Ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος ως πνευματικός μέντορας

Ὁ Ἅ γιος Συμε ὼ ν ὁ Νέος Θεολόγος ὡ ς πνευματικὸς ὁδηγός Τοῦ Μοναχοῦ Ἠ σαΐα Σιμωνοπετρίτη Μιλώντας για πνευματικό μέντορα τον σεβασμιότατο και θεόφιλο πατέρα μας Συμεών τον Νέο Θεολόγο, δεν θα μιλήσουμε παρά για την εγγενή Παράδοση και την εικόνα που προορίζεται από αυτήν, που με την κυριολεκτική έννοια του όρου είναι χαρακτηριστικό της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ωστόσο, η Παράδοση έχει τουλάχιστον δύο σημασιολογικές σημασίες. Αντιλαμβανόμαστε την Παράδοση ως, φυσικά, ένα είδος ιστορικής κληρονομιάς, αλλά και ως, ουσιαστικά, ως «μεταϊστορία», ως συμπερίληψη αυτής της εξωτερικής, που βρίσκεται πέρα ​​από τη «γραμμή» του χρόνου και της συνηθισμένης περιοχής, χάρη στην οποία το Άγιο Πνεύμα μας ενώνει και μας κάνει κοινωνούς της πνευματικής εμπειρίας των αγίων μας που οδηγεί τον Κύριο, έναν Χριστό. Όπως το ιερό μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας είναι μια άμεση συνάντηση του Διαχρονικού με τον χρόνο, του Αδιαίρετου και Απεριγράφου με το απερίγραπτο στο χρόνο, το θείο και το ανθρώπινο στο Θεάνθρωπο Σώμα, έτσι είναι και η παράδοση της Εκκλησίας, ανάλογα με το πόσο μπορούμε να τη ζήσουμε ως βαπτισμένο μέλος σε αυτό, και πόσο μπορεί να αποκαλυφθεί με τα μέσα της. το θείο στον άνθρωπο, το ανθρώπινο στον Θεό. Το έργο ενός πνευματικού μέντορα δεν μπορεί να παρουσιαστεί ως κάτι άλλο από αυτό. Ως πνευματικός καθοδηγητής και κυρίως ως άνθρωπος που έπαιξε τόσο σημαντικό ρόλο στην ιστορία της Εκκλησίας, ο Άγιος Συμεών δεν θα ήταν τέτοιος, αν πρώτα απ' όλα δεν υπηρετούσε ο ίδιος ως «πνευματικός ηγέτης», μαθητής ολόκληρης της ιστορικής παράδοσης της Εκκλησίας. Η «Κατήχησή» του, η οποία αντιπροσωπεύει, πρώτα απ' όλα, τα λόγια των οδηγιών του, τις διδασκαλίες του ως μέντορα, είναι σπαρμένη με μαρτυρίες και αποδείξεις μιας πανάρχαιας παράδοσης, εκκλησιαστικής συνείδησης, η οποία από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, με τη βοήθεια των Αποστόλων και των μετέπειτα Πατέρων, φθάνει σε αυτόν. άγιος, ο «Ευλαβέστατος». Συχνά λοιπόν, αναφερόμενος στις Αγίες Γραφές και τους Πατέρες, δεν καταγράφει απευθείας τα δικά του κείμενα, αλλά τα μεταδίδει «εκ μνήμης» (ἐκ μνήμης), δηλαδή διεισδυτικά, κορεσμένος από το πνεύμα τους μέσω της κατανόησης και της αποκάλυψης. Ως πνευματικός ηγέτης, ο Άγιος Συμεών είναι κληρονόμος των μεγάλων πνευματικών ηγετών, Προφητών, Αποστόλων, Μαρτύρων, Οικουμενικών Διδασκάλων, όντας αρχικά φορέας του ασκητικού και μυστικιστικού πνεύματος των Μοναχών Αντωνίου, Αρσενίου, Παχωμίου, Ευθυμίου και Σάββα, όπως λέει ο ίδιος. Ιδιαίτερα όμως νιώθει κοντά στην τοπική του παράδοση, την Κωνσταντινούπολη και πάνω απ' όλα τον Στουδιανό. Ως ορισμένος κλάδος αυτής της παράδοσης, που ήταν χάρη στην παράδοση του Γέροντος Συμεών του Σεβάσμιου Στουδίτη, και ως κάποιος που τη συνδέει ακόμη και μετά τον θάνατό του με τον πνευματικό του γιο, Νικήτα Στίφατ, είναι ο ίδιος αυτή η φωτεινή παράδοση για τον υπέροχο μαθητή του Αρσένιο, διάδοχό του ως ηγούμενος στο μοναστήρι του Αγίου Mamant. Ο απέραντος πνευματικός πλούτος του Αγίου Συμεών, η θεία πείρα και γνώση του, δεν θα μπορούσαν να εμφανιστούν χωρίς την πάντα υπάρχουσα προσωπικότητα του Αγίου Συμεών του Ευλαβικού. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η συμβολή στη διαμόρφωση και την έκθεση του συστήματος της κινεζικής κατοικίας, που μεταδίδεται από γενιά σε γενιά, είναι μια πλούσια κληρονομιά. Πώς όμως, ρωτά ο Άγιος μας, μπορούν τα μέλη του kenobiya να εμπνευστούν και να διορθωθούν ξανά από τον ζωντανό, θεόπνευστο λόγο κάποιου θεοφόρου ανθρώπου, κάποιου ποιμένα, πατέρα, μέντορα; Στον πνευματικό δρόμο του ίδιου του Νέου Θεολόγου, τεράστια δύναμη είχε γι' αυτόν η ταπεινή εμφάνιση του Αγίου Γέροντος Συμεών του Στουδίτη. Ακόμα και στην αρχή, όταν ο νεαρός βρισκόταν στον κόσμο, ως έφηβος στο αυτοκρατορικό παλάτι, γνώρισε τον Θεό βήμα-βήμα και με διάφορους τρόπους, με τη βοήθεια των οποίων, όπως λέει ο ίδιος, θυμούμενος με ελαφρά ειρωνεία, μπορούσαν να δημιουργήσουν μια ψευδή γνώμη για την ηθική του, μέσω αυτού του αιδεσιμότατου Γέροντα, του Σεβασμιωτάτου. Επισκεπτόμενος το γνωστό μοναστήρι Στουδίτη, ο νεαρός λαϊκός μας δέχεται από τα χέρια του αγίου Γέροντα το βιβλιαράκι του Αγίου Μάρκου του Ασκητή, που, όπως αποδεικνύεται, ήταν αγαπημένο ανάγνωσμα των ευλαβέστατων χριστιανών του Βυζαντίου, μαζί με την εντολή να εξετάζει τη συνείδησή του, ακούγοντας όσα του λέγονται από το στόμα του Θεού. Έτσι, έχοντας αγρυπνήσει για πολλή ώρα μέχρι αργά το βράδυ, ξαφνικά εμφανίζεται ένα εκθαμβωτικό φως από τον ουρανό, που γέμισε ολόκληρο το μέρος όπου στεκόταν, κάνοντας προσευχή, σαν «σύννεφο θείας δόξας». Και σε αυτό το Θείο Φως προσευχόταν και ο πνευματικός του πατέρας και ο ίδιος. Ο Άγιος Συμεών μιλάει και επαναλαμβάνει, και είναι πολύ πιθανό όχι μόνο λόγω ταπεινοφροσύνης, μετά την πρώτη γεύση της θείας χάριτος να έπεσε σε θλιβερό αισθησιασμό, αν όχι χειρότερο, αλλά και πάλι, με τις προσευχές και την καθοδήγηση του αγίου γέροντα, άρχισε σιγά σιγά να συνέρχεται. Έχοντας επιτύχει επίγνωση, κυρίως λόγω του άφατου ελέους του Θεού, που τον καλούσε, πλένεται από τη βρωμιά, ανοίγει και πάλι αγιάζει τα μάτια του, τυφλωμένος από τα πάθη. Το περιεχόμενο των δύο «Ευχαριστιών» («Εὐχαριστίων») μας μιλά για την καταπληκτική Θεία Πρόνοια που δεν μας εγκαταλείπει, η οποία έδρασε με τις προσευχές του σεβασμιωτάτου Γέροντός του. Αυτή η σύντομη απομάκρυνση από τον Θεό στα νιάτα του ήταν τελικά πολύ διδακτική και εποικοδομητική για τον Άγιο, καθώς σε αυτό το συμπέρασμα καταλήγει όποιος αντιλαμβάνεται την πνευματική ατμόσφαιρα των πρώιμων κατηχητικών οδηγιών με τις οποίες ενθαρρύνει τους μοναχούς ακροατές του σε μετάνοια και διδάσκει για θρήνο, δάκρυα και ταπείνωση. Στην εικοστή τέταρτη κατηχητική οδηγία, για παράδειγμα, ο Άγιος Συμεών λέει το εξής: «... δεν μπορεί να μάθει (το έργο της μετανοίας) μόνος του, αλλά έρχεται με μεγάλο φόβο και τρόμο σε έναν επιδέξιο και έμπειρο άνθρωπο, τον υπακούει με όλη του την προσοχή και του δίνεται εντολή και μαθαίνει να κάνει κατορθώματα αρετής και τι πρέπει να κάνει ο μετανοούντος». 