San Simeón el Nuevo Teólogo como mentor espiritual

Ὁ Ἅ γιος Συμε ὼ ν ὁ Νέος Θεολόγος ὡ ς πνευματικὸς ὁδηγός Τοῦ Μοναχοῦ Ἠ σαΐα Σιμωνοπετρίτη Hablando de nuestro venerable y portador de Dios, Simeón el Nuevo Teólogo como mentor espiritual, no hablaremos más que de la Tradición inherente y la imagen que ella pretende, que en el sentido literal de la palabra es característica de la Iglesia Ortodoxa. Sin embargo, la Tradición tiene al menos dos significados semánticos. Entendemos la Tradición como, por supuesto, una especie de herencia histórica, pero también, en esencia, “metahistoria”, como la inclusión de aquello externo, que se sitúa más allá de la “línea” del tiempo y del ámbito habitual, gracias a lo cual el Espíritu Santo nos une y nos hace partícipes de la experiencia espiritual de nuestros santos que nos precedieron, conduciendo a la acción perfecta del “Único Santo, Único Señor, Jesucristo”. Así como el sagrado misterio de la Divina Eucaristía es un encuentro directo de lo Intemporal con el tiempo, de lo Indivisible e Indescriptible con lo indescriptible en el tiempo, de lo divino y lo humano en el Cuerpo Teantrópico, así lo es la tradición de la Iglesia, según cuánto podamos vivirla como miembro bautizado en ella, y cuánto pueda ser revelada por sus servidores llenos de gracia, es también un medio para transmitir lo divino al hombre, lo humano a Dios. El trabajo de un mentor espiritual no puede presentarse de otra manera que esto. Como guía espiritual y, sobre todo, como persona que desempeñó un papel tan importante en la historia de la Iglesia, San Simeón no habría sido tal si no hubiera servido ante todo como “líder espiritual”, discípulo de toda la tradición histórica de la Iglesia. Su "Catecismo", que representa, ante todo, las palabras de sus instrucciones, enseñanzas como mentor, está sembrado de testimonios y pruebas de una tradición siempre existente, de conciencia eclesiástica, que desde el Antiguo y el Nuevo Testamento, con la ayuda de los Apóstoles y de los Padres posteriores, llega hasta el anciano Simeón el Estudita y se expone en las palabras de este santo, el "Reverente". Por eso, a menudo, refiriéndose a las Sagradas Escrituras y a los Padres, no escribe directamente sus propios textos, sino que los comunica “de memoria” (ἐκ μνήμης), es decir, penetrando, saturándose de su espíritu mediante la comprensión y la revelación. Como líder espiritual, San Simeón es heredero de los grandes líderes espirituales, Profetas, Apóstoles, Mártires, Maestros Ecuménicos, siendo inicialmente portador del espíritu ascético y místico de los monjes Antonio, Arsenio, Pacomio, Eutimio y Savva, como él mismo dice. Sin embargo, se siente especialmente cercano a su tradición local, la de Constantinopla y, sobre todo, la de Studian. Como una cierta rama de esta tradición, que fue gracias a la tradición del anciano Simeón el Reverente Estudita, y como alguien que incluso después de su muerte la conecta con su hijo espiritual, Nikita Stifat, él mismo es esta tradición ardientemente luminosa para su maravilloso discípulo Arseny, su sucesor como abad en el monasterio de San Mamant. La inmensa riqueza espiritual de San Simeón, su experiencia y conocimiento divinos, no podrían haber aparecido sin la personalidad siempre existente de San Simeón el Reverente. No cabe duda de que el aporte a la formación y exposición del sistema de residencia cinematográfica, transmitido de una generación a otra, es un rico patrimonio. Sin embargo, ¿cómo, pregunta nuestro Santo, pueden los miembros de la kenobiya ser inspirados y corregidos nuevamente por la palabra viva e inspirada de algún hombre portador de Dios, algún pastor, padre, mentor? En el camino espiritual del propio Nuevo Teólogo, la humilde apariencia de San Anciano Simeón el Estudita tuvo para él un poder enorme. Incluso al principio, cuando el joven estaba en el mundo, siendo un adolescente en el palacio imperial, llegó a conocer a Dios paso a paso y de diversas maneras, con la ayuda de las cuales, como él mismo dice, recordando con cierta ironía, podían crear una opinión falsa sobre su moralidad, a través de este Reverendo Anciano, el Reverendo. Al visitar el famoso monasterio de los Estuditas, nuestro joven laico acepta de manos del Santo Anciano el librito de San Marcos el Asceta, que resultó ser la lectura favorita de los cristianos más reverentes de Bizancio, junto con el mandamiento de examinar la propia conciencia, escuchando lo que se le dice de la boca de Dios. Así, después de haber estado en vigilia durante mucho tiempo hasta bien entrada la noche, de repente aparece del cielo una luz deslumbrante, que llenó todo el lugar donde se encontraba realizando la oración, como una “nube de gloria divina”. Y en esta Luz Divina oraron tanto su padre espiritual como él mismo. San Simeón habla y repite, y es muy probable que no sólo por humildad, después del primer sabor de la gracia divina, cayera en una sensualidad triste, si no peor, sino que, gracias a las oraciones y la guía del santo anciano, poco a poco comenzó a recobrar el sentido. Habiendo alcanzado la conciencia, principalmente gracias a la inefable misericordia de Dios, que lo llamó, se lava de la suciedad, abre y nuevamente santifica sus ojos, cegados por las pasiones. El contenido de las dos “Acciones de Acción de Gracias” (“Εὐχαριστιων”) nos habla de la asombrosa Providencia Divina que no nos abandona, que actuó a través de las oraciones de su venerable Mayor. Este breve alejamiento de Dios durante su juventud fue, al final, muy instructivo y edificante para el Santo, ya que cualquiera que capte la atmósfera espiritual de las primeras instrucciones catequéticas en las que animaba a sus oyentes monásticos al arrepentimiento e instruía sobre el lamento, las lágrimas y la humildad, llega a esta conclusión. En la vigésimo cuarta instrucción catequética, por ejemplo, San Simeón dice esto: “... no puede aprender (la obra del arrepentimiento) por sí solo, sino que acude con gran temor y temblor a un hombre hábil y experimentado, le obedece con toda atención y de él es instruido y aprendido a realizar hazañas de virtud y lo que debe hacer un penitente”. 1. Según San Simeón, ésta constituye la principal ley espiritual bajo su aplicación católica. Todo cristiano que busca la salvación necesita rogar intensamente a Dios con oración, con toda el alma y con lágrimas cálidas, que clame para que le muestre “un líder desapasionado y santo”, una persona “que realiza un buen y poderoso servicio pastoral”. Y cuando lo encuentre, entonces tendrá que obedecerle “como Cristo mismo, que ve y habla”. Y nosotros, los ladrones de la región intemporal de la Tradición, podríamos hablar de cómo quien así profesa la grandeza de este personal, personal sacramento de la piedad. Por tanto, ¿el incomparable don divino de tal líder no es más que una cierta imagen de la aparición personal de Dios “en la carne”? Para un monje, el aliento de tal santo padre se convierte en un “aliento vivo” creativo, y en este caso todavía significa un soplo sutil del Espíritu del Señor, ya que él también permanece en todas partes y siempre, la aparición de Dios. Para apreciar los dones divinos, afirma San Simeón, que son únicos e inalienables, es necesario someterse a un líder santo y sabio, primero la purificación con las lágrimas, primero la deificación mediante el martirio, primero el pulido con la humildad, porque de esta manera uno se vuelve capaz de percibir las acciones-energías divinas, para actuar por encima de sí mismo y para descubrir lo que hay dentro de sí. Un alto “estado” espiritual, como suelen decir los monjes, el anciano Simón el Reverente se refleja no sólo en sus dichos, consejos sencillos, sino también ricos y profundos, mezclados con las experiencias de las “experiencias trinitarias” en el Espíritu Santo, que le dieron autoridad absoluta como mentor y maestro, pero, lo cual es muy característico, también por las visiones experimentadas de Dios de la brillante Luz Increada, que el joven Simeón recibió ya en los primeros pasos de su vida monástica y que de alguna manera fue un regalo de su Mayor. En sus "Capítulos" (Κεφάλαιά), que son resultado de la vida en la tradición católica y de la experiencia personal, San Simeón habla también de una especial perseverancia, de la búsqueda de consejos y de la necesidad de un buen guía espiritual. La variedad de nombres que le da al confesor es una indicación de cómo ve al mentor espiritual. Él es: abad, padre según Dios y padre espiritual, maestro, padrino, médico, mediador, pastor, gobernante, juez según Dios, hermano y amante de su amigo, buen consejero, amigo y siervo de Cristo, santo esposo, cultivador divino, espectador, oyente, palpador, contemplador que en el espíritu dio a luz la Palabra en el corazón, sirve como madre. Las últimas palabras revelan “sobre todo” la importancia del ministerio de un líder espiritual. Él es el "padre" (ὁ γεννήτωρ) que, como condición