Svätý Simeon Nový teológ ako duchovný mentor

Ὁ Ἅ γιος Συμε ὼ ν ὁ Νέος Θεολόγος ὡ ς πνευματικὸς ὁδηγός Τοῦ Μοναχοῦ Ἠ σαΐα Σιμωνοπετρίτη Keď hovoríme o našom ctihodnom a bohabojnom otcovi Simeonovi Novom teológovi ako o duchovnom mentorovi, nebudeme hovoriť o ničom inom, ako o inherentnej tradícii a jej predurčenom obraze, ktorý je v doslovnom zmysle slova charakteristický pre pravoslávnu cirkev. Tradícia má však minimálne dva sémantické významy. Tradíciu chápeme, samozrejme, ako určitý druh historického dedičstva, ale v podstate aj ako „meta-históriu“ ako zahrnutie toho vonkajšieho, ktoré sa nachádza za „čiarou“ času a zvyčajnou oblasťou, vďaka čomu nás Duch Svätý spája a robí nás účastníkmi duchovnej skúsenosti našich svätých, ktorí nás predišli, vedúcej k dokonalému pôsobeniu „Jediného Ježiša, Svätého, jediného Pána“. Tak ako je posvätné tajomstvo Božskej Eucharistie priamym stretnutím nadčasového s časom, nedeliteľného a neopísateľného s neopísateľným v čase, božským a ľudským v teantropickom tele, taká je aj tradícia Cirkvi, podľa toho, do akej miery ju ako pokrstený člen v nej dokážeme prežiť a do akej miery sa dá odhaliť prostredníctvom jej božskej milosti na človeka, odovzdávajúc ju aj človeku. Bohu. Prácu duchovného mentora nemožno prezentovať inak ako takto. Svätý Simeon ako duchovný sprievodca a predovšetkým ako človek, ktorý zohral takú dôležitú úlohu v dejinách Cirkvi, by ním nebol, keby v prvom rade sám neslúžil ako „duchovný vodca“, učeník celej historickej tradície Cirkvi. Jeho „Katechizmus“, ktorý predstavuje predovšetkým slová jeho pokynov, učenia ako mentora, je obsypaný svedectvami a dôkazmi o stále existujúcej tradícii, cirkevnom vedomí, ktoré sa zo Starého zákona a Nového zákona s pomocou apoštolov a nasledujúcich otcov dostáva k staršiemu Simeonovi, najvysvetlenejšiemu slovu Večnému svätému a Jednému. Preto často, odvolávajúc sa na Sväté písmo a Otcov, svoje texty priamo nezapisuje, ale sprostredkúva ich „naspamäť“ (ἐκ μνήμης), teda preniká, nasýti sa ich duchom prostredníctvom pochopenia a zjavenia. Svätý Simeon je ako duchovný vodca dedičom veľkých duchovných vodcov, prorokov, apoštolov, mučeníkov, ekumenických učiteľov, spočiatku nositeľom asketického a mystického ducha mníchov Antonia, Arsenyho, Pachomia, Euthymia a Savvu, ako sám hovorí. Najmä však cíti blízkosť k svojej miestnej tradícii, Konštantínopolu, a predovšetkým k Studiánom. Ako istá vetva tejto tradície, ktorou bol vďaka tradícii staršieho Simeona úctivého studitu, a ako ten, ktorý ju spája aj po svojej smrti so svojím duchovným synom Nikitom Stifatom, je on sám touto horúcou žiarivou tradíciou pre svojho úžasného žiaka Arsenyho, jeho nástupcu ako opáta v kláštore sv. Mamanta. Nesmierne duchovné bohatstvo svätého Simeona, jeho božská skúsenosť a poznanie by sa nemohli objaviť bez stále existujúcej osobnosti svätého Simeona Ctihodného. Niet pochýb o tom, že prínos k formovaniu a expozícii systému cinenial rezidencie, prenášaný z jednej generácie na druhú, je bohatým dedičstvom. Ako sa však, pýta sa náš Svätý, môžu členovia kenobiya inšpirovať a znovu napraviť živým, inšpirovaným slovom nejakého bohabojného muža, nejakého pastiera, otca, mentora? Na duchovnej ceste samotného Nového teológa malo pre neho obrovskú moc skromné ​​vystupovanie svätého staršieho Simeona Studitu. Ešte na úplnom začiatku, keď bol mladý muž na svete, ako tínedžer v cisárskom paláci spoznával Boha krok za krokom a rôznymi spôsobmi, pomocou ktorých, ako sám hovorí, pamätajúc s miernou iróniou, si prostredníctvom tohto ctihodného staršieho, ctihodného, ​​mohli vytvoriť falošnú mienku o jeho morálke. Náš mladý laik pri návšteve známeho kláštora Studitov prijíma z rúk svätého Staršieho malú knižku svätého Marka Askétu, ktorá, ako sa ukázalo, bola obľúbeným čítaním najúctivejších kresťanov v Byzancii, spolu s prikázaním spytovať si svedomie, počúvať, čo sa mu hovorí z Božích úst. Keď teda bdel dlhý čas až do neskorej noci, zrazu sa z neba objavilo oslňujúce svetlo, ktoré naplnilo celé miesto, kde stál a modlil sa, ako „oblak božskej slávy“. A v tomto Božskom Svetle sa modlil jeho duchovný otec aj on sám. Svätý Simeon hovorí a opakuje, a je dosť pravdepodobné, že nielen kvôli pokore, po prvom okúsení Božej milosti upadol do smutnej zmyselnosti, ak nie ešte horšie, ale potom znova, prostredníctvom modlitieb a vedenia svätého staršieho, postupne prichádzal k rozumu. Po dosiahnutí vedomia, predovšetkým pre nevýslovné Božie milosrdenstvo, ktoré ho povolalo, sa zmyje od špiny, otvorí a znovu posvätí svoje oči, zaslepené vášňami. Obsah dvoch „Vďakyvzdaní“ („Εὐχαριστιων“) nám hovorí o úžasnej Božej prozreteľnosti, ktorá nás neopúšťa a ktorá konala prostredníctvom modlitieb jeho ctihodného Staršieho. Toto krátke odstúpenie od Boha počas jeho mladosti bolo v konečnom dôsledku pre svätého veľmi poučné a poučné, pretože k tomuto záveru dospeje každý, kto pochopí duchovnú atmosféru raných katechetických pokynov, v ktorých povzbudzuje svojich mníšskych poslucháčov k pokániu a poučuje ich o náreku, slzách a pokore. V dvadsiatom štvrtom katechetickom poučení napríklad svätý Simeon hovorí toto: „... nemôže sa sám učiť (dielu pokánia), ale s veľkým strachom a chvením prichádza k skúsenému a skúsenému mužovi, poslúcha ho so všetkou pozornosťou a je od neho poučený a poučený, aby konal skutky cnosti a čo by mal robiť kajúcnik.“ 1. Podľa svätého Simeona toto predstavuje hlavný duchovný zákon pri jeho katolíckej aplikácii. Každý kresťan, ktorý hľadá spasenie, musí vrúcne prosiť Boha modlitbou, celou svojou dušou a vrúcnymi slzami, aby zaňho kričal, aby mu ukázal „nezanieteného a svätého vodcu“, človeka, „ktorý vykonáva dobrú a mocnú pastoračnú službu“. A keď to nájde, musí ho poslúchať „ako samého Krista, ktorý vidí a hovorí“. A my, zlodeji nadčasového kraja Tradície, by sme mohli rozprávať o tom, ako ten, kto tak vyznáva veľkosť tejto osobnej, osobnej sviatosti zbožnosti. Preto neporovnateľný božský dar takéhoto vodcu nie je ničím iným ako určitým obrazom osobného zjavenia Boha „v tele“? Pre mnícha sa dych takého svätého otca stáva tvorivým „živým dychom“ a v tomto prípade stále znamená jemný dych Ducha Pána, keďže aj on všade a vždy prebýva Boží zjav. Svätý Simeon tvrdí, že na to, aby sme ocenili božské dary, ktoré sú jedinečné a neodcudziteľné, je potrebné podriadiť sa svätému a múdremu vodcovi, najprv sa očistiť slzami, najprv zbožštiť mučeníckou smrťou, najprv vyleštiť pokorou, pretože tak sa človek stáva schopným vnímať božské činy-energie, aby mohol pôsobiť nad seba a objavovať to, čo je v ňom. Vysoký duchovný „stav“, ako obyčajne hovoria mnísi, starší Šimon Ctihodný, sa odzrkadľujú nielen v jeho výrokoch, jednoduchých radách, ale aj bohatých a hlbokých, zmiešaných so skúsenosťami „trojičnoprávnych skúseností“ v Duchu Svätom, ktorý mu dal absolútnu autoritu ako mentora a učiteľa, ale, čo je veľmi charakteristické, aj vďaka zažitým víziám Boha o žiarivom nestvorenom svetle, ktorým bol pri niektorých krokoch svojho života ocenený už aj mladý Simeon. jeho starší... Svätý Simeon vo svojich „Kapitolách“ (Κεφάλαιά), ktoré sú výsledkom života v katolíckej tradícii a osobnej skúsenosti, hovorí aj o osobitnej vytrvalosti, hľadaní rady a potrebe dobrého duchovného sprievodcu. Rozmanitosť mien, ktoré dáva spovedníkovi, je určitým náznakom toho, ako sa pozerá na duchovného mentora. Je to: opát, otec podľa Boha a duchovný otec, učiteľ, krstný otec, lekár, prostredník, pastier, vládca, sudca podľa Boha, brat a milenec svojho priateľa, dobrý radca, priateľ a služobník Krista, svätý manžel, božská pestovateľka, pozorovateľ, poslucháč, poslucháč, ktorý v duchu slúži Slovu, ako pozorovateľ. Posledné slová odhaľujú „predovšetkým“ dôležitosť služby duchovného vodcu. Je to „rodič“ (ὁ γεννήτωρ), ktorý ako nevyhnutnú podmienku musí mať a byť sám „znovuzrodený“ (ἄνωθεν γεγεννημένος). Toto osobné „Božie narodenie“ (Θεοτοκία) je skutočne srdcom a dušou sviatosti vzťahu medzi mentorom a stádom, otcom a synom. Už apoštol Pavol odhaľuje najmä hĺbku tejto sviatosti a žiadna iná otázka nebola toľko zdôraznená a je zdôraznená vo vysoko položenej teológii štvrtého evanjelia o milovanom Pánovom učeníkovi. Všetci proroci pred Kristom a po ňom s mimoriadnou cťou a zdvorilosťou učia, že takto sa odovzdávajú dary spásy v Cirkvi, čo je skutočnosť, ktorá tvorí jej tradíciu. To, samozrejme, neznamená, že svätosť v Cirkvi, Božské sviatosti krstu, birmovania a predovšetkým Eucharistie môžu byť nahradené charizmatickým mníšskym životom. Avšak aj bez tohto pridania mystiky, odkiaľ pochádza poslušnosť v poznaní Boha, ktorá oplodňuje semeno milosti krstu, zostávajú aj božské sviatosti Cirkvi „nečinné“ (ἀνενέργητα). Až vtedy niekto začína svoj skutočný život, existenciu, keď sa stane synom jedného otca, keď je s otcom spojený poslušnosťou. Spôsob, akým svätý Simeon vykladá túto sviatosť, najmä v chválospevoch a listoch, odvážnym, „realisticko-symbolickým“ opisom stonania a múk, ktoré nastávajú v tehotenstve po počatí semena Slova, teda pri prijímaní učenia otca v srdci svojho učeníka. V čistom duchovnom vzťahu dvoch duší sa mentor oblieka na Kristov obraz a učeník vidí Krista vo „svojom Otcovi“. V duši učeníka Otec, „Kristus v Duchu“, rodí slzy pokánia a smútku, ale zbožňujúci smútok. A nemôže to byť inak. Kristus je pôvodné Slovo a Stvoriteľ. Ale „kým sa v nás neznázorní Kristus“ a vyliatie lásky neprekoná telesné a duchovné vášne, duchovný otec musí akoby „porodiť“, toto všetko musí robiť – činiť pokánie a prelievať každodenné slzy, plakať a usilovne znášať bolesť pre svoje „dieťa“. Študent však často nepociťuje neopísateľné bolesti „lona“ (κυοφορίας) svojho otca a ani netuší, ako veľmi trpí jeho učiteľ. Každý, kto, keď sa odvráti, je znechutený alebo si nectí svojho otca alebo sa ho nezrieka, takého svätý Simeon považuje za zriekajúceho sa Krista za mŕtveho a už upadajúceho do večných múk, tak ako naopak, ten, kto plne poslúcha otca, dostane vzkriesenie a večný život. Svätému Simeonovi nebolo úplne cudzie utrpenie a duševná bolesť jeho duchovných detí. Jeho srdce naplnené otcovskou láskou (γεμάτη στοργὴ) a jeho božsky inšpirované vedenie (ἡ θεόπνευστη παιδαγωγία) narazili na odpor a nie tak málo a zriedkavo na odpor s násilím už na samom začiatku jeho abbesy. Len vďaka extrémnej trpezlivosti a svojej veľkej pokore, teda s pomocou v praxi Boha a s veľkou láskou k Bohu, dokázal vydržať a vydržať strašnú bolesť a trpké sklamanie, ktoré v ňom spôsobovalo správanie mnohých nevďačných a slepých jeho detí. Veľmi známy je prípad, keď sa počas ranného vyučovania po predstavení rannej doxológie tridsať jeho mníchov, podráždených „nemocnosťou“ jeho vznešeného učenia, rozzúrilo, roztrhlo si rúcho a vyhrážalo sa mu útokom. Svätý Simeon, spútaní pokojnou a neodolateľnou láskou, sa obrátili, otvorili dvere kláštora a obrátili sa k Veľkému kostolu, aby vyjadrili svoj hnev patriarchovi. Patriarcha Sisinius na druhý deň zavolal sv. Simeona, aby uvalil cirkevné sankcie na výtržníkov za ich výtržníctvo. Urazený otec, zneuctený a ohováraný, však v slzách padol k nohám patriarchu, vytrvalo žiadal, aby netrestal svoje deti, a žiadal o povolenie opäť vrátiť kláštor. Ale potom, keď sa rebelskí mnísi rozpŕchli do svojich domovov v Konštantínopole, našiel ich jedného po druhom a s neporovnateľnou pokorou a blahosklonnosťou ich vrátil do „stáda verbálnych oviec“. Pravidlo svätého Simeona ako opáta vo vzťahu k mníchom bolo, že „čo vidíte so mnou, to aj robíte“. Ak jeho blahosklonnosť voči hriešnikom nemala hraníc, nestratil pokiaľ možno zo zreteľa svoju povinnosť nútiť mníchov všetkými možnými spôsobmi k výkonu, vytvára podmienky pre ich duchovný úspech. Svojho vyvoleného učeníka a následne jeho nástupcu opáta Arsenyho veľmi prísne poučoval a pripravoval vždy s jediným cieľom: zrušiť, odložiť „vlastnú“ vôľu a ukázať mu skutočnú, účinnú slobodu a sústrediť ho na milosťou naplnenú tradíciu duchovného otcovstva. Tak bol odhalený dôstojný opát sv. Simeon po jeho odchode z hegumentu a s príchodom času Arsenyho menovania. Venoval mu jeden z najkrajších katechetických rozhovorov na tému, ktorá priamo súvisí s duchovným vodcom. Pre ďalších cnostných učeníkov, ako pre nesmrteľného staršieho Antona a pre bývalého talianskeho biskupa Hierothea, najmladšieho mnícha Nikefora, ale aj pre laikov – pre statkára Krištofa a obchodníka Oresta, pre hesychastira Svätú Marínu v Chalcedóne ich učí, že ich duchovný otec odmeňuje tým najštedrejším spôsobom ako ich vieru v svätého Simeona. Extrémna miera požiadaviek duchovného vodcu nemala iný účel, než priviesť študenta k vytúženej spáse. Nepochybne tomu predchádzali otcove slzy pre dieťa schopné obsiahnuť. Celá požiadavka duchovného vzostupu nespočíva v ničom inom ako vo vzájomnej slobode, pravdivej a zásadne s úplným napodobňovaním Krista. Osobná sloboda, vnútorný život, pevná viera, nepochybná poslušnosť, skutočné poznanie Boha – to všetko sú nevyhnutné aspekty pre vodcu a študenta. Posledné obdobie života sv. Simeona je charakterizované úplnou, všestrannou a prekypujúcou láskou k celému svetu, k „Bohomilujúcim kresťanom“, mníchom aj laikom, najmä k tým, ktorí trpia vášňami a sú posadnutí démonmi. Božská láska a pravá teológia zároveň tvorili jedinečnú a jedinú vlastnosť jeho existencie. Predstavuje vrchol záujmu - je to dokonca istý prvok jeho dedičstva, ktoré bolo objavené v cirkevnej tradícii, počnúc prorokmi a apoštolmi až po jeho duchovného otca, sv. Simeona Ctihodného. Zatiaľ čo jeho zrieknutie sa sveta bolo najúplnejšie, živil svojich laických bratov vo svete neodolateľnou láskou. V jeho životopise sú početné prípady týkajúce sa jeho starostlivosti o svoje ctihodné deti, laikov, niekedy chudobných a zmätených, inokedy bohatých a úradníkov, ktorí často zastávali popredné miesta v konštantínopolskej spoločnosti. Jeho odchod z opátskeho vedenia posvätného kláštora Mamant a potom vyhnanstvo a vyhnanstvo na opačný breh Bosporu a založenie hesychasterstva svätej Maríny sa stali príležitosťou na ďalší veľmi ušľachtilý dar a nepochybný dar pre jeho duchovné deti, akúsi dokonalú obetu seba samého. Tieto udalosti však boli neočakávané pre jeho nepriateľov, ktorí sa vytrvalo snažili zvrhnúť celé jeho duchovné dielo. V tomto neboli úspešní. Ale úspech nedosiahla ani dlhodobá horlivá zlá vôľa istého múdreho muža podľa tohto sveta, Syncella metropolitu Štefana z Nikomédie, ktorý sa snažil uvrhnúť svätého Simeona do bezmocných spletitostí scholastickej teológie. Preto svätec, sláviaci pamiatku svojho ctihodného otca Simeona Ctihodného takým zjavným spôsobom, nikdy nekonal v rozpore so svojím cirkevným svedomím a vedomím, ani neprekročil hranice tradície Cirkvi. A nakoniec ho patriarcha a Rada zbavili viny. Patriarcha, hoci predtým radil na oslavu pamiatky Ctihodného Symeona, predsa uznal morálnu priamosť a teologickú správnosť činov Nového teológa. Na sviatok dokonca poslal sviečky a kadidlo! Ako bolo dokázané a preukázané, svätý Simeon je aj po smrti skutočne duchovným vodcom, ktorý neprestáva byť prostredníkom pre svoje deti. Jednoducho povedané, stáva sa dostupným pre všetkých, ktorí chcú, aby bol blízko trónu milosti pre všetky veky a pre všetkých. Toto nie je nič menšie ako katolicita svätých v jedinom Svätom, jedinom Pánovi, Ježišovi Kristovi, jedinom večnom duchovnom sprievodcovi. Λόγος ΙΔ ΄. Περί μετανοίας καί ἀρχῆς βίου μοναδικοῦ. Καί πῶς τις ὁδῷ καί τάξει προβαίνων εἰς ἀρετήν ἐν τ ῇ τῶν ῇ τῶν ῇ τῶν ῇ τῶν προβαίνων εἰς ἀρετήν ἐν τ ῇ τῶν ῇ τῶν προβαίνων εἰσ ᾳ εἰς τελειότητα ἔρχεται .