává pevnou a neměnnou, když předtím byli tělem, skrze víru přecházejí do jiného stavu, stávají se duchem, jak říká Pán, že „co se narodilo z těla, je tělo, a co se narodilo z Ducha, je duch“ (Jan 3:6). Takže tím, že Bůh potvrzuje slovo evangelia ve věřících, tvoří věřícího v duchu; a kdo se narodil z Ducha a koho takový hrom učiní v ducha, ten zvěstuje Krista, protože, jak říká Apoštol, „nikdo nemůže mluvit o Pánu Ježíši“ Kristu, „jen v Duchu svatém“ (1. Korintským 12:3). Πνέυμα. Podle zdejšího slovanského překladu „stvořitel větru“ Mohlo by vás zajímat: