На Симплиций, на вяра

Малък трактат на св. Григорий Нисийски „До Симплиций за вярата” е адресиран до трибуна Симплиций. Произведението е написано в защита на божествеността на Сина и Светия Дух и Тяхната единосъщност с Отца срещу ученията на арианите. Свети Григорий осъжда тяхното погрешно тълкуване на определени тринитарни пасажи от Светото писание. Уводът и краят на трактата са изгубени. *Заглавието на произведението на гръцки е Πρὸς Σιμπλίκιον περὶ πίστεως. *Заглавието на есето на латински е Ad Simplicium de fide. Чрез пророка Бог заповядва да не признаваме нито един „нов Бог“ за Бог и да не се покланяме на „чужд Бог“ (Псалм 80:10). Ново, както е ясно, се нарича това, което не е от вечността, и обратното, пак това, което се нарича вечно, е това, което не е ново. Следователно, който не вярва, че единородният Бог от вечността има съществуване от Отца, не отрича, че Той е нов; защото това, което не е вечно, без съмнение е ново и всичко ново не е Бог, както казва Писанието: „Нека Бог не ви бъде нов“ (Псалм 80:10). Следователно, който казва, че Той някога не е съществувал, отрича Неговата Божественост. Отново е забранено да се покланяш на чужд Бог, който казва: „Ще се покланяш на чужд Бог“; чуждото е представено в контраст с нашия собствен Бог; И така, кой е нашият Бог? Ясно е, че Бог е истинен. Кой е непознатият? Разбира се, такъв, който е чужд на природата на истинския Бог. Така че, ако истинският Бог е наш собствен, тогава единородният Бог, ако Той, както казват еретиците, няма природата на истинския Бог, ще бъде чужд Бог, а не наш; Евангелието казва, че овцете няма да се подчиняват на „непознатия” (Йоан 10:5). И който казва, че Той е създаден, доказва, че Той е чужд на природата на истинския Бог. Следователно какво правят онези, които твърдят, че Единородният е създаден? Почитан ли е Той като сътворено същество или не? Ако не се покланят, тогава те юдаизират, отказвайки да се покланят на Христос. Ако се покланят, те се покланят на идоли; защото те се покланят на някой, който е чужд на истинския Бог. Но е също толкова лошо да не се покланяме на Сина и да се покланяме на „чужд Бог“. Следователно Синът на истинския Баща трябва да бъде наречен истински, за да Му се покланят, а не да бъдат осъждани за поклонение на „чужд Бог“. И на онези, които повтарят думите от книгата Притчи: „Господ ме създаде” (Притч. 8:22) и да признае в това някакво солидно доказателство, че Създателят и Създателят на вселената е бил създаден, трябва да се каже, че заради нас Единородният Бог стана много; бидейки Словото, Той стана плът, бидейки Бог, ставайки човек, бидейки безплътен, Той стана тяло и освен това стана грях, и проклятие, и камък, и брадва, и хляб, и овца, и път, и врата, и камък, и много други подобни неща, като не е нито едно от тези неща по природа, но заради нас е направено според икономията. Затова, както заради нас, бидейки Слово, той стана плът и бидейки Бог, стана човек, така, бидейки Творец, заради нас стана създание; защото плътта е създадена. Затова той каза, както чрез пророка: „Така казва Господ, Който ме създаде от утробата на Своя раб” (Ис. 49:5), така и чрез Соломон: „Господ ме създаде в началото на пътищата Си за делата Си” (Притч. 8:22). И така, в казаното от пророка, този, който е създаден в утробата на девица, е роб, а не Господ, тоест човек по плът, в когото се яви Бог; и тук създаденият в началото на Божиите пътища не е Бог, а човекът, в когото Бог ни се яви, за да обнови отново покварения път на човешкото спасение. Следователно, тъй като ние знаем и двете за Христос - и Божественото, и човешкото, в Божествената природа, и в икономията това, което е според човека, то в резултат на това ние приписваме вечност на Божествеността и приписваме тварност на човешката природа. Защото, както според словото на пророка той беше създаден роб в утробата, така според словото на Соломон той се яви на това създание като роб в плът. Когато казват: ако е бил, не е роден; и ако се е родил, той не е бил; - тогава нека да научат, че характеристиките на плътското раждане не трябва да се добавят към природата на Бог; защото телата, несъществуващи преди, се раждат; Бог създава несъществуващи неща, за да съществуват, но самият Той не произлиза от несъществуващи неща. Затова и Павел Го нарича „блясъка на славата” (Евр. 1:3), за нашето учение, че подобно на светлината от светилника и от светещата природа, дори заедно с тях (защото щом се появи светилникът, свети и светлината от него): така и тук апостолът ни заповядва да разберем, че Синът е от Отца, а Отец никога не е бил без Сина. Защото е невъзможно славата да не е блестяща, както е невъзможно светилникът да бъде без сияние. Очевидно е, че как да бъдеш сияние служи като доказателство за съществуване според славата, защото ако няма слава, тогава няма да има никой, който да свети от нея: така че да се твърди, че няма сияние служи като доказателство, че не е имало слава, когато е