Św. Symeon Nowy Teolog jako duchowy mentor

Ὁ Ἅ γιος Συμε ὼ ν ὁ Νέος Θεολόγος ὡ ς πνευματικὸς ὁδηγός Τοῦ Μοναχοῦ Ἠ σαΐα Σιμωνοπετρίτη Mówiąc o naszym czcigodnym i niosącym Boga ojcu Symeonie Nowym Teologu jako o duchowym mentorze, nie będziemy mówić o niczym innym jak o wrodzonej Tradycji i przeznaczonym przez nią obrazie, który w dosłownym tego słowa znaczeniu jest charakterystyczny dla Kościoła prawosławnego. Tradycja ma jednak co najmniej dwa znaczenia semantyczne. Tradycję rozumiemy oczywiście jako swego rodzaju dziedzictwo historyczne, ale także w istocie „metahistorię”, jako włączenie tego, co zewnętrzne, umiejscowione poza „linią” czasu i zwykłym obszarem, dzięki czemu Duch Święty jednoczy nas razem i czyni nas uczestnikami duchowego doświadczenia naszych świętych, którzy nas poprzedzili, prowadząc do doskonałego działania „Jedynego Świętego, Jedynego Pana, Jezusa Chrystusa”. Tak jak święta tajemnica Boskiej Eucharystii jest bezpośrednim spotkaniem Ponadczasowego z czasem, Niepodzielnego i Nieopisanego z nieopisanym w czasie, boskim i ludzkim w Ciele Teantropicznym, tak też jest z tradycją Kościoła, w zależności od tego, jak bardzo możemy nią żyć jako ochrzczeni członkowie w nim i jak bardzo możemy ją objawić jego pełnymi łaski sługami, jest także środkiem przekazywania tego, co boskie człowiekowi, a co ludzkiego Bogu. Pracy mentora duchowego nie można przedstawić inaczej. Jako przewodnik duchowy, a przede wszystkim jako osoba, która odegrała tak ważną rolę w dziejach Kościoła, św. Symeon nie byłby nim, gdyby przede wszystkim sam nie był „przywódcą duchowym”, uczniem całej tradycji historycznej Kościoła. Jego „Katechizm”, który reprezentuje przede wszystkim słowa jego wskazówek, nauczanie jako mentora, jest usiany świadectwami i dowodami zawsze istniejącej tradycji, świadomości kościelnej, która ze Starego i Nowego Testamentu, z pomocą Apostołów i kolejnych Ojców, dociera do starszego Symeona Studyty i jest objaśniana słowami tego świętego, „Czcigodnego”. Dlatego często, odwołując się do Pisma Świętego i Ojców Kościoła, nie spisuje bezpośrednio własnych tekstów, lecz przekazuje je „z pamięci” (ἐκ μνήμης), czyli przenikając, nasycając się ich duchem poprzez zrozumienie i objawienie. Jako przywódca duchowy św. Symeon jest spadkobiercą wielkich przywódców duchowych, proroków, apostołów, męczenników, nauczycieli ekumenicznych, początkowo będąc nosicielem ascetycznego i mistycznego ducha mnichów Antoniego, Arseniusza, Pachomiusza, Eutymiusza i Sawwy, jak sam mówi. Jednak szczególnie blisko jest mu lokalna tradycja, Konstantynopol, a przede wszystkim Studian. Jako pewna gałąź tej tradycji, którą był dzięki tradycji Starszego Symeona Czcigodnego Studyty, i jako ten, kto łączy ją nawet po śmierci ze swoim duchowym synem Nikitą Stifatem, on sam jest tą żarliwie świetlaną tradycją dla swojego wspaniałego ucznia Arseny'ego, jego następcy na stanowisku opata w klasztorze św. Mamanta. Ogromne bogactwo duchowe św. Symeona, jego boskie doświadczenie i wiedza nie mogłyby się pojawić bez wiecznie istniejącej osobowości św. Symeona Czcigodnego. Nie ulega wątpliwości, że wkład w kształtowanie i eksponowanie systemu kinowego zamieszkania, przekazywany z pokolenia na pokolenie, stanowi bogate dziedzictwo. Jak jednak, pyta nasz Święty, członkowie kenobii mogą być zainspirowani i ponownie skorygowani przez żywe, natchnione słowo jakiegoś niosącego Boga człowieka, jakiegoś pasterza, ojca, mentora? Na duchowej ścieżce samego Nowego Teologa pokorna postać św. Starszego Symeona Studyty miała dla niego ogromną moc. Już na samym początku, gdy młody człowiek był na świecie, jako nastolatek w pałacu cesarskim, krok po kroku i na różne sposoby poznawał Boga, za pomocą których, jak sam mówi, wspominając z lekką ironią, mogli stworzyć fałszywą opinię o jego moralności, za pośrednictwem tego czcigodnego Starszego, Wielebnego. Odwiedzając znany klasztor Studytów, nasz młody laik przyjmuje z rąk świętego Starca książeczkę św. Marka Ascety, która, jak się okazuje, była ulubioną lekturą najbardziej bogobojnych chrześcijan w Bizancjum wraz z przykazaniem rachunku sumienia i słuchania tego, co jest mu powiedziane z ust Bożych. Tak więc, czuwając przez długi czas, aż do późnej nocy, nagle z nieba pojawia się oślepiające światło, które wypełniło całe miejsce, gdzie stał, odprawiając modlitwę, niczym „obłok Bożej chwały”. I w tym Boskim Świetle modlił się zarówno jego duchowy ojciec, jak i on sam. Święty Symeon mówi i powtarza, i jest całkiem prawdopodobne, że nie tylko z powodu pokory po pierwszym zasmakowaniu łaski Bożej popadł w smutną, jeśli nie gorszą zmysłowość, ale potem znowu, dzięki modlitwom i przewodnictwu świętego starszego, stopniowo zaczął odzyskiwać zmysły. Osiągnąwszy świadomość, przede wszystkim dzięki niewysłowionemu miłosierdziu Boga, które go przywołało, obmywa się z brudu, otwiera i na nowo uświęca swoje zaślepione namiętnościami oczy. Treść obu „Dziękczynienia” („Εὐχαριστιων”) mówi nam o niesamowitej Opatrzności Bożej, która nas nie opuszcza, a która działała poprzez modlitwy Jego Czcigodnego Starszego. To krótkie odsunięcie się od Boga w młodości było ostatecznie dla Świętego bardzo pouczające i budujące, do takiego wniosku dochodzi każdy, kto uchwyci duchową atmosferę wczesnych instrukcji katechetycznych, w których zachęca on swoich zakonnych słuchaczy do pokuty i poucza o lamentowaniu, łzach i pokorze. Na przykład w dwudziestej czwartej instrukcji katechetycznej św. Symeon mówi tak: „...nie może sam się uczyć (pracy pokuty), ale z wielką bojaźnią i drżeniem przychodzi do człowieka zdolnego i doświadczonego, jest mu posłuszny z całą uwagą oraz jest od niego pouczany i uczony, jak dokonywać cnót i tego, co powinien czynić penitent”. 1. Według św. Symeona stanowi to główne prawo duchowe w jego katolickim zastosowaniu. Każdy chrześcijanin, który szuka zbawienia, powinien gorąco błagać Boga modlitwą, całą duszą i gorącymi łzami, aby wołał do Niego, aby pokazał mu „beznamiętnego i świętego przywódcę”, osobę, „która pełni dobrą i skuteczną posługę duszpasterską”. A kiedy ją znajdzie, ma być mu posłuszny „jak samemu Chrystusowi, który widzi i mówi”. A my, złodzieje ponadczasowego regionu Tradycji, moglibyśmy porozmawiać o tym, jak ktoś, kto tak wyznaje wielkość tego osobistego, osobistego sakramentu pobożności. Zatem niezrównany boski dar takiego przywódcy jest niczym innym jak pewnym obrazem osobowego pojawienia się Boga „w ciele”? Dla mnicha tchnienie takiego świętego ojca staje się twórczym „żywym tchnieniem”, i w tym przypadku oznacza to nadal subtelne tchnienie Ducha Pańskiego, gdyż On także wszędzie i zawsze trwa, pojawienie się Boga. Aby docenić dary Boże, jak twierdzi św. Symeon, jedyne i niezbywalne, należy poddać się świętemu i mądremu wodzowi, najpierw oczyszczenie łzami, najpierw przebóstwienie przez męczeństwo, najpierw wypolerowanie przez pokorę, gdyż w ten sposób staje się zdolna do postrzegania boskich działań-energii, aby działać ponad sobą i odkrywać to, co jest w sobie. Wysoki „stan duchowy”, jak zwykle mówią mnisi, Czcigodny Starszy Szymon, odzwierciedla się nie tylko w jego wypowiedziach, prostych radach, ale także bogaty i głęboki, pomieszany z przeżyciami „doświadczeń Trójcy” w Duchu Świętym, które dały mu absolutny autorytet jako mentora i nauczyciela, ale, co jest bardzo charakterystyczne, także dzięki doświadczonym wizjom Boga olśniewającego Światła Niestworzonego, które młody Symeon otrzymał już na pierwszych etapach życia monastycznego i które w pewnym sensie było darem od jego Starszy... W swoich „Rozdziałach” (Κεφάλαιά), które są owocem życia w tradycji katolickiej i osobistego doświadczenia, św. Symeon mówi także o szczególnej wytrwałości, szukaniu rady i potrzebie dobrego przewodnika duchowego. Różnorodność imion, jakie nadaje spowiednikowi, wskazuje na to, jak postrzega on duchowego mentora. Jest: opatem, ojcem według Boga i ojcem duchowym, nauczycielem, ojcem chrzestnym, lekarzem, pośrednikiem, pasterzem, władcą, sędzią Bożym, bratem i kochankiem swego przyjaciela, dobrym doradcą, przyjacielem i sługą Chrystusa, świętym mężem, boskim kultywującym, patrzącym, słuchaczem, odczuwającym, obserwatorem, który w duchu zrodził w sercu Słowo, służy jak matka. Ostatnie słowa ukazują „przede wszystkim” wagę posługi przywódcy duchowego. Jest „rodzicem” (ὁ γεννήτωρ), który jako warunek konieczny musi sam „narodzić się na nowo” (ἄνωθεν γεγεννημένος). Rzeczywiście, to osobiste „Narodziny Boga” (Θεοτοκία) są sercem i duszą sakramentu relacji między mentorem a owczarnią, ojcem i synem. Już apostoł Paweł objawia w sposób szczególny głębię tego sakramentu, a żadna inna kwestia nie została tak mocno uwypuklona i podkreślona w wzniosłej teologii czwartej Ewangelii umiłowanego ucznia Pana. Wszyscy prorocy przed Chrystusem i po Nim z niezwykłą czcią i uprzejmością nauczają, że w ten sposób przekazywane są dary zbawienia w Kościele, rzeczywistości, która stanowi jego Tradycję. Nie oznacza to oczywiście, że świętość w Kościele, Boskie Sakramenty Chrztu, Bierzmowania, a przede wszystkim Eucharystii można zastąpić charyzmatycznym życiem monastycznym. Jednak nawet bez tego dodatku mistycyzmu, z którego pochodzi posłuszeństwo w poznaniu Boga, które zapładnia ziarno łaski chrztu, nawet Boskie Sakramenty Kościoła pozostają „nieaktywne” (ἀνενέργητα). Dopiero wtedy ktoś zaczyna swoje prawdziwe życie, egzystencję, gdy staje się synem jednego ojca, gdy łączy się z ojcem poprzez posłuszeństwo. Sposób, w jaki święty Symeon objaśnia ten sakrament, zwłaszcza w hymnach i listach, z odważnym, „realistyczno-symbolicznym” opisem jęków i udręk, które pojawiają się w czasie ciąży po poczęciu nasienia Słowa, to znaczy podczas przyjmowania nauki ojca w sercu swego ucznia. W czysto duchowej relacji dwóch dusz mentor ubiera się na obraz Chrystusa, a uczeń widzi Chrystusa w „swoim Ojcu”. W duszy ucznia Ojciec, „Chrystus w Duchu”, rodzi łzy skruchy i smutku, ale smutku bałwochwalczego. I nie może być inaczej. Chrystus jest pierwotnym Słowem i Stwórcą. Ale „dopóki Chrystus nie zostanie w nas przedstawiony”, a wylanie miłości nie przezwycięży cielesnych i duchowych namiętności, duchowy ojciec musi niejako „rodzić”, musi to wszystko robić - żałować i wylewać codzienne łzy, płakać i pilnie znosić ból ze względu na swoje „dziecko”. Uczeń jednak często nie odczuwa nieopisanych bólów „łona” (κυοφορίας) ojca, nie podejrzewa też, jak bardzo cierpi jego nauczyciel. Każdy, kto odwracając się, czuje obrzydzenie, nie okazuje należytej czci lub wyrzeka się swego ojca, taki jest św. Symeon, Nowy Teolog, uważa go za wypierającego się Chrystusa jako martwego i już popadającego w wieczne męki, i odwrotnie, temu, kto jest całkowicie posłuszny ojcu, zostaje nagrodzone zmartwychwstanie i życie wieczne. Cierpienie i ból psychiczny swoich duchowych dzieci nie był całkowicie obcy św. Symeonowi. Jego serce przepełnione ojcowską miłością (γεμάτη στοργὴ) i natchnione przez Boga przywództwo (ἡ θεόπνευστη παιδαγωγία) spotykały się z sprzeciwem, a nie z nielicznym i rzadko spotykanym sprzeciwem z przemocą już na samym początku jego przeoryszy. Tylko dzięki niezwykłej cierpliwości i wielkiej pokorze, czyli przy wsparciu Boga w praktyce i wielkiej miłości do Boga, był w stanie przeciwstawić się i znieść straszliwy ból i gorzkie rozczarowanie, jakie wywołały w nim zachowanie wielu niewdzięcznych i ślepych jego dzieci. Bardzo znanym przypadkiem jest sytuacja, gdy podczas porannego nauczania, po odprawieniu porannej doksologii, trzydziestu jego mnichów, zirytowanych „niemocą” jego wzniosłego nauczania, wpadło we wściekłość, rozdarło szaty i zagroziło, że go zaatakuje. Spętani spokojną i nieodpartą miłością św. Symeona, zawrócili, otworzyli drzwi klasztoru i zwrócili się do Wielkiego Kościoła, aby wyrazić swój gniew Patriarsze. Patriarcha Syzyniusz następnego dnia wezwał św. Symeona, aby nałożyć sankcje kościelne na awanturników za ich zakłócanie porządku. Jednak urażony ojciec, zniesławiony i oczerniany, padł ze łzami do stóp patriarchy, uparcie prosząc, aby nie karać jego dzieci i prosząc o pozwolenie na ponowne zwrócenie klasztoru. Ale później, gdy zbuntowani mnisi rozproszyli się do swoich domów w Konstantynopolu, odnalazł ich jeden po drugim i z niezrównaną pokorą i protekcjonalnością zawrócił ich do „stada słownych owiec”. Reguła św. Symeona jako opata w stosunku do mnichów brzmiała: „Co u mnie widzisz, to i ty czynisz”. Jeśli jego protekcjonalność wobec grzeszników nie znała granic, nie stracił z oczu, o ile to możliwe, swojego obowiązku zmuszania mnichów w każdy możliwy sposób do osiągnięcia wyczynu, stwarzał warunki dla ich duchowego sukcesu. Bardzo rygorystycznie poinstruował i przygotowywał swojego wybranego ucznia, a następnie swego następcę, opata Arseniusza, zawsze w jednym celu: aby znieść, odłożyć na bok swoją „własną” wolę i pokazać mu prawdziwą, skuteczną wolność oraz aby skoncentrować go na pełnej łask tradycji duchowego ojcostwa. W ten sposób objawił się godny opat św. Symeona po jego odejściu z hegugu i wraz z nadejściem czasu nominacji Arseny'ego. Poświęcił mu jedną z najpiękniejszych rozmów katechetycznych na temat bezpośrednio związany z przywódcą duchowym. Dla innych cnotliwych uczniów, jak nieśmiertelny starszy Antoni i dla byłego biskupa włoskiego Hierotheusa, najmłodszego mnicha Nikeforosa, ale także dla świeckich – dla właściciela ziemskiego Krzysztofa i kupca Orestesa, dla hezychastyru Świętej Mariny w Chalcedonie, uczy ich, że Bóg najhojniej nagradza ich wiarę w św. Symeona jako ich duchowego ojca. Ekstremalny poziom wymagań przywódcy duchowego nie miał innego celu niż doprowadzenie ucznia do upragnionego zbawienia. Niewątpliwie poprzedziły to łzy ojca za dziecko, które było w stanie znieść. Cały wymóg duchowego wznoszenia się nie sprowadza się do niczego innego, jak do wzajemnej wolności, prawdziwej i zasadniczo opartej na całkowitym naśladowaniu Chrystusa. Wolność osobista, życie wewnętrzne, mocna wiara, niewątpliwe posłuszeństwo, prawdziwe poznanie Boga – to wszystko są niezbędne aspekty przywódcy i ucznia. Ostatni okres życia św. Symeona charakteryzuje się całkowitą, wszechstronną i przelewającą się miłością do całego świata, do „miłujących Boga chrześcijan”, mnichów i świeckich, zwłaszcza do tych, którzy cierpią z powodu namiętności i są opętani przez demony. Boska miłość i zarazem prawdziwa teologia stanowiły wyjątkową i jedyną własność jego istnienia. Reprezentuje szczyt zainteresowania – jest to wręcz pewien element jego dziedzictwa, który został odkryty w tradycji kościelnej, począwszy od proroków i apostołów, aż do jego duchowego ojca, św. Symeona Czcigodnego. Chociaż jego wyrzeczenie się świata było najpełniejsze, karmił swoich świeckich braci na świecie nieodpartą miłością. W jego biografii liczne są przypadki opieki nad czcigodnymi dziećmi, świeckimi, czasem biednymi i zdezorientowanymi, czasem bogatymi i urzędnikami, którzy często zajmowali czołowe stanowiska w społeczeństwie Konstantynopola. Jego odejście z kierownictwa opata świętego klasztoru Mamant, a następnie wygnanie i wygnanie na przeciwległy brzeg Bosforu oraz założenie hezychasterii św. Mariny stało się okazją do kolejnego bardzo szlachetnego daru i niewątpliwego daru dla swoich duchowych dzieci, swego rodzaju doskonałej ofiary z siebie. Wydarzenia te były jednak nieoczekiwane dla jego wrogów, którzy usilnie starali się obalić całe jego duchowe dzieło. Nie odnieśli w tym sukcesu. Ale długotrwała, gorliwa zła wola pewnego mędrca tego świata, Syncellusa, metropolity Stefana z Nikomedii, który chciał wciągnąć św. Symeona w bezsilne zawiłości teologii scholastycznej, również nie odniosła sukcesu. Dlatego też święty, celebrując w tak oczywisty sposób pamięć swego czcigodnego ojca Symeona Czcigodnego, nigdy nie działał wbrew swemu sumieniu i świadomości kościelnej, ani nie przekraczał granic tradycji Kościoła. Ostatecznie został uniewinniony przez Patriarchę i Sobór. Patriarcha, choć wcześniej udzielał rad, aby uczcić pamięć Symeona Czcigodnego, uznał jednak zarówno prostotę moralną, jak i poprawność teologiczną działań Nowego Teologa. Przysłał nawet świece i kadzidła na święto! Jak zostało udowodnione i pokazane, św. Symeon nawet po swojej śmierci jest naprawdę przywódcą duchowym, który nie przestaje być pośrednikiem dla swoich dzieci. Mówiąc najprościej, staje się dostępny dla wszystkich, którzy chcą, aby był blisko tronu łaski dla wszystkich wieków i dla wszystkich. To nic innego, jak katolickość Świętych w Jedynym Świętym, Jedynym Panu, Jezusie Chrystusie, jedynym wiecznym Przewodniku Duchowym. Λόγος ΙΔ ΄. Περί μετανοίας καί ἀρχῆς βίου μοναδικοῦ. Καί πῶς τις ὁδῷ καί τάξει προβαίνων εἰς ἀρετήν ἐν τ ῇ τῶν ἐντολῶν ἐργασί ᾳ εἰς τελειότητα ἔρχεται.