necesaria, debe tener y ser él mismo "nacido de nuevo" (ἄνωθεν γεγεννημένος). De hecho, este “Nacimiento de Dios” personal (Θεοτοκία) es el corazón y el alma del sacramento de la relación entre mentor y rebaño, padre e hijo. Ya el apóstol Pablo revela especialmente la profundidad de este sacramento, y ninguna otra cuestión ha sido tan destacada, y se enfatiza en la teología de altos vuelos del cuarto Evangelio del discípulo amado del Señor. Todos los profetas antes y después de Cristo, con extraordinario honor y cortesía, enseñan que así se transmiten en la Iglesia los dones de la salvación, realidad que constituye su Tradición. Esto, por supuesto, no significa que la santidad en la Iglesia, los Divinos Sacramentos del Bautismo, la Confirmación y, sobre todo, la Eucaristía puedan ser reemplazados por la vida monástica carismática. Sin embargo, incluso sin este añadido de misticismo, de donde proviene la obediencia en el conocimiento de Dios, que fecunda la semilla de la gracia del Bautismo, también los divinos Sacramentos de la Iglesia permanecen “inactivos” (ἀνενέργητα). Sólo entonces alguien comienza su verdadera vida, su existencia, cuando se convierte en hijo de un padre, cuando está conectado con el padre a través de la obediencia. La forma en que un santo Simeón expone este sacramento, especialmente en himnos y cartas, con una descripción atrevida, “realista-simbólica”, del gemido y tormento que se produce durante el embarazo después de la concepción de la semilla del Verbo, es decir, al aceptar las enseñanzas del padre en el corazón de su discípulo. En la pura relación espiritual de dos almas, el mentor se viste a imagen de Cristo y el discípulo ve a Cristo en “su Padre”. En el alma del discípulo, el Padre, “Cristo en el Espíritu”, hace nacer lágrimas de arrepentimiento y de dolor, pero un dolor idolatrador. Y no puede ser de otra manera. Cristo es la Palabra original y Creador. Pero "hasta que Cristo se presente en nosotros" y el derramamiento de amor supere las pasiones corporales y espirituales, el padre espiritual debe, por así decirlo, "dar a luz", debe hacer todo esto: arrepentirse y derramar lágrimas diarias, llorar y soportar diligentemente el dolor por el bien de su "hijo". Sin embargo, el alumno muchas veces no siente los indescriptibles dolores del “útero” (κυοφορίας) de su padre, y tampoco sospecha cuánto sufre su maestro. Cualquiera que, cuando se aleja, se disgusta o no reverencia adecuadamente o renuncia a su padre, tal es San Simeón el Nuevo Teólogo lo considera como quien renuncia a Cristo, como muerto y ya cayendo en el tormento eterno, al igual que viceversa, el que obedece plenamente al padre recibe la resurrección y la vida eterna. San Simeón no fue del todo ajeno al sufrimiento y al dolor mental de sus hijos espirituales. Su corazón, lleno de amor paternal (γεμάτη στοργὴ) y su liderazgo divinamente inspirado (ἡ θεόπνευστη παιδαγωγία) encontraron oposición y no tan poca y raramente oposición con violencia ya al comienzo de su abadesa. Sólo gracias al extremo grado de paciencia y su gran humildad, es decir, con la asistencia en la práctica de Dios y mucho amor a Dios, pudo soportar y soportar el terrible dolor y la amarga decepción que le causaron el comportamiento de muchos de sus hijos ingratos y ciegos. Un caso muy conocido es cuando durante la enseñanza de la mañana, después de la realización de la doxología matutina, treinta de sus monjes, irritados por la “impotencia” de su elevada enseñanza, se enfurecieron, rasgaron sus túnicas y amenazaron con atacarlo. Encadenados por el amor tranquilo e irresistible de San Simeón, dieron media vuelta, abrieron las puertas del monasterio y se dirigieron a la Gran Iglesia para declarar su ira al Patriarca. El patriarca Sisinio llamó al día siguiente a San Simeón para imponer sanciones de la iglesia a los alborotadores por su comportamiento desordenado. Sin embargo, el padre ofendido, deshonrado y calumniado, cayó a los pies del patriarca llorando, pidiendo insistentemente no castigar a sus hijos y pidiendo permiso para regresar nuevamente al monasterio. Pero, posteriormente, cuando los monjes rebeldes se dispersaron hacia sus propios hogares en Constantinopla, los encontró uno por uno y, con incomparable humildad y condescendencia, los devolvió al “rebaño de ovejas verbales”. La regla de San Simeón como abad en relación con los monjes era que “lo que veis en mí, también lo hacéis”. Si su condescendencia hacia los pecadores no