нямало сияние; защото е невъзможно славата да съществува без сияние. Следователно, както е невъзможно да се каже за сиянието, че ако е съществувало, то не се е случило; и ако се е случило, значи го е нямало; така че е напразно да се твърди това за Сина, защото Синът е сияние. Нека онези, които прилагат концепциите за по-малкото и по-голямото към Сина и Отца, да се учат от Павел да измерват неизмеримото; защото апостолът нарича Сина "образ на ипостаса на Отца" (Евр. 1:3). От това става ясно, че какъвто е ипостасът на Отца, такъв е и „образът” на ипостаса. Защото е невъзможно един образ да бъде по-малък от съзерцаваната в него ипостас. Но великият Йоан също учи това, като казва: „В началото беше Словото и Словото дойде при Бога“ (Йоан 1:1). Като каза: „в началото беше“, а не „след началото“, той показа, че началото никога не е било без Словото; и като каза: „Словото беше към Бога“, той имаше предвид, че на Сина, в сравнение с Отца, нищо не липсва: защото заедно с целия Бог, Словото е изцяло съзерцавано. Ако Словото беше недостатъчно в Неговото величие, така че Той не можеше да бъде „към“ целия „Бог“; тогава, по всяка необходимост, би било необходимо да се признае, че в Бог излишъкът над Словото вече няма Словото. Напротив, в цялото величие на Бога се съзерцава и величието на Словото. Така че за Божествените догми не важи изразът: това е повече, а това е по-малко. Нека онези, които твърдят, че роденото по природа не е като нероденото, да се научат от примера на Авел и Адам да не разсъждават абсурдно. Защото Адам, чрез естествено човешко раждане, не е роден, но Авел е роден от Адам, а нероденото се нарича неродено - но Адам ни най-малко не е бил възпрепятстван да бъде човек от факта, че не е бил роден, и раждането не е направило Авел нещо различно в човешката природа; напротив, и двамата са хора, въпреки че единият е роден, а другият не е роден. Следователно, според божествените догми, това - да бъдеш нероден и роден - не произвежда разлика в природата; но както при Адам и Авел, човечеството е едно; така че в Отца и в Сина има една Божественост. А хулителите казват за Светия Дух същото, както и за Господа, тоест, че Той е създание: Църквата, както за Сина, така и за Светия Дух, вярва, че Той не е сътворен и че всяко създание чрез участието на най-висшето благо става добро (Святият Дух няма нужда от дадена доброта, защото Той е добър по природа, както свидетелства Писанието); и създанието се ръководи от Духа и Духът дава напътствия; творението се контролира и Духът контролира: създанието иска утеха, а Духът утешава; създанието остава в робство, но Духът освобождава; създанието става мъдро, а Духът дава благодатта на мъдростта; създанието приема дарове, но Духът ги раздава с власт. Защото „всичко това действа в един и същи Дух, който разделя със сила, както всеки желае“ (1 Кор. 12:11). И в Писанията могат да се намерят хиляди други доказателства, че всички възвишени и великолепни имена, които Писанието дава на Отца и Сина, се четат и за Светия Дух, като: нетленност, блаженство, доброта, мъдрост, сила, истина, святост: всяко почитаемо име също се използва за Светия Дух, тъй като се използва и за Отца, и за Сина, с изключение на онези имена, които са ясни и ипостасите са неясно различни една от друга, имам предвид, че Светият Дух не се нарича нито Отец, нито Син; всички други имена, с които се наричат ​​Отец и Синът, са присвоени от Писанието и Светия Дух. В резултат на това разбираме, че Светият Дух е по-висок от творението; и следователно, където се разбира Отец и където се разбира Синът, там се разбира и Светият Дух; защото Отец и Синът са над творението и тази последователност от думи също свидетелства за Светия Дух. Следователно, който издига Светия Дух над творението, той, следователно, приема правилното и здраво учение; защото той изповядва една нетварна природа, съзерцавана в Отца и Сина и Светия Дух. Ако, като доказателство за това как смятат, че Светият Дух е създаден, те ни представят пророческо слово, в което се казва: „утвърди гърма и духа, който създава” 1 „и проповядвай между човеците своя Христос” (Ам. 4:13); тогава трябва да се разбере, че пророкът говори за създаването на друг дух, който да потвърди гръм, а не Светия Дух, тъй като тайнственото учение нарича Евангелието гръм. Затова онези, у които вярата в Евангелието става твърда и неизменна, след като преди това са били плът, чрез вярата преминават в друго състояние, стават дух, както казва Господ, че „роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух” (Йоан 3:6). И така, като утвърждава словото на Евангелието във вярващите, Бог създава вярващия в дух; и всеки, който е роден от Духа и когото такъв гръм направи дух, той проповядва Христос, защото, както казва апостолът, "никой не може да говори за Господа Исуса" Христос, "освен чрез Светия Дух" (1 Кор. 12:3). Πνέυμα. Според славянския превод тук „създател на вятъра“ Може да се интересувате от: