Svatý Simeon Nový teolog jako duchovní rádce

Ὁ Ἅ γιος Συμε ὼ ν ὁ Νέος Θεολόγος ὡ ς πνευματικὸς ὁδηγός Τοῦ Μοναχοῦ Ἠ σαΐα Σιμωνοπετρίτη Když budeme hovořit o našem ctihodném a bohabojném otci Simeonovi Novém teologovi jako o duchovním mentorovi, nebudeme hovořit o ničem jiném, než o inherentní Tradici a jím určeném obrazu, který je v doslovném smyslu slova charakteristický pro pravoslavnou církev. Tradice má však minimálně dva sémantické významy. Tradici chápeme samozřejmě jako jakési historické dědictví, ale také v podstatě jako „metahistorii“, jako zahrnutí toho vnějšku, které se nachází za „čárou“ času a obvyklou oblastí, díky níž nás Duch svatý sjednocuje a činí nás účastníky duchovní zkušenosti našich svatých, kteří nás předcházeli, vedoucí k dokonalému působení „Jediného Ježíše Svatého, jediného Pána. Tak jako je posvátné tajemství Božské Eucharistie přímým setkáním nadčasového s časem, nedělitelného a nepopsatelného s nepopsatelným v čase, božského a lidského v teantropickém těle, tak je tomu i v tradici Církve v závislosti na tom, jak moc ji jako pokřtěný úd v ní dokážeme prožívat a do jaké míry ji může odhalit svým božským prostředkem a předávat ji i člověku, předávající milost i člověku. k Bohu. Práci duchovního mentora nelze prezentovat jinak než takto. Svatý Simeon jako duchovní průvodce a především jako člověk, který sehrál tak důležitou roli v dějinách církve, by jím nebyl, kdyby nebyl především sám „duchovním vůdcem“, učedníkem celé historické tradice církve. Jeho „Katechismus“, který představuje především slova jeho pokynů, učení jako rádce, je obsypán svědectvími a důkazy o stále existující tradici, o církevním vědomí, které se ze Starého zákona a Nového zákona s pomocí apoštolů a následujících Otců dostává ke staršímu Simeonovi, nejexponovanějšímu Studiteovi a Jednomu. Proto často s odkazem na Písmo svaté a Otce své vlastní texty přímo nezapisuje, ale sděluje je „zpaměti“ (ἐκ μνήμης), tedy proniká, nasycuje se jejich duchem skrze porozumění a zjevení. Jako duchovní vůdce je svatý Simeon dědicem velkých duchovních vůdců, proroků, apoštolů, mučedníků, ekumenických učitelů, zpočátku byl nositelem asketického a mystického ducha mnichů Antonia, Arseny, Pachomia, Euthymia a Savvy, jak sám říká. Zvláště však cítí blízkost ke své místní tradici, Konstantinopoli, a především ke Studianovi. Jako jistá větev této tradice, kterou byl díky tradici starce Simeona Ctihodného studita, a jako ten, kdo ji i po své smrti spojuje se svým duchovním synem Nikitou Stifatem, je on sám touto žhavě zářící tradicí pro svého úžasného žáka Arsenyho, jeho nástupce ve funkci opata v klášteře sv. Mamanta. Nesmírné duchovní bohatství svatého Simeona, jeho božské zkušenosti a znalosti by se nemohly objevit bez stále existující osobnosti svatého Simeona Ctihodného. Není pochyb o tom, že přínos k utváření a expozici systému cinenial rezidence, přenášený z generace na generaci, je bohatým dědictvím. Jak se však náš Svatý ptá, jak mohou být členové kenobiya znovu inspirováni a napravováni živým, inspirovaným slovem nějakého bohabojného muže, nějakého pastýře, otce, rádce? Na duchovní cestě samotného Nového teologa měl pro něj skromný vzhled svatého staršího Simeona Studita obrovskou moc. Již na samém počátku, když byl mladík na světě, jako teenager v císařském paláci, poznával Boha krok za krokem a různými způsoby, pomocí kterých si, jak sám říká, s lehkou ironií vzpomíná, mohli prostřednictvím tohoto ctihodného staršího, Ctihodného, ​​vytvořit falešný názor na jeho morálku. Náš mladý laik při návštěvě známého studitského kláštera přijímá z rukou svatého Starce knížku svatého Marka Asketického, která, jak se ukázalo, byla oblíbenou četbou nejuctivějších křesťanů v Byzanci, spolu s přikázáním zpytovat svědomí a poslouchat, co se mu říká z úst Božích. Když tedy bděl dlouhou dobu až do pozdních nočních hodin, náhle se z nebe objevilo oslnivé světlo, které zaplnilo celé místo, kde stál a modlil se, jako „oblak božské slávy“. A v tomto Božském světle se modlil jak jeho duchovní otec, tak on sám. Svatý Simeon mluví a opakuje, a je dost pravděpodobné, že nejen kvůli pokoře po prvním okusení Boží milosti upadl do smutné smyslnosti, ne-li ještě horší, ale pak znovu, prostřednictvím modliteb a vedení svatého staršího, postupně začal přicházet k rozumu. Po dosažení uvědomění, především kvůli nevýslovnému Božímu milosrdenství, které ho povolalo, se omývá od špíny, otevírá a znovu posvěcuje své oči, zaslepené vášněmi. Obsah dvou „Díkůvzdání“ („Εὐχαριστιων“) nám vypráví o úžasné Božské prozřetelnosti, která nás neopouští a která působila prostřednictvím modliteb jeho ctihodného staršího. Toto krátké odstoupení od Boha v době jeho mládí bylo nakonec pro světce velmi poučné a poučné, neboť k tomuto závěru dospívá každý, kdo pochopí duchovní atmosféru raných katechetických pokynů, v nichž vybízí své mnišské posluchače k ​​pokání a poučuje je o nářku, slzách a pokoře. Ve dvacátém čtvrtém katechetickém pokynu například svatý Simeon říká toto: „...nemůže se sám naučit (dílu pokání), ale s velkou bázní a chvěním přichází ke zručnému a zkušenému muži, poslouchá ho se vší pozorností a je od něj poučován a učen, aby konal ctnosti a co by měl dělat kajícník.“ 1. Podle svatého Simeona to představuje hlavní duchovní zákon při jeho katolické aplikaci. Každý křesťan, který hledá spásu, musí vroucně prosit Boha modlitbou, celou svou duší a vřelými slzami, aby po něm volal, aby mu ukázal „nezaujatého a svatého vůdce“, člověka, „který vykonává dobrou a mocnou pastorační službu“. A když to najde, musí ho poslouchat „jako samotného Krista, který vidí a mluví“. A my, zloději nadčasového kraje Tradice, bychom mohli vyprávět o tom, jak ten, kdo tak vyznává velikost této osobní, osobní svátosti zbožnosti. Není tedy nesrovnatelný božský dar takového vůdce nic jiného než určitý obraz osobního zjevení Boha „v těle“? Pro mnicha se dech takového svatého otce stává tvořivým „živým dechem“ a v tomto případě to stále znamená jemný dech Ducha Páně, protože také všude a vždy přebývá Boží zjev. Aby bylo možné ocenit božské dary, tvrdí svatý Simeon, které jsou jedinečné a nezcizitelné, je třeba se podřídit svatému a moudrému vůdci, nejprve očišťování slzami, nejprve zbožštění mučednictvím, nejprve leštění pokorou, protože tak se člověk stává schopným vnímat božské činy-energie, jednat nad sebou a objevovat, co je uvnitř sebe. Vysoký duchovní „stav“, jak obvykle říkají mniši, starší Simon Ctihodný, se odrážejí nejen v jeho výrocích, jednoduchých radách, ale také bohatých a hlubokých, smíšených se zkušenostmi „trojičního zážitku“ v Duchu svatém, který mu dal absolutní autoritu jako rádce a učitele, ale, což je velmi charakteristické, také díky zažitým vizím Boha oslnivého nestvořeného světla, kterým byl v některých krocích svého života odměněn i mons. Simeon. jeho starší... Sv. Simeon ve svých „Kapitolách“ (Κεφάλαιά), které jsou výsledkem života v katolické tradici a osobní zkušenosti, hovoří také o zvláštní vytrvalosti, hledání rady a potřebě dobrého duchovního průvodce. Různorodost jmen, která dává zpovědníkovi, je určitým ukazatelem toho, jak se dívá na duchovního mentora. Je to: opat, otec podle Boha a duchovní otec, učitel, kmotr, lékař, prostředník, pastýř, vladař, soudce podle Boha, bratr a milenec svého přítele, dobrý rádce, přítel a služebník Kristův, svatý manžel, božská pěstitelka, pozorovatel, posluchač, ten, kdo v duchu slouží Slovu, jako pozorovatel zrození Slovu, jako pozorovatel. Poslední slova odhalují „především“ důležitost služby duchovního vůdce. Je to „rodič“ (ὁ γεννήτωρ), který jako nezbytnou podmínku musí mít a být sám „znovuzrozený“ (ἄνωθεν γεγεννημένος). Toto osobní „Boží narození“ (Θεοτοκία) je skutečně srdcem a duší svátosti vztahu mezi rádcem a stádem, otcem a synem. Již apoštol Pavel odhaluje zvláště hloubku této svátosti a žádná jiná otázka nebyla tolik zdůrazněna a je zdůrazněna ve vzletné teologii čtvrtého evangelia milovaného učedníka Páně. Všichni proroci před Kristem a po něm s mimořádnou ctí a zdvořilostí učí, že takto se v církvi předávají dary spásy, což je skutečnost, která tvoří její tradici. To samozřejmě neznamená, že svatost v církvi, Božské svátosti křtu, biřmování a především eucharistii lze nahradit charismatickým mnišským životem. Avšak i bez tohoto přídavku mystiky, odkud pochází poslušnost v poznání Boha, které oplodňuje semeno milosti křtu, zůstávají i božské svátosti církve „nečinné“ (ἀνενέργητα). Teprve tehdy někdo začíná svůj pravý život, existenci, když se stane synem jednoho otce, když je s otcem spojen poslušností. Způsob, jakým světec Simeon vykládá tuto svátost, zvláště v hymnech a dopisech, smělým, „realisticko-symbolickým“ popisem sténání a trápení, ke kterým dochází v těhotenství po početí semene Slova, tedy při přijímání učení otce v srdci svého učedníka. V čistém duchovním vztahu dvou duší se mentor obléká do Kristova obrazu a učedník vidí Krista ve „svém Otci“. V duši učedníka Otec, „Kristus v Duchu“, rodí slzy pokání a smutku, ale zármutek zbožňující. A nemůže to být jinak. Kristus je původní Slovo a Stvořitel. Ale „dokud nebude Kristus zobrazen v nás“ a vylití lásky nezvítězí nad tělesnými a duchovními vášněmi, musí duchovní otec jakoby „porodit“, musí to všechno udělat – činit pokání a prolévat každodenní slzy, plakat a pilně snášet bolest pro své „dítě“. Student však často necítí nepopsatelné bolesti „lůna“ (κυοφορίας) svého otce a také netuší, jak moc jeho učitel trpí. Každého, kdo, když se odvrátí, je znechucený nebo si náležitě neváží svého otce či se ho nezříká, takového svatého Simeon Nový teolog považuje za zříkajícího se Krista, jako mrtvého a již upadajícího do věčných muk, stejně jako naopak tomu, kdo plně poslouchá otce, je uděleno vzkříšení a věčný život. Svatému Simeonovi nebylo úplně cizí utrpení a duševní bolest jeho duchovních dětí. Jeho srdce, naplněné otcovskou láskou (γεμάτη στοργὴ) a jeho božsky inspirované vedení (ἡ θεόπνευστη παιδαγωγία) narazilo na odpor a ne tak málo a zřídka na odpor s násilím již na samém počátku jeho abbestu. Jen díky extrémní míře trpělivosti a své velké pokoře, tedy s pomocí Boží praxe a s velkou láskou k Bohu, dokázal vydržet a snést strašnou bolest a hořké zklamání, které v něm způsobilo chování mnoha nevděčných a slepých jeho dětí. Velmi známý je případ, kdy se během dopoledního vyučování, po provedení ranní doxologie, třicet jeho mnichů, podrážděných „impotenci“ jeho vznešeného učení, rozzuřilo, roztrhalo svá roucha a vyhrožovalo mu útokem. Sv. Simeon, spoutáni klidnou a neodolatelnou láskou, se obrátili, otevřeli dveře kláštera a obrátili se k Velké církvi, aby patriarchovi oznámili svůj hněv. Patriarcha Sisinius následujícího dne zavolal sv. Simeona, aby uvalil církevní sankce na výtržníky za jejich nepořádné chování. Uražený otec, zneuctěn a pomluven, však v slzách padl patriarchovi k nohám, vytrvale žádal, aby jeho děti netrestal, a žádal o povolení klášter znovu vrátit. Ale poté, co se rebelští mniši rozprchli do svých domovů v Konstantinopoli, našel je jednoho po druhém a s nesrovnatelnou pokorou a blahosklonností je vrátil do „stáda ovcí slovních“. Pravidlo svatého Simeona jako opata ve vztahu k mnichům bylo, že „co vidíš se mnou, to také děláš“. Jestliže jeho blahosklonnost vůči hříšníkům neznala mezí, neztrácel ze zřetele, pokud možno, svou povinnost všemožně nutit mnichy k výkonu, vytváří podmínky