tenía límites, no perdió de vista, en la medida de lo posible, su deber de obligar a los monjes por todos los medios a lograr la hazaña, y crea las condiciones para su éxito espiritual. Instruyó y preparó muy estrictamente a su discípulo elegido, y posteriormente a su sucesor, el abad Arseny, siempre con un objetivo: abolir, dejar de lado su “propia” voluntad, mostrarle una libertad real y efectiva y concentrarlo en la tradición llena de gracia de la paternidad espiritual. Así se reveló al digno abad de San. Simeón tras su salida del hegumento y con la llegada del momento del nombramiento de Arseny. Le dedicó una de las más bellas conversaciones catequéticas sobre un tema directamente relacionado con el líder espiritual. A otros discípulos virtuosos, como al inmortal anciano Antonio y al ex obispo italiano Hieroteo, al monje más joven Nicéforo, pero también a los laicos: al terrateniente Cristóbal y al comerciante Orestes, a la hesicastir Santa Marina de Calcedonia, les enseña que Dios recompensa de la manera más generosa su fe en San Simeón como su padre espiritual. El grado extremo de exigencia del líder espiritual no tenía otro propósito que conducir al estudiante a la salvación deseada. Sin duda, esto fue precedido por las lágrimas del padre por un niño capaz de contenerse. Toda la exigencia de la ascensión espiritual se reduce a nada más que a la libertad mutua, verdadera y fundamentalmente con la completa imitación de Cristo. Libertad personal, vida interior, fe firme, obediencia indudable, conocimiento real de Dios: todos estos son aspectos necesarios para un líder y un estudiante. El último período de la vida de San Simeón se caracteriza por un amor completo, abarcador y desbordante por el mundo entero, por los “cristianos amantes de Dios”, tanto los monjes como los laicos, especialmente por aquellos que sufren pasiones y están poseídos por demonios. El amor divino y la verdadera teología constituyeron al mismo tiempo la única y única propiedad de su existencia. Representa el colmo del interés, ya que se trata incluso de un elemento de su herencia, que se descubrió en la tradición eclesiástica, empezando por los profetas y los apóstoles hasta llegar a su padre espiritual, San Simeón el Reverente. Si bien su renuncia al mundo fue más completa, alimentó a sus hermanos laicos en el mundo con un amor irresistible. En su biografía hay numerosos casos relacionados con su cuidado de sus reverentes hijos, los laicos, a veces de los pobres y de los desconcertados, a veces de los ricos y los funcionarios, que a menudo ocupaban posiciones destacadas en la sociedad de Constantinopla. Su retiro de la dirección abad del sagrado monasterio de Mamant, y luego su exilio y exilio a la orilla opuesta del Bósforo y la fundación del hesicasterio de Santa Marina se convirtió en la ocasión de otro don muy noble y un don indudable a sus hijos espirituales, una especie de sacrificio perfecto de sí mismo. Sin embargo, estos acontecimientos fueron inesperados para sus enemigos, quienes estaban haciendo esfuerzos persistentes para derrocar toda su obra espiritual. No tuvieron éxito en esto. Pero la celosa mala voluntad a largo plazo de cierto sabio de este mundo, Syncellus Metropolitan Stephen de Nicomedia, que buscó sumergir a San Simeón en las impotentes complejidades de la teología escolástica, tampoco tuvo éxito. Por lo tanto, el santo, celebrando la memoria de su reverendo padre Simeón el Reverente de una manera tan obvia, nunca actuó en contra de su conciencia eclesiástica ni transgredió los límites de la tradición de la Iglesia. Y finalmente fue absuelto por el Patriarca y el Consejo. El Patriarca, aunque previamente había dado consejos para celebrar la memoria de Simeón el Reverente, reconoció tanto la sencillez moral como la corrección teológica de las acciones del Nuevo Teólogo. ¡Incluso envió velas e incienso para la festividad! Como ha quedado comprobado y demostrado, San Simeón, incluso después de su muerte, es realmente un líder espiritual que no deja de ser mediador para sus hijos. En pocas palabras, se vuelve disponible para todos aquellos que quieran que esté cerca del trono de la gracia para todos los tiempos y para todos. Esta es nada menos que la catolicidad de los Santos en el Único Santo, el Único Señor, Jesucristo, único Guía Espiritual eterno. Λόγος ΙΔ ΄. Περί μετανοίας καί ἀρχῆς βίου μοναδικοῦ. Καί πῶς τις ὁδῷ καί τάξει προβαίνων εἰς ἀρετήν ἐν τ ῇ τῶν ἐντολῶν ἐργασί ᾳ εἰς τελειότητα ἔρχεται.