1. Κατά τον Άγιο Συμεών, αυτός αποτελεί τον κύριο πνευματικό νόμο υπό την καθολική του εφαρμογή. Κάθε Χριστιανός που αναζητά τη σωτηρία χρειάζεται να ικετεύει θερμά τον Θεό με προσευχή, με όλη του την ψυχή και με θερμά δάκρυα, να τον φωνάξει για να του δείξει «έναν απαθή και άγιο ηγέτη», ένα άτομο «που εκτελεί καλή και ισχυρή ποιμαντική υπηρεσία». Για να εκτιμηθούν τα θεϊκά χαρίσματα, ισχυρίζεται ο Άγιος Συμεών, που είναι μοναδικά και αναπαλλοτρίωτα, είναι απαραίτητο να υποταχθείς σε έναν άγιο και σοφό ηγέτη, πρώτα κάθαρση με δάκρυα, πρώτα θέωση με μαρτύριο, πρώτα γυάλισμα με ταπείνωση, γιατί έτσι γίνεται κανείς ικανός να αντιληφθεί θείες ενέργειες-ενέργειες, για να ενεργήσει πάνω από ό,τι είναι μέσα του. Υψηλή πνευματική «κατάσταση», όπως συνήθως λένε οι μοναχοί, ο Γέροντας Σίμων ο Ευλαβής αντανακλάται όχι μόνο στα λόγια του, απλές συμβουλές, αλλά και πλούσιες και βαθιές, αναμεμειγμένες με τις εμπειρίες των «Τριαδικών εμπειριών» στο Άγιο Πνεύμα, που του έδωσε απόλυτη εξουσία ως μέντορα και δάσκαλο, αλλά, πολύ χαρακτηριστικό, και λόγω των έμπειρων οραμάτων του Θεού του Φωτός. της μοναστικής του ζωής και που κατά κάποιο τρόπο ήταν δώρο του Γέροντά του... Στα «Κεφάλαιά» του, που είναι αποτέλεσμα ζωής στην καθολική παράδοση και προσωπική εμπειρία, ο άγιος Συμεών κάνει λόγο επίσης για ιδιαίτερη επιμονή, αναζήτηση συμβουλών και ανάγκη για καλό πνευματικό οδηγό. Η ποικιλία των ονομάτων που δίνει στον εξομολογητή είναι κάποια ένδειξη του πώς βλέπει τον πνευματικό μέντορα. Είναι: ηγούμενος, πατέρας κατά Θεό και πνευματικός πατέρας, δάσκαλος, νονός, γιατρός, μεσάζων, βοσκός, άρχοντας, κριτής μετά τον Θεό, αδελφός και εραστής του φίλου του, καλός σύμβουλος, φίλος και δούλος του Χριστού, άγιος σύζυγος, θεϊκός καλλιεργητής, θεατής, θεατής, θεατής, ακροατής, γέννησε τον λόγο, ακροατή. υπηρετεί σαν μητέρα. Οι τελευταίες λέξεις αποκαλύπτουν «πάνω από όλα» τη σημασία της διακονίας ενός πνευματικού ηγέτη. Είναι ο «γονιός» (ὁ γεννήτωρ) που ως απαραίτητη προϋπόθεση πρέπει να έχει και να είναι ο ίδιος «ξαναγεννημένος» (ἄνωθεν γεγεννημένος). Αυτό, βέβαια, δεν σημαίνει ότι η αγιότητα στην Εκκλησία, τα Θεία Μυστήρια του Βαπτίσματος, της Επιβεβαίωσης και κυρίως η Ευχαριστία μπορούν να αντικατασταθούν από τη χαρισματική μοναστική ζωή. Ωστόσο, ακόμη και χωρίς αυτήν την προσθήκη του μυστικισμού, από όπου προέρχεται η υπακοή στη γνώση του Θεού, που γονιμοποιεί τον σπόρο της χάριτος του Βαπτίσματος, ακόμη και τα θεία Μυστήρια της Εκκλησίας παραμένουν «ανενεργά» (ἀνενέργητα). Μόνο τότε αρχίζει κάποιος την αληθινή του ζωή, την ύπαρξη, όταν γίνει γιος ενός πατέρα, όταν συνδεθεί με τον πατέρα μέσω της υπακοής. Ο τρόπος με τον οποίο ο άγιος Συμεών εξηγεί αυτό το μυστήριο, ειδικά σε ύμνους και επιστολές, με μια τολμηρή, «ρεαλιστική-συμβολική» περιγραφή του στεναγμού και του βασανισμού που συμβαίνει κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης μετά τη σύλληψη του σπέρματος του Λόγου, δηλαδή όταν δέχεται τις διδασκαλίες του πατέρα στην καρδιά του μαθητή του. Στην καθαρή πνευματική σχέση δύο ψυχών, ο μέντορας ντύνεται με την εικόνα του Χριστού και ο μαθητής βλέπει τον Χριστό στον «Πατέρα του». Ο Άγιος Συμεών δεν ήταν εντελώς ξένος στα βάσανα και τον ψυχικό πόνο των πνευματικών του παιδιών. Η καρδιά του, γεμάτη από πατρική αγάπη (γεμάτη στοργὴ) και η θεόπνευστη ηγεσία του (ἡ θεόπνευστη παιδαγωγία) συνάντησε αντίθεση και όχι τόσο μικρή και σπάνια αντίθεση με βία ήδη από την αρχή της ηγουμένης του. Μόνο χάρη στην ακραία υπομονή και τη μεγάλη του ταπεινοφροσύνη, δηλαδή με τη βοήθεια του Θεού και την πολλή αγάπη για τον Θεό, μπόρεσε να αντέξει και να αντέξει τον τρομερό πόνο και την πικρή απογοήτευση που του προκάλεσε η συμπεριφορά πολλών αχάριστων και τυφλών των παιδιών του. Πολύ γνωστή περίπτωση είναι όταν κατά την πρωινή διδασκαλία, μετά την εκτέλεση της πρωινής δοξολογίας, τριάντα μοναχοί του, εκνευρισμένοι από την «ανικανότητα» της υψηλής διδασκαλίας του, εξαγριώθηκαν, έσκισαν τα ιμάτιά τους και απείλησαν να του επιτεθούν. Δεσμευμένοι από ήρεμη και ακαταμάχητη αγάπη, ο Άγιος Συμεών, γύρισαν πίσω, άνοιξαν τις πόρτες του μοναστηριού και στράφηκαν προς τη Μεγάλη Εκκλησία για να δηλώσουν την οργή τους στον Πατριάρχη. Ο Πατριάρχης Σισίνιος την επόμενη μέρα κάλεσε τον Άγιο Συμεών, για να επιβάλει εκκλησιαστικές κυρώσεις στους ταραχοποιούς για την άτακτη συμπεριφορά τους. Όμως, ο προσβεβλημένος πατέρας, ατιμασμένος και συκοφαντημένος, έπεσε στα πόδια του πατριάρχη με κλάματα, ζητώντας επίμονα να μην τιμωρήσει τα παιδιά του και ζητώντας άδεια να επιστρέψει ξανά το μοναστήρι. Όμως, στη συνέχεια, αφού οι επαναστάτες μοναχοί σκορπίστηκαν στα σπίτια τους στην Κωνσταντινούπολη, τους βρήκε έναν έναν και, με απαράμιλλη ταπεινοφροσύνη και συγκατάβαση, τους επέστρεψε στο «κοπάδι των λεκτικών προβάτων». Κανόνας του Αγίου Συμεών ως ηγουμένου σε σχέση με τους μοναχούς ήταν ότι «ό,τι βλέπεις μαζί μου, το κάνεις και αυτό». Αν η συγκατάθεσή του προς τους αμαρτωλούς δεν είχε όρια, δεν έχασε από τα μάτια του, στο μέτρο του δυνατού, το καθήκον του να αναγκάζει τους μοναχούς με κάθε δυνατό τρόπο να επιτύχουν κατόρθωμα, δημιουργεί τις προϋποθέσεις για την πνευματική τους επιτυχία. Έδωσε πολύ αυστηρά οδηγίες και προετοίμασε τον εκλεκτό μαθητή του και στη συνέχεια τον διάδοχό του, τον ηγούμενο Αρσένιο, πάντα με έναν στόχο: να καταργήσει, να αφήσει στην άκρη τη «δική του» θέληση και να του δείξει πραγματική, αποτελεσματική ελευθερία και να τον συγκεντρώσει στη χάρη της παράδοσης της πνευματικής πατρότητας. Έτσι αποκαλύφθηκε ο άξιος ηγούμενος του Αγ. Ο Συμεών μετά την αποχώρησή του από την ηγεσία και με την έλευση της ώρας του διορισμού του Αρσένι. Του αφιέρωσε μια από τις ωραιότερες κατηχητικές συνομιλίες για ένα θέμα που σχετίζεται άμεσα με τον πνευματικό ηγέτη. Για άλλους ενάρετους μαθητές, όπως για τον αθάνατο γέροντα Αντώνιο και για τον πρώην Ιταλό επίσκοπο Ιερόθεο, τον νεότερο μοναχό Νικηφόρο, αλλά και για τους λαϊκούς - για τον γαιοκτήμονα Χριστόφορο και τον έμπορο Ορέστη, για την ησυχαστή Αγία Μαρίνα στη Χαλκηδόνα, τους διδάσκει ότι ο Θεός ανταμείβει τον Άγιο Πνευματικό τους πατέρα με τον πιο γενναίο τρόπο. Ο ακραίος βαθμός απαιτήσεων του πνευματικού ηγέτη δεν είχε άλλο σκοπό από το να οδηγήσει τον μαθητή στην επιθυμητή σωτηρία. Αναμφίβολα, προηγήθηκαν τα δάκρυα του πατέρα για ένα παιδί ικανό να συγκρατήσει. Η όλη απαίτηση της πνευματικής ανόδου δεν καταλήγει σε τίποτα άλλο από την αμοιβαία ελευθερία, αληθινή και βασικά με την πλήρη μίμηση του Χριστού. Προσωπική ελευθερία, εσωτερική ζωή, σταθερή πίστη, αδιαμφισβήτητη υπακοή, πραγματική γνώση του Θεού - όλα αυτά είναι απαραίτητα στοιχεία για έναν ηγέτη και έναν μαθητή. Τα γεγονότα όμως αυτά ήταν απροσδόκητα για τους εχθρούς του, που κατέβαλλαν επίμονες προσπάθειες να ανατρέψουν όλο το πνευματικό του έργο. Δεν είχαν επιτυχία σε αυτό. Αλλά η μακροχρόνια ζηλωτή κακή θέληση ενός σοφού κατά αυτόν τον κόσμο, του Μητροπολίτη Νικομήδειου Στέφανου, ο οποίος προσπάθησε να βυθίσει τον Άγιο Συμεών στις ανίσχυρες περιπλοκές της σχολαστικής θεολογίας, επίσης δεν πέτυχε. Γι' αυτό, ο άγιος, εορτάζοντας τη μνήμη του σεβασμιωτάτου πατρός Συμεών του Σεβασμιωτάτου κατά τρόπο εμφανή, ποτέ δεν ενήργησε αντίθετα με την εκκλησιαστική του συνείδηση ​​και συνείδηση ​​ή δεν υπερέβη τα όρια της παράδοσης της Εκκλησίας. Και τελικά αθωώθηκε από τον Πατριάρχη και το Συμβούλιο. Ο Πατριάρχης, αν και προηγουμένως είχε δώσει συμβουλές για τον εορτασμό της μνήμης του Σεβασμιωτάτου Συμεών, εντούτοις αναγνώρισε τόσο την ηθική ευθύτητα όσο και τη θεολογική ορθότητα των πράξεων του Νέου Θεολόγου. Έστειλε μάλιστα κεριά και λιβάνι για τις γιορτές! Όπως αποδείχθηκε και αποδείχθηκε, ο Άγιος Συμεών και μετά τον θάνατό του είναι πραγματικά ένας πνευματικός ηγέτης που δεν παύει να είναι μεσολαβητής για τα παιδιά του. Με απλά λόγια, γίνεται διαθέσιμος σε όλους όσους θέλουν να είναι κοντά στον θρόνο της χάριτος για όλες τις ηλικίες και για όλους. Αυτό δεν είναι τίποτα λιγότερο από την καθολικότητα των Αγίων στον Ένα Άγιο, τον Ένα Κύριο, τον Ιησού Χριστό, τον μοναδικό αιώνιο Πνευματικό Οδηγό. Λόγος ΙΔ ΄. Περί μετανοίας καί ἀρχῆς βίου μοναδικοῦ. Καί πῶς τις ὁδῷ καί τάξει προβαίνων εἰς ἀρετήν ἐν τ ῇ τῶν ἐντολῶν ἐργασί ᾳ εἰς τελειότητα ἔρχεται .