pro jejich duchovní úspěch. Svého vyvoleného žáka a následně i jeho nástupce opata Arsenyho velmi přísně instruoval a připravoval vždy s jediným cílem: aby zrušil, odložil svou „vlastní“ vůli a ukázal mu skutečnou, účinnou svobodu a soustředil ho na milostí naplněnou tradici duchovního otcovství. Tak byl odhalen důstojný opat sv. Simeon po jeho odchodu z hegumentu a s příchodem času Arsenyho jmenování. Věnoval mu jeden z nejkrásnějších katechetických rozhovorů na téma přímo související s duchovním vůdcem. Pro další ctnostné učedníky, jako pro nesmrtelného staršího Anthonyho a pro bývalého italského biskupa Hierothea, nejmladšího mnicha Nikefora, ale i pro laiky - pro statkáře Christophera a obchodníka Oresta, pro hesychastira Saint Marina v Chalcedonu je učí, že Bůh odměňuje tím nejštědřejším způsobem jejich víru v Saint Simeon. Extrémní míra požadavků duchovního vůdce neměla jiný účel než přivést studenta k vytoužené spáse. Tomu nepochybně předcházely otcovy slzy pro dítě schopné pojmout. Celý požadavek duchovního vzestupu nespočívá v ničem jiném než ve vzájemné svobodě, pravdivé a zásadně s úplným napodobováním Krista. Osobní svoboda, vnitřní život, pevná víra, nepochybná poslušnost, skutečné poznání Boha – to vše jsou nezbytné aspekty pro vůdce a studenta. Poslední období života sv. Simeona je charakterizováno úplnou, obsáhlou a překypující láskou k celému světu, k „Bohomilujícím křesťanům“, mnichům i laikům, zvláště k těm, kdo trpí vášněmi a jsou posedlí démony. Božská láska a pravá teologie zároveň představovaly jedinečnou a jedinou vlastnost jeho existence. Představuje vrchol zájmu - je to dokonce určitý prvek jeho dědictví, které bylo objeveno v církevní tradici, počínaje proroky a apoštoly až po jeho duchovního otce, sv. Simeona Ctihodného. Zatímco jeho zřeknutí se světa bylo nejúplnější, živil své laické bratry ve světě neodolatelnou láskou. V jeho biografii jsou četné případy týkající se jeho péče o své uctivé děti, laiky, někdy chudé a zmatené, jindy bohaté a úředníky, kteří často zaujímali přední místa v konstantinopolské společnosti. Jeho odchod z opatského vedení posvátného kláštera Mamant a následně vyhnanství a vyhnanství na protější břeh Bosporu a založení hesychasteria svaté Mariny se staly příležitostí pro další velmi ušlechtilý dar a nepochybný dar jeho duchovním dětem, jakousi dokonalou oběť sebe sama. Tyto události však byly nečekané pro jeho nepřátele, kteří se vytrvale snažili svrhnout celé jeho duchovní dílo. V tomto nebyli úspěšní. Ale dlouhodobá horlivá zlovůle jistého moudrého muže podle tohoto světa, Syncella metropolity Štěpána z Nikomedie, který se snažil uvrhnout svatého Simeona do bezmocných spletitostí scholastické teologie, také nedosáhla úspěchu. Proto světec, slavící památku svého ctihodného otce Simeona Ctihodného tak zjevným způsobem, nikdy nejednal v rozporu se svým církevním svědomím a vědomím ani nepřekročil hranice tradice církve. A nakonec byl patriarchou a Radou zproštěn viny. Patriarcha, i když předtím dával rady k oslavě památky Ctihodného Symeona, přesto uznával morální přímost i teologickou správnost jednání Nového teologa. Na svátek dokonce poslal svíčky a kadidlo! Jak bylo prokázáno a ukázáno, svatý Simeon je i po své smrti skutečně duchovním vůdcem, který nepřestává být prostředníkem pro své děti. Jednoduše řečeno, stává se dostupným pro všechny, kteří chtějí, aby byl blízko trůnu milosti pro všechny věky a pro všechny. To není nic menšího než katolicita Svatých v jediném Svatém, jediném Pánu, Ježíši Kristu, jediném věčném duchovním průvodci. Λόγος ΙΔ ΄. Περί μετανοίας καί ἀρχῆς βίου μοναδικοῦ. Καί πῶς τις ὁδῷ καί τάξει προβαίνων εἰς ἀρετήν ἐν τ ῇ τῶν ῇ τῶν προβαίνων εἰς ἀρετήν ἐν τ ῇ τῶν ῇ τῶν προβαίνων εἰς ἀρετήν ἐν τ ῇ τῶν ῇ τῶν προβαίνων ᾳ εἰς τελειότητα ἔρχεται .