Shën Simeon Teologu i Ri si mentor shpirtëror

Ὁ Ἅ γιος Συμε ὼ ν ὁ Νέος Θεολόγος ὡ ς πνευματικὸς ὁδηγός Τοῦ Μοναχοῦ Ἠ σαΐα Σιμωνοπετρίτη Duke folur për atin tonë të nderuar dhe perëndimor Simeon Teologun e Ri si mentor shpirtëror, nuk do të flasim për asgjë tjetër veç Traditës së qenësishme dhe imazhit të destinuar prej saj, e cila në kuptimin e drejtpërdrejtë të fjalës është karakteristikë e Kishës Ortodokse. Megjithatë, Tradita ka të paktën dy kuptime semantike. Ne e kuptojmë Traditën si, natyrisht, një lloj trashëgimie historike, por edhe si, në thelb, “metahistori”, si përfshirjen e asaj të jashtme, e cila ndodhet përtej “vijës” së kohës dhe zonës së zakonshme, falë së cilës Fryma e Shenjtë na bashkon dhe na bën pjesëmarrës të përvojës shpirtërore të shenjtorëve tanë, duke na çuar në Veprimin e Vetmit, të Vetmit. Ashtu si misteri i shenjtë i Eukaristisë Hyjnore është një takim i drejtpërdrejtë i të përjetshmit me kohën, të pandashmes dhe të papërshkrueshmes me të papërshkrueshmen në kohë, hyjnoren dhe njerëzoren në Trupin Teantropik, po ashtu është edhe tradita e Kishës, në varësi të asaj se sa mund ta jetojmë atë si një anëtar i pagëzuar në të, dhe sa shumë mund të zbulohet me anë të shërbimeve të saj, duke e plotësuar atë. hyjnore për njeriun, njerëzore për Zotin. Puna e një mentori shpirtëror nuk mund të paraqitet si asgjë tjetër përveç kësaj. Si udhërrëfyes shpirtëror dhe, mbi të gjitha, si një person që luajti një rol kaq të rëndësishëm në historinë e Kishës, Shën Simeoni nuk do të kishte qenë i tillë nëse nuk do të kishte shërbyer para së gjithash si vetë “udhëheqës shpirtëror”, dishepull i gjithë traditës historike të Kishës. "Katekizmi" i tij, i cili përfaqëson, para së gjithash, fjalët e udhëzimeve të tij, mësimet e tij si mentor, është i mbushur me dëshmi dhe prova të një tradite gjithnjë ekzistuese, të vetëdijes kishtare, e cila nga Dhiata e Vjetër dhe Dhiata e Re, me ndihmën e Apostujve dhe të Etërve të mëvonshëm dhe të Pleqve të Dijetarëve të Këtij, arrin në shenjtori, "I nderuari". Prandaj, shpesh, duke iu referuar Shkrimeve të Shenjta dhe Etërve, ai nuk i shkruan drejtpërdrejt tekstet e veta, por i komunikon ato “nga kujtesa” (ἐκ μνήμης), pra duke depërtuar, duke u ngopur me shpirtin e tyre nëpërmjet të kuptuarit dhe zbulesës. Si udhëheqës shpirtëror, Shën Simeoni është trashëgimtar i prijësve të mëdhenj shpirtërorë, Profetëve, Apostujve, Martirëve, Mësuesve Ekumenik, duke qenë fillimisht bartës i shpirtit asket dhe mistik të murgjve Antoni, Arsenit, Pachomius, Euthymius dhe Savva, siç thotë ai vetë. Megjithatë, ai ndihet veçanërisht afër traditës së tij vendase, Kostandinopojës dhe mbi të gjitha Studianit. Si një degë e caktuar e kësaj tradite, që ai ishte falë traditës së Plakut Simeon Studit të nderuar, dhe si ai që e lidh edhe pas vdekjes së tij me djalin e tij shpirtëror, Nikita Stifat, ai vetë është kjo traditë e nxehtë ndriçuese për dishepullin e tij të mrekullueshëm Arsenin, pasardhësin e tij si igumen në manastirin e Shën Mamantit. Pasuria e pamasë shpirtërore e Shën Simeonit, përvoja dhe njohuria e tij hyjnore, nuk do të mund të shfaqeshin pa personalitetin gjithnjë ekzistues të Shën Simeonit të nderuar. Nuk ka dyshim se kontributi në formimin dhe ekspozimin e sistemit të rezidencës kinenike, i transmetuar nga një brez në tjetrin, është një trashëgimi e pasur. Mirëpo, si, pyet shenjtori ynë, mund të frymëzohen dhe korrigjohen përsëri anëtarët e kenobiya nga fjala e gjallë, e frymëzuar e ndonjë njeriu perëndimor, ndonjë bariu, babai, mentori? Në rrugën shpirtërore të vetë Teologut të Ri, pamja e përulur e Shën Plakut Simeon Studit pati për të një fuqi të madhe. Që në fillim, kur i riu ishte në botë, si adoleshent në pallatin perandorak, ai e njohu Zotin hap pas hapi dhe në mënyra të ndryshme, me ndihmën e të cilave, siç thotë ai vetë, duke kujtuar me ironi të lehtë, mund të krijonin një mendim të rremë për moralin e tij, nëpërmjet këtij Plaku të nderuar, të nderuarit. Duke vizituar manastirin e njohur Studite, i riu ynë laik pranon nga duart e plakut të shenjtë librin e vogël të Shën Markut të Asketit, i cili, siç duket, ishte një lexim i preferuar për të krishterët më të nderuar në Bizant, së bashku me urdhërimin për të shqyrtuar ndërgjegjen, duke dëgjuar atë që i thuhet nga goja e Zotit. Kështu, duke qenë në vigjilje për një kohë të gjatë deri në orët e vona të natës, papritur nga qielli shfaqet një dritë verbuese, e cila mbushi të gjithë vendin ku ai qëndronte, duke kryer namazin, si një “re e lavdisë hyjnore”. Dhe në këtë Dritë Hyjnore u lutën edhe babai i tij shpirtëror edhe ai vetë. Shën Simeoni flet dhe përsërit, dhe ka shumë të ngjarë, jo vetëm për përulësinë, që pas shijimit të parë të hirit hyjnor, ai ra në sensualitet të trishtuar, në mos më keq, por përsëri, me lutjet dhe drejtimin e plakut të shenjtë, ai pak nga pak filloi të vinte në vete. Pasi ka arritur vetëdijen, kryesisht për shkak të mëshirës së papërshkrueshme të Zotit, që e thirri, ai lahet nga papastërtia, hap dhe përsëri i shenjtëron sytë, i verbuar nga pasionet. Përmbajtja e dy "Falënderimeve" ("Εὐχαριστιων") na tregon për Providencën e mahnitshme Hyjnore që nuk na lë, e cila veproi me lutjet e Plakut të tij të nderuar. Kjo tërheqje e shkurtër nga Zoti gjatë rinisë së tij, në fund të fundit, ishte shumë mësimore dhe ndërtuese për shenjtorin, pasi kushdo që e kupton atmosferën shpirtërore të udhëzimeve të hershme katektike, në të cilat ai i inkurajon dëgjuesit e tij monastikë të pendohen dhe udhëzon për vajtimin, lotët dhe përulësinë, vjen në këtë përfundim. Në udhëzimin e njëzet e katërt katetik, për shembull, Shën Simeoni thotë këtë: “... nuk mund ta mësojë (veprën e pendimit) vetë, por vjen me shumë frikë dhe dridhje te një njeri i zoti dhe me përvojë, i bindet me gjithë vëmendjen dhe udhëzohet e mësohet prej tij të bëjë vepra të virtytit dhe atë që duhet të bëjë një i penduar”. 1. Sipas Shën Simeonit, ky përbën ligjin kryesor shpirtëror sipas zbatimit të tij katolik. Çdo i krishterë që kërkon shpëtimin, duhet t'i lutet me zell Perëndisë me lutje, me gjithë shpirt dhe me lot të ngrohtë, që t'i thërrasë atij që t'i tregojë "një udhëheqës të papasionuar dhe të shenjtë", një person "që kryen shërbim të mirë dhe të fuqishëm baritor". Dhe kur e gjen, atëherë duhet t'i bindet "si vetë Krishti, që sheh dhe flet". Dhe ne, hajdutët e trevës së përjetshme të Traditës, mund të flisnim se si dikush që pohon kështu madhështinë e këtij sakramenti personal, personal të devotshmërisë. Prandaj, dhurata e pakrahasueshme hyjnore e një udhëheqësi të tillë nuk është gjë tjetër veçse një imazh i caktuar i paraqitjes personale të Zotit "në mish"? Për një murg, fryma e një babai të tillë të shenjtë bëhet një "frymë e gjallë" krijuese dhe në këtë rast do të thotë ende një frymë delikate e Shpirtit të Zotit, pasi ai gjithashtu qëndron kudo dhe gjithmonë, shfaqja e Zotit. Për të vlerësuar dhuntitë hyjnore, pohon Shën Simeoni, të cilat janë unike dhe të patjetërsueshme, duhet t'i nënshtrohemi një udhëheqësi të shenjtë dhe të urtë, fillimisht pastrimi me lot, hyjnizimi fillimisht me martirizim, fillimisht lustrimi me përulësi, sepse në këtë mënyrë njeriu bëhet i aftë të perceptojë veprimet-energjitë hyjnore, për të vepruar mbi atë që është brenda vetes dhe brenda vetes. Një "gjendje e lartë shpirtërore", siç thonë zakonisht murgjit, Plaku Simon Reverent pasqyrohet jo vetëm në thëniet e tij, këshillat e thjeshta, por edhe të pasura dhe të thella, të përziera me përvojat e "përvojave të Trinisë" në Frymën e Shenjtë, e cila i dha autoritet absolut si mentor dhe mësues, por, që është shumë karakteristike, edhe për shkak të vizioneve me përvojë që i riu në hapat e parë të Dritës ishte i ri. të jetës së tij monastike dhe që në një farë mënyre ishte dhuratë nga Plaku i tij... Në "Kapitujt" e tij (Κεφάλαιά), që janë rezultat i jetës në traditën katolike dhe përvojës personale, Shën Simeoni flet edhe për këmbëngulje të veçantë, për të kërkuar këshilla dhe për nevojën e një udhërrëfyesi të mirë shpirtëror. Shumëllojshmëria e emrave që ai i jep rrëfimtarit është një tregues se si e sheh ai mentorin shpirtëror. Ai është: abat, baba sipas Zotit dhe baba shpirtëror, mësues, kumbar, mjek, ndërmjetës, bari, sundimtar, gjykatës pas Zotit, vëlla dhe dashnor i mikut të tij, këshilltar i mirë, mik dhe shërbëtor i Krishtit, bashkëshort i shenjtë, kultivues hyjnor, shikues, dëgjues, dëgjues që e ndien shpirtin, dëgjuesin. shërben si nënë. Fjalët e fundit zbulojnë "mbi të gjitha" rëndësinë e shërbimit të një udhëheqësi shpirtëror. Ai është “prindi” (ὁ γεννήτωρ) që si kusht i domosdoshëm duhet të ketë dhe të jetë vetë “i rilindur” (ἄνωθεν γεγεννημένος). Në të vërtetë, kjo "Lindja e Zotit" personale (Θεοτοκία) është zemra dhe shpirti i sakramentit të marrëdhënies midis mentorit dhe kopesë, babait dhe birit. Tashmë apostulli Pal zbulon veçanërisht thellësinë e këtij sakramenti dhe asnjë pyetje tjetër nuk është theksuar aq shumë, dhe është theksuar në teologjinë e lartë të Ungjillit të katërt të dishepullit të dashur të Zotit. Të gjithë profetët para Krishtit dhe pas Tij, me nder dhe mirësjellje të jashtëzakonshme, mësojnë se kështu përçohen dhuratat e shpëtimit në Kishë, realiteti që përbën Traditën e saj. Kjo, natyrisht, nuk do të thotë se shenjtëria në Kishë, Sakramentet Hyjnore të Pagëzimit, Konfirmimit dhe, mbi të gjitha, Eukaristia mund të zëvendësohen nga jeta karizmatike monastike. Megjithatë, edhe pa këtë shtim të misticizmit, prej nga vjen bindja në njohjen e Zotit, e cila pllenon farën e hirit të Pagëzimit, edhe Sakramentet hyjnore të Kishës mbeten “joaktive” (ἀνενέργητα). Vetëm atëherë dikush fillon jetën e tij të vërtetë, ekzistencën, kur bëhet bir i një babai, kur lidhet me babanë përmes bindjes. Mënyra se si shenjtori Simeon e shpjegon këtë sakrament, veçanërisht në himne dhe letra, me një përshkrim të guximshëm, “realist-simbolik” të rënkimit dhe mundimit që ndodh gjatë shtatzënisë pas ngjizjes së farës së Fjalës, domethënë kur pranon mësimet e babait në zemrën e dishepullit të tij. Në marrëdhënien e pastër shpirtërore të dy shpirtrave, mentori vishet sipas shëmbëlltyrës së Krishtit dhe dishepulli e sheh Krishtin te "Ati i tij". Në shpirtin e dishepullit, Ati, “Krishti në Frymë”, lind lotë pendimi dhe pikëllimi, por një trishtim idhulli. Dhe nuk mund të jetë ndryshe. Krishti është Fjala dhe Krijuesi origjinal. Por "derisa Krishti të portretizohet në ne" dhe derdhja e dashurisë të kapërcejë pasionet trupore dhe shpirtërore, babai shpirtëror duhet, si të thuash, "të lindë", duhet t'i bëjë të gjitha këto - të pendohet dhe të derdhë lot të përditshëm, të qajë dhe të durojë me zell dhimbjen për hir të "fëmijës". Megjithatë, nxënësi shpesh nuk i ndjen dhimbjet e papërshkrueshme të “mitrës” (κυοφορίας) të babait të tij dhe gjithashtu nuk dyshon se sa shumë vuan mësuesi i tij. Kushdo që, kur largohet, neveritet ose nuk nderon apo heq dorë siç duhet nga babai i tij, i tillë është Shën Simeoni Teologu i Ri, e konsideron atë që po heq dorë nga Krishti, si i vdekur dhe tashmë duke rënë në mundimin e përjetshëm, ashtu si anasjelltas, atij që i bindet plotësisht atit i jepet ringjallja dhe jeta e përjetshme. Shën Simeoni nuk ishte krejtësisht i huaj për vuajtjet dhe dhimbjet mendore të fëmijëve të tij shpirtërorë. Zemra e tij, e mbushur me dashuri atërore (γεμάτη στοργὴ) dhe udhëheqja e tij e frymëzuar hyjnisht (ἡ θεόπνευστη παιδαγωγία) hasi në kundërshtime dhe jo aq pak dhe rrallëherë kundërshtim me dhunë që në fillimet e abacisë së tij. Vetëm falë shkallës ekstreme të durimit dhe përulësisë së tij të madhe, pra me ndihmën në praktikë të Zotit dhe me shumë dashuri për Zotin, ai mundi t'i rezistojë dhe durojë dhimbjet e tmerrshme dhe zhgënjimin e hidhur që i shkaktuan nga sjellja e shumë mosmirënjohësve dhe të verbërve të fëmijëve të tij. Një rast shumë i njohur është kur gjatë mësimit të mëngjesit, pas kryerjes së doksologjisë së mëngjesit, tridhjetë murgj të tij, të acaruar nga “pafuqia” e mësimit të tij të lartë, u tërbuan, grisën rrobat e tyre dhe e kërcënuan se do ta sulmonin. Të prangosur nga një dashuri e qetë dhe e parezistueshme, Shën Simeoni, ata u kthyen prapa, hapën dyert e manastirit dhe iu drejtuan Kishës së Madhe për t'i shprehur zemërimin e tyre Patriarkut. Patriarku Sisinius të nesërmen thirri Shën Simeonin, me qëllim që të vendoste sanksione kishtare ndaj ngatërrestarëve për sjelljen e tyre të çrregullt. Megjithatë, babai i ofenduar, i çnderuar dhe i shpifur, ra në këmbët e patriarkut në lot, duke kërkuar me këmbëngulje që të mos i ndëshkonte fëmijët e tij dhe duke kërkuar leje për ta kthyer përsëri manastirin. Por, më pas, meqenëse murgjit rebelë u shpërndanë në shtëpitë e tyre në Kostandinopojë, ai i gjeti ata një nga një dhe, me përulësi e përbuzje të pakrahasueshme, i ktheu në "kopenë e deleve verbale". Rregulli i Shën Simeonit si igumen në lidhje me murgjit ishte se "atë që shihni me mua, bëni edhe atë". Nëse përbuzja e tij ndaj mëkatarëve nuk njihte kufij, ai nuk e humbi nga sytë, për aq sa ishte e mundur, detyrën e tij për t'i detyruar murgjit në çdo mënyrë të mundshme për të arritur suksesin, ai krijon kushtet për suksesin e tyre shpirtëror. Ai e udhëzoi dhe përgatiti me shumë rreptësi dishepullin e tij të zgjedhur, dhe më pas pasardhësin e tij, abatin Arseny, gjithmonë me një qëllim: që ai të shfuqizonte, të linte mënjanë vullnetin e tij "vetë" dhe t'i tregonte atij liri të vërtetë, efektive dhe për ta përqendruar atë në traditën plot hir të atësisë shpirtërore. Kështu u zbulua igumeni i denjë i St. Simeoni pas largimit të tij nga hegumenti dhe me ardhjen e kohës së emërimit të Arsenit. Ai i ka kushtuar atij një nga bisedat më të bukura katekeze për një temë që lidhet drejtpërdrejt me udhëheqësin shpirtëror. Për dishepujt e tjerë të virtytshëm, si për plakun e pavdekshëm Anthony dhe për ish-peshkopin italian Hierotheus, murgun më të ri Nikeforin, por edhe për laikët - për pronarin e tokës Kristoforin dhe tregtarin Orestin, për hesikastirin Shën Marina në Kalqedon, ai i mëson se Zoti i shpërblen besimin e tyre të shenjtë në mënyrën më shpirtërore të atit të tyre. Shkalla ekstreme e kërkesave të udhëheqësit shpirtëror nuk kishte qëllim tjetër veçse ta çonte studentin në shpëtimin e dëshiruar. Pa dyshim, kësaj i paraprinë lotët e babait për një fëmijë të aftë për të mbajtur. E gjithë kërkesa e ngjitjes shpirtërore nuk zbret në asgjë tjetër veç lirisë së ndërsjellë, e vërtetë dhe në thelb me imitimin e plotë të Krishtit. Liria personale, jeta e brendshme, besimi i fortë, bindja e padyshimtë, njohja e vërtetë e Zotit - të gjitha këto janë aspekte të nevojshme për një udhëheqës dhe një student. Periudha e fundit e jetës së Shën Simeonit karakterizohet nga një dashuri e plotë, gjithëpërfshirëse dhe e tejmbushur për të gjithë botën, për "të krishterët zotdashës", murgjit dhe laikët, veçanërisht për ata që vuajnë nga pasionet dhe janë të pushtuar nga demonët. Dashuria hyjnore dhe teologjia e vërtetë në të njëjtën kohë përbënin pronën unike dhe të vetme të ekzistencës së tij. Ai përfaqëson kulmin e interesit - sepse është madje një element i caktuar i trashëgimisë së tij, i cili u zbulua në traditën kishtare, duke filluar nga profetët dhe apostujt e deri te babai i tij shpirtëror, Shën Simeoni i Reverentit. Ndërsa heqja dorë nga bota ishte më e plotë, ai ushqeu vëllezërit e tij laikë në botë me një dashuri të parezistueshme. Në biografinë e tij ka raste të shumta që kanë të bëjnë me kujdesin e tij për fëmijët e tij të nderuar, laikët, herë për të varfërit dhe ata të hutuar, herë për të pasurit dhe zyrtarët, të cilët shpesh zinin pozita të spikatura në shoqërinë e Kostandinopojës. Tërheqja e tij nga drejtimi i abatit të manastirit të shenjtë të Mamantit, e më pas internimi e internimi në bregun përballë të Bosforit dhe themelimi i hesikasterisë së Shën Marinës u bënë shkak për një dhuratë tjetër shumë fisnike dhe një dhuratë të padyshimtë për fëmijët e tij shpirtërorë, një lloj sakrifice e përsosur e tij. Megjithatë, këto ngjarje ishin të papritura për armiqtë e tij, të cilët po bënin përpjekje të vazhdueshme për të përmbysur të gjithë veprën e tij shpirtërore. Ata nuk ishin të suksesshëm në këtë. Por vullneti i keq afatgjatë i zellshëm i një njeriu të caktuar të mençur sipas kësaj bote, Syncellus Mitropoliti Stefani i Nikomedias, i cili kërkoi ta zhyste Shën Simeonin në ndërlikimet e pafuqishme të teologjisë skolastike, gjithashtu nuk arriti sukses. Prandaj, shenjtori, duke kremtuar kujtimin e të nderuarit të atit të tij Simeon Reverentit në mënyrë kaq të dukshme, nuk veproi kurrë në kundërshtim me ndërgjegjen dhe ndërgjegjen e tij kishtare ose nuk i kaloi kufijtë e traditës së Kishës. Dhe në fund ai u shpall i pafajshëm nga Patriarku dhe Këshilli. Patriarku, ndonëse më parë kishte dhënë këshilla për të kremtuar kujtimin e Simeon Reverentit, megjithatë njohu si drejtësinë morale ashtu edhe korrektësinë teologjike të veprimeve të Teologut të Ri. Ai madje dërgoi qirinj dhe temjan për festën! Siç është vërtetuar dhe treguar, Shën Simeoni, edhe pas vdekjes së tij, është vërtet një udhëheqës shpirtëror që nuk pushon së qeni ndërmjetës për fëmijët e tij. E thënë thjesht, ai bëhet i disponueshëm për të gjithë ata që duan që ai të jetë pranë fronit të hirit për të gjitha epokat dhe për të gjithë. Kjo nuk është asgjë më pak se katoliciteti i shenjtorëve në të Shenjtin e Vetëm, Zotin e Vetëm, Jezu Krishtin, të vetmin Udhërrëfyes Shpirtëror të përjetshëm. Λόγος ΙΔ ΄. Περί μετανοίας καί ἀρχῆς βίου μοναδικοῦ. Καί πῶς τις ὁδῷ καί τάξει προβαίνων εἰς ἀρετήν ἐν τ ῇ τῶν ἐντολῶν ἐργασί ᾳ εἰς τελειότητα ἔρχεται .