Olympiovi o dokonalosti

Traktát „Olympiusovi o dokonalosti“ je adresovaný mníchovi Olympiovi, ktorému svätý Gregor Nysský poučuje, ako dosiahnuť dokonalosť „cnostným životom“. Svätý Gregor vo svojich úvahách stavia na kristologických textoch apoštola Pavla, ktorého považuje za najlepšieho sprievodcu kresťanov v ich snahe napodobňovať Krista, čo je dokonalosť kresťana. Svätý uvádza hlavné mená Krista nachádzajúce sa v listoch apoštola: „Božia moc“, „Božia múdrosť“, „neprístupné svetlo“, „veľký biskup“, „Veľká noc“, „duchovná potrava“, „hlava rohu“, „kráľ spravodlivosti“ atď. Svätý analyzuje každé z nich a ukazuje, ako sa kresťanská dokonalosť dosahuje pôsobením Krista v ľudskej duši. Napríklad: „Kristus sa nazýva aj „kameň“ (1. Kor. 10:4); toto meno nám dá pevnosť a stálosť v cnostnom živote, aby sme neotrasiteľne znášali utrpenie a prejavili silného ducha a neprístupní akémukoľvek útoku hriechu.“ Na záver svätý Gregor tvrdí, že dokonalosť ako neustála snaha o to najlepšie nemá hraníc. Traktát sa dotýka aj dogmatických otázok, najmä identity a rozdielu pojmov „prvorodený“ a „Jednorodený Syn“: „Takže večné Slovo je „Jednorodený“, a keď potom bolo celé stvorenie zavŕšené v Kristovi, [potom] Slovo, ktoré sa stalo telom, sa stalo „Prvorodeným“. *Názov diela v gréčtine je Πρὸς ᾿Ολύμπιον περὶ τελειότητος. *Názov diela v latinčine je De perfectione christiana ad Olympium monachum. Pre spôsob života, ktorý ste si zvolili, je vhodné pokúsiť sa zistiť, ako dosiahnuť dokonalosť prostredníctvom cnosti, aby bol váš život vo všetkých ohľadoch dokonalý. Dal by som veľa za to, aby som v mojom vlastnom živote našiel príklady toho, o čo sa usilujete, aby som vám namiesto slov skutočne mohol predstaviť učenie, ktoré hľadáte! Veď poučenie o cnosti by potom bolo dôveryhodné, keby bol život v súlade so slovami. No aj keď sa modlím, aby sa to jedného dňa naplnilo, teraz sa ešte stále nenachádzam taký, že by som namiesto slov mohol svedčiť životom, a preto, aby som sa vám nezdal úplne zbytočný a nevhodný pre váš zámer, rozhodol som sa ukázať, k čomu by mal smerovať prísny život, čím som položil základy slova. Náš dobrý Pán Ježiš Kristus nám dal, aby sme boli spoluúdmi Jeho uctievaného mena, aby nás nenazývalo nič iné, čo nám patrí: či už sa niekto narodí bohatý a ušľachtilý alebo ušľachtilý a chudobný, alebo podľa akých povolaní a zásluh je známy, ale po odstránení všetkých takýchto mien je jedna vec hlavným titulom tých, ktorí v Neho veria: byť nazývaní kresťanmi. Ak nám bola takáto milosť daná zhora, potom je potrebné v prvom rade zamyslieť sa nad veľkosťou daru, aby sme náležite ďakovali Bohu, ktorý tak veľa dal; a potom sa ukázať v živote tak, ako to od nás vyžaduje význam tohto veľkého mena. Veľkosť daru, ktorý nám bol udelený tým, že sme boli pomenovaní rovnakým menom ako Pán života, nám bude jasné, ak pochopíme samotný význam Kristovho mena, aby sme pochopili, aký obraz sa nám vynorí v duši, keď v modlitbách vzývame Pána všetkých týmto slovom, alebo čo týmto menom myslíme, keď Ho zbožne, ako veríme, vzývame. A keď to pochopíme, potom jasne pochopíme, čím by sme sa mali v živote snažiť byť, pričom toto meno používame ako učiteľa a sprievodcu životom. Keď sme zo Svätého Pavla urobili sprievodcu v týchto dvoch štúdiách, budeme mať najspoľahlivejšieho sprievodcu, ako pochopiť, čo hľadáme. Lebo oveľa presnejšie ako ktokoľvek iný pochopil, čo je Kristus, a svojimi skutkami naznačil, aký by mal byť ten, kto sa volá Jeho menom. Napodobňoval Ho tak efektívne, že ukázal svojho Majstra, ktorý sa odrážal v sebe samom, keďže vzhľad jeho duše z najpresnejšej napodobeniny sa zmenil ako Prototyp, takže už to nebol Pavol, kto akoby žil a hovoril, ale žil v ňom sám Kristus, ako sám hovorí, poznajúc dobre svoje dokonalosti: ak „hľadáš pokušenie, Kristus hovorí vo mne“ (2 Kor. 13, 3), ale nežijem vo mne. Kristus“ (Gal. 2:20). Ukázal nám aj význam mena „Kristus“ a povedal, že Kristus je „Božia moc“ a „Božia múdrosť“ (1. Kor. 1:24); nazval Ho aj „pokojom“ (Ef. 2:14) a „neprístupným svetlom“ (1 Tim. 6:16), v ktorom prebýva Boh, „posvätením a vyslobodením“ (1 Kor. 1:30), „veľkým hierarchom“ (Žid. 4:14) a „paschou“ (1. Kor. 3, 25), „odpočinkom duše“ 25. žiara slávy, obraz hypostázy“ (Žid. 1:3) a tvorca vekov (Žid. 1:2), „duchovný pokrm“ (1. Kor. 10:3) a „nápoj“, „kameň“ (1. Kor. 10. 