Saint Siméon le Nouveau Théologien comme mentor spirituel

Ὁ Ἅ γιος Συμε ὼ ν ὁ Νέος Θεολόγος ὡ ς πνευματικὸς ὁδηγός Τοῦ Μοναχοῦ Ἠ σαΐα Σιμωνοπετρίτη Parlant de notre vénérable et porteur de Dieu Siméon le Nouveau Théologien en tant que mentor spirituel, nous ne parlerons de rien d'autre que de la Tradition inhérente et de l'image qu'elle destinée, qui, au sens littéral du terme, est caractéristique de l'Église orthodoxe. Cependant, Tradition a au moins deux significations sémantiques. Nous comprenons la Tradition comme, bien sûr, une sorte d’héritage historique, mais aussi, par essence, comme « méta-histoire », comme l’inclusion de cet extérieur, qui se situe au-delà de la « ligne » du temps et du domaine habituel, grâce auquel l’Esprit Saint nous unit et nous rend participants de l’expérience spirituelle de nos saints qui nous ont précédés, conduisant à l’action parfaite de « l’Unique Saint, l’Unique Seigneur, Jésus-Christ ». De même que le mystère sacré de la Divine Eucharistie est une rencontre directe de l'Intemporel avec le temps, de l'Indivisible et de l'Indescriptible avec l'indescriptible dans le temps, du divin et de l'humain dans le Corps théanthropique, de même la tradition de l'Église, selon combien nous pouvons la vivre en tant que baptisé en elle et combien elle peut être révélée par ses serviteurs remplis de grâce, est aussi un moyen de transmettre le divin à l'homme, l'humain à Dieu. Le travail d’un mentor spirituel ne peut être présenté comme autre chose. En tant que guide spirituel et, surtout, en tant que personne ayant joué un rôle si important dans l’histoire de l’Église, saint Siméon n’aurait pas été tel s’il n’avait pas d’abord été lui-même un « chef spirituel », un disciple de toute la tradition historique de l’Église. Son "Catéchisme", qui représente avant tout les paroles de ses instructions, ses enseignements de mentor, est parsemé de témoignages et de preuves d'une tradition toujours existante, de conscience ecclésiastique, qui, de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament, avec l'aide des Apôtres et des Pères ultérieurs, parvient à Siméon le Studite aîné et est exposée dans les paroles de ce saint, le "Révérencieux". C’est pourquoi, souvent, en se référant aux Saintes Écritures et aux Pères, il n’écrit pas directement ses propres textes, mais les communique « de mémoire » (ἐκ μνήμης), c’est-à-dire en pénétrant, en s’imprégnant de leur esprit par la compréhension et la révélation. En tant que chef spirituel, saint Siméon est l'héritier des grands chefs spirituels, prophètes, apôtres, martyrs, enseignants œcuméniques, étant initialement porteur de l'esprit ascétique et mystique des moines Antoine, Arsène, Pacôme, Euthyme et Savva, comme il le dit lui-même. Mais il se sent surtout proche de sa tradition locale, les Constantinoples, et surtout les Studiens. En tant que branche certaine de cette tradition, qu'il était grâce à la tradition de l'Ancien Siméon le Révérencieux Studite, et en tant que celui qui la relie même après sa mort à son fils spirituel Nikita Stifat, il est lui-même cette tradition brûlante et lumineuse pour son merveilleux disciple Arsène, son successeur comme abbé au monastère de Saint Mamant. L'immense richesse spirituelle de saint Siméon, son expérience et ses connaissances divines n'auraient pu apparaître sans la personnalité toujours existante de saint Siméon le Révérencieux. Il ne fait aucun doute que la contribution à la formation et à l’exposition du système de résidence cinématographique, transmise d’une génération à l’autre, constitue un riche héritage. Cependant, comment, demande notre saint, les membres de la kenobiya peuvent-ils être à nouveau inspirés et corrigés par la parole vivante et inspirée d'un homme porteur de Dieu, d'un berger, d'un père, d'un mentor ? Sur le chemin spirituel du Nouveau Théologien lui-même, l'humble apparition de saint Siméon le Studite avait pour lui un pouvoir énorme. Même au tout début, lorsque le jeune homme était dans le monde, adolescent dans le palais impérial, il a connu Dieu étape par étape et de diverses manières, avec l'aide desquelles, comme il le dit lui-même, se souvenant avec une légère ironie, ils ont pu créer une fausse opinion sur sa moralité, à travers ce révérend Aîné, le Révérencieux. En visitant le célèbre monastère Studite, notre jeune laïc reçoit des mains du saint Ancien le petit livre de saint Marc de l'Ascète, qui se révèle être une lecture préférée des chrétiens les plus respectueux de Byzance, ainsi que le commandement d'examiner sa conscience, en écoutant ce qui lui est dit de la bouche de Dieu. Ainsi, après avoir veillé longtemps jusque tard dans la nuit, soudain une lumière éblouissante apparaît du ciel, qui remplit tout l’endroit où il se tenait, accomplissant la prière, comme un « nuage de gloire divine ». Et dans cette Lumière Divine, son père spirituel et lui-même ont prié. Saint Siméon parle et répète, et il est fort probable que non seulement à cause de l'humilité, après avoir goûté pour la première fois à la grâce divine, il soit tombé dans une sensualité triste, voire pire, mais encore une fois, grâce aux prières et aux conseils du saint aîné, il a peu à peu commencé à reprendre ses esprits. Ayant pris conscience, principalement grâce à la miséricorde ineffable de Dieu qui l'a appelé, il se lave de la saleté, ouvre et sanctifie à nouveau ses yeux aveuglés par les passions. Le contenu des deux « Actions de grâces » (« Εὐχαριστιων ») nous raconte l'étonnante Providence divine qui ne nous quitte pas, qui a agi à travers les prières de son vénérable Aîné. Ce bref retrait de Dieu pendant sa jeunesse fut, en fin de compte, très instructif et édifiant pour le saint, car quiconque saisit l'atmosphère spirituelle des premières instructions catéchétiques dans lesquelles il encourage ses auditeurs monastiques à la repentance et instruit sur les lamentations, les larmes et l'humilité arrive à cette conclusion. Dans la vingt-quatrième instruction catéchétique, par exemple, saint Siméon dit ceci : « ... ne peut pas apprendre (l'œuvre de la repentance) par lui-même, mais il vient avec une grande crainte et un grand tremblement devant un homme habile et expérimenté, lui obéit avec toute l'attention et est instruit et appris de lui pour accomplir des exploits de vertu et ce que doit faire un pénitent. » 1. Selon saint Siméon, celle-ci constitue la principale loi spirituelle dans son application catholique. Tout chrétien qui cherche le salut doit implorer Dieu sincèrement, par la prière, de toute son âme et avec des larmes chaleureuses, de lui crier de lui montrer « un chef impartial et saint », une personne « qui accomplit un service pastoral bon et puissant ». Et quand il le trouve, alors il doit lui obéir « comme le Christ lui-même, qui voit et parle ». Et nous, les voleurs de la région intemporelle de la Tradition, pourrions parler de la façon dont celui qui professe ainsi la grandeur de ce sacrement personnel et personnel de piété. Le don divin incomparable d’un tel leader n’est donc rien d’autre qu’une certaine image de l’apparition personnelle de Dieu « dans la chair » ? Pour un moine, le souffle d'un si saint père devient un « souffle vivant » créateur, et dans ce cas il signifie encore un souffle subtil de l'Esprit du Seigneur, puisqu'il demeure aussi partout et toujours, l'apparition de Dieu. Pour apprécier les dons divins, affirme saint Siméon, qui sont uniques et inaliénables, il faut se soumettre à un chef saint et sage, d'abord la purification par les larmes, d'abord la déification par le martyre, d'abord l'affinage par l'humilité, car on devient ainsi capable de percevoir les actions-énergies divines, pour agir au-dessus de soi et pour découvrir ce qu'il y a en soi. Un « état » spirituel élevé, comme on dit habituellement les moines, de l'Ancien Simon le Révérencieux se reflète non seulement dans ses paroles, ses conseils simples, mais aussi riches et profonds, mêlés aux expériences des « Expériences trinitaires » dans le Saint-Esprit, qui lui ont donné une autorité absolue en tant que mentor et enseignant, mais, ce qui est très caractéristique, aussi à cause des visions expérimentées de Dieu de la brillante Lumière Incréée, que le jeune Siméon a reçu dès les premiers pas de sa vie monastique et qui, en quelque sorte, était un cadeau de son Ancien... Dans ses « Chapitres » (Κεφάλαιά), qui sont le résultat de la vie dans la tradition catholique et de l'expérience personnelle, saint Siméon parle aussi de persévérance particulière, de recherche de conseils et de la nécessité d'un bon guide spirituel. La variété des noms qu'il donne au confesseur est une indication de la façon dont il perçoit le mentor spirituel. Il est : un abbé, un père selon Dieu et un père spirituel, un enseignant, un parrain, un médecin, un médiateur, un berger, un souverain, un juge selon Dieu, un frère et amant de son ami, un bon conseiller, un ami et serviteur du Christ, un saint époux, un cultivateur divin, un spectateur, un auditeur, un palpeur, un spectateur qui dans l'esprit a fait naître la Parole dans le cœur, il sert comme une mère. Les derniers mots révèlent « avant tout » l’importance du ministère de leader spirituel. Il est le « parent » (ὁ γεννήτωρ) qui, comme condition nécessaire, doit être lui-même « né de nouveau » (ἄνωθεν γεγεννημένος). En effet, cette « Naissance de Dieu » personnelle (Θεοτοκία) est le cœur et l’âme du sacrement de la relation entre mentor et troupeau, père et fils. Déjà l'Apôtre Paul révèle surtout la profondeur de ce sacrement, et aucune autre question n'a été autant soulignée, et est soulignée dans la théologie de haut vol du quatrième Évangile du disciple bien-aimé du Seigneur. Tous les prophètes avant le Christ et après lui, avec un honneur et une courtoisie extraordinaires, enseignent que c'est ainsi que se transmettent les dons du salut dans l'Église, réalité qui constitue sa Tradition. Bien entendu, cela ne signifie pas que la sainteté dans l’Église, les divins sacrements du baptême, de la confirmation et, surtout, de l’Eucharistie puissent être remplacés par une vie monastique charismatique. Cependant, même sans cet ajout de mysticisme, d’où vient l’obéissance dans la connaissance de Dieu, qui féconde le germe de la grâce du Baptême, même les sacrements divins de l’Église restent « inactifs » (ἀνενέργητα). C'est seulement alors que quelqu'un commence sa vraie vie, son existence, lorsqu'il devient le fils d'un père, lorsqu'il est lié à son père par l'obéissance. La manière dont un saint Siméon expose ce sacrement, notamment dans des hymnes et des lettres, avec une description audacieuse, « réaliste et symbolique », des gémissements et des tourments qui surviennent pendant la grossesse après la conception de la semence du Verbe, c'est-à-dire lors de l'accueil des enseignements du père dans le cœur de son disciple. Dans la pure relation spirituelle de deux âmes, le mentor s’habille à l’image du Christ et le disciple voit le Christ dans « son Père ». Dans l’âme du disciple, le Père, « Christ en Esprit », fait naître des larmes de repentance et de tristesse, mais une tristesse idolâtre. Et il ne peut en être autrement. Christ est la Parole originelle et le Créateur. Mais « jusqu'à ce que le Christ soit représenté en nous » et que l'effusion de l'amour surmonte les passions corporelles et spirituelles, le père spirituel doit, pour ainsi dire, « donner naissance », doit faire tout cela - se repentir et verser des larmes quotidiennes, pleurer et endurer diligemment la douleur pour le bien de son « enfant ». Cependant, l'élève ne ressent souvent pas les douleurs indescriptibles du « ventre » (κυοφορίας) de son père, et il ne se doute pas non plus à quel point son professeur souffre. Quiconque, lorsqu'il se détourne, est dégoûté ou ne respecte pas correctement ou renonce à son père, tel est saint Siméon le Nouveau Théologien, le considère comme renonçant au Christ, comme mort et tombant déjà dans le tourment éternel, tout comme vice versa, celui qui obéit pleinement au Père reçoit la résurrection et la vie éternelle. Saint Siméon n'était pas complètement étranger à la souffrance et à la douleur mentale de ses enfants spirituels. Son cœur, rempli d'amour paternel (γεμάτη στοργὴ) et sa direction divinement inspirée (ἡ θεόπνευστη παιδαγωγία) rencontrèrent une opposition et pas si peu et rarement une opposition avec la violence déjà présente au tout début de son abbesse. Ce n'est que grâce à son extrême patience et à sa grande humilité, c'est-à-dire avec l'aide pratique de Dieu et beaucoup d'amour pour Dieu, qu'il a pu résister et endurer la terrible douleur et l'amère déception qui lui ont été causées par le comportement de nombreux ingrats et aveugles de ses enfants. Un cas très connu est celui où pendant l'enseignement du matin, après l'exécution de la doxologie du matin, trente de ses moines, irrités par « l'impuissance » de son noble enseignement, sont devenus furieux, ont déchiré leurs robes et ont menacé de l'attaquer. Enchaînés par l'amour calme et irrésistible de saint Siméon, ils firent demi-tour, ouvrirent les portes du monastère et se tournèrent vers la Grande Église pour déclarer leur colère au Patriarche. Le lendemain, le patriarche Sisinius appela saint Siméon afin d'imposer des sanctions ecclésiastiques aux fauteurs de troubles pour leur comportement désordonné. Cependant, le père offensé, déshonoré et calomnié, tomba en larmes aux pieds du patriarche, demandant avec insistance de ne pas punir ses enfants et demandant la permission de restituer le monastère. Mais, par la suite, lorsque les moines rebelles se sont dispersés dans leurs propres maisons à Constantinople, il les a retrouvés un par un et, avec une humilité et une condescendance incomparables, les a renvoyés dans le « troupeau de moutons verbaux ». La règle de saint Siméon, en tant qu'abbé, à l'égard des moines, était que « ce que vous voyez chez moi, vous le faites aussi ». Si sa condescendance envers les pécheurs ne connaissait pas de limites, il n'a pas perdu de vue, dans la mesure du possible, son devoir de forcer les moines par tous les moyens à réaliser l'exploit, il crée les conditions de leur réussite spirituelle. Il a instruit et préparé de manière très stricte son disciple choisi, puis son successeur, l'abbé Arsène, toujours avec un seul objectif : abolir, mettre de côté sa « propre » volonté, lui montrer une liberté réelle et effective et le concentrer sur la tradition pleine de grâce de la paternité spirituelle. Ainsi, le digne abbé de St. fut révélé. Siméon après son départ de l'hégument et avec l'arrivée de l'heure de la nomination d'Arsène. Il lui a consacré l'une des plus belles conversations catéchétiques sur un thème directement lié au chef spirituel. Pour d'autres disciples vertueux, comme pour l'ancien immortel Antoine et pour l'ancien évêque italien Hiérothée, le plus jeune moine Nikephoros, mais aussi pour les laïcs - pour le propriétaire terrien Christophe et le marchand Oreste, pour l'hésychastir sainte Marina de Chalcédoine, il leur enseigne que Dieu récompense de la manière la plus généreuse leur foi en saint Siméon comme leur père spirituel. Le degré extrême d’exigence du chef spirituel n’avait d’autre but que de conduire l’étudiant vers le salut souhaité. Sans aucun doute, cela a été précédé par les larmes du père pour un enfant capable de contenir. Toute l'exigence de l'ascension spirituelle se résume à rien d'autre qu'à la liberté mutuelle, vraie et fondamentalement à l'imitation complète du Christ. La liberté personnelle, la vie intérieure, une foi ferme, une obéissance incontestable, une véritable connaissance de Dieu - autant d'aspects nécessaires pour un leader et un étudiant. La dernière période de la vie de saint Siméon est caractérisée par un amour complet, global et débordant pour le monde entier, pour les « chrétiens qui aiment Dieu », les moines et les laïcs, en particulier pour ceux qui souffrent des passions et sont possédés par les démons. L'amour divin et la vraie théologie constituaient à la fois l'unique et unique propriété de son existence. Cela représente le comble de l'intérêt - car c'est même un certain élément de son héritage, qui a été découvert dans la tradition ecclésiale, en commençant par les prophètes et les apôtres jusqu'à son père spirituel, saint Siméon le Révérencieux. Tandis que son renoncement au monde était des plus complets, il nourrissait ses frères laïcs dans le monde d'un amour irrésistible. Dans sa biographie, il y a de nombreux cas concernant sa sollicitude envers ses enfants respectueux, les laïcs, tantôt les pauvres et les perplexes, tantôt les riches et les fonctionnaires, qui occupaient souvent des postes importants dans la société de Constantinople. Sa retraite de la direction abbé du monastère sacré de Mamant, puis l'exil et l'exil sur la rive opposée du Bosphore et la fondation de l'hésychastery de Sainte Marina sont devenus l'occasion d'un autre don très noble et un don incontestable à ses enfants spirituels, une sorte de sacrifice parfait de lui-même. Cependant, ces événements étaient inattendus pour ses ennemis, qui s’efforçaient avec persistance de renverser toute son œuvre spirituelle. Ils n’y sont pas parvenus. Mais la mauvaise volonté zélée à long terme d'un certain sage selon ce monde, le métropolite Syncellus Étienne de Nicomédie, qui cherchait à plonger saint Siméon dans les subtilités impuissantes de la théologie scolastique, n'a pas non plus réussi. Par conséquent, le saint, célébrant d'une manière si évidente la mémoire de son révérend père Siméon le Révérend, n'a jamais agi contrairement à sa conscience et à sa conscience d'Église ni n'a transgressé les limites de la tradition de l'Église. Et finalement, il fut acquitté par le patriarche et le concile. Le patriarche, bien qu'il ait déjà donné des conseils pour célébrer la mémoire de Syméon le Révérencieux, a néanmoins reconnu à la fois la droiture morale et la justesse théologique des actions du nouveau théologien. Il a même envoyé des bougies et de l'encens pour les vacances ! Comme cela a été prouvé et démontré, saint Siméon, même après sa mort, est réellement un chef spirituel qui ne cesse d'être un médiateur pour ses enfants. En termes simples, il devient accessible à tous ceux qui souhaitent qu'il soit près du trône de la grâce, à tout âge et pour tous. Ce n'est rien de moins que la catholicité des saints en l'Unique Saint, l'Unique Seigneur, Jésus-Christ, le seul Guide spirituel éternel. Λόγος ΙΔ ΄. Il s'agit d'une solution à votre problème. Il s'agit d'une solution à votre problème. ἐντολῶν ἐργασί ᾳ εἰς τελειότητα ἔρχεται .