4), „voda“ (Ján 4:13), „základ“ viery (1. Kor. 13:4), „hlava“ (1. Kor. 13:4). Marek 12:10 Lk 20:17), „obraz neviditeľného Boha“ (Kol. 1:15), „veľký Boh“ (Títovi 2:13), „hlava tela Cirkvi“ (Kol. 1:18), „prvorodení z nového stvorenia 1“ (Cfrol. 1:1; Kor. 15:20), „prvorodený z mŕtvych“ (Kol. 1:18), „prvorodený z mnohých bratov“ (Rim. 8:29), „prostredník Boha a ľudí“ (1 Tim. 2:5), „jednorodený Syn“ (Ján 3:17–18), „slávou korunovaný“ (81:29 Kor.) (Heb. 2:9) (Heb. a „prvoplodiny“ všetkých vecí, teda o Ňom: „kto je prvotina“ (Kol.1:18). Navyše [Ho nazýva]: „kráľ spravodlivosti, ... kráľ pokoja“ (Žid. 7:2) a kráľ všetkého druhu, ktorý má neobmedzenú moc kráľovstva, a mnoho ďalších takých mien, ktoré nie je ľahké spočítať v ich množstve. Vzájomné porovnanie všetkých týchto mien, z ktorých význam každého prináša niečo vlastné na objasnenie toho, čo je označené, nám dáva určitú predstavu o význame mena „Kristus“, odhaľujúc nám nevýslovnú veľkosť, nakoľko je naša duša schopná pochopiť. Keďže kráľovská dôstojnosť prevyšuje akúkoľvek [inú] dôstojnosť, moc a autoritu a slovo „Kristus“ v skutočnosti a pôvodne znamená „kráľovskú moc“ (lebo, ako vieme z [posvätných] dejín, pomazanie predchádzalo kráľovstvu), v „kráľovstve“ spočíva celý význam ostatných mien, teda kto pochopí [významy] ostatných zložiek, pochopí všeobecný význam, ktorým sú tie mená. A toto je „kráľovstvo“ a názov „Kristus“ naň odkazuje. Keďže nám dobrý Pán dal, aby sme boli účastníkmi toho najväčšieho, najbožskejšieho a prvého z mien, aby sme sa poctení Kristovým menom nazývali kresťanmi, je potrebné, aby v nás boli vidieť všetky ostatné významy, ktoré vysvetľujú toto meno, aby tento titul nebol medzi nami falošný, ale bol dokázaný životom. Lebo nie z mena dostáva vec svoje bytie, ale cez zodpovedajúce meno sa poznáva povaha veci samej, taká, aká je. Napríklad, ak niekto dá stromu alebo kameňu meno „muž“, urobí toto meno zo stromu alebo kameňa osobu? Samozrejme, že nie; človek musí byť najprv muž a potom byť nazývaný menom patriacim k tejto prirodzenosti. Tak isto vo vzťahu k podobnosti mená nemajú svoj hlavný význam: ak napríklad niekto nazve sochu človeka človekom, alebo obraz koňa – koňa. Ak sa niečo nazýva vo svojom hlavnom a pravom význame, potom by sa, samozrejme, mala ukázať samotná povaha predmetu, že meno je pravdivé. A hmota, ktorá slúži na napodobňovanie obrazov, sa volá tak, ako je od prírody – meď, kameň a podobne, a [iba] umenie jej dalo podobu podľa dizajnu. Takže ten, kto sa nazýva Kristovým menom, sa musí najprv stať tým, čo meno vyžaduje, a potom tento titul získať pre seba. A ako, ak chce niekto rozlíšiť skutočného „človeka“ od jeho obrazu nazývaného tým istým slovom, nakreslí hranicu na základe vlastností oboch (prvú nazve živú bytosť, racionálnu a mysliacu, a druhú - bezduchú substanciu, ktorá nadobudla podobu človeka prostredníctvom napodobňovania). Rovnakým spôsobom rozpoznávame kresťana – ktorý je pravý a ktorý je [iba] zdanlivý – podľa charakteristických čŕt, ktoré sú v každom zjavené. Vlastnosti pravého kresťana sú všetky tie, ktoré sme našli v Kristovi; z nich napodobňujeme tých, ktorí sú nám prístupní, a tých, ktorých napodobňovanie je našej prirodzenosti nedostupné, ctíme a uctievame. Preto všetky významy, ktoré vysvetľujú význam Kristovho mena, musia byť zdôraznené v živote kresťana, niektoré prostredníctvom napodobňovania, iné prostredníctvom uctievania, ak chce byť Boží človek dokonalý, podľa slova Apoštola (2 Tim 3:17), bez toho, aby sa dokonalosť nejakým spôsobom prekrúcala neresťami. A tak ako tí, ktorí pomocou slovesného alebo obrazového umenia vytvárajú bájne príšery, ľudí s býčími hlavami, hippocentaurov či hadonohých [obrov] alebo vytvárajú iné podobné veci z rôznych zvierat, [všetci] nenapodobňujú žiadny prírodný model, ale takýmto bezohľadným vynálezom, prekračujúcim hranice prírody, vytvárajú niečo iné ako človeka, nezobrazujúceho podľa vôle. A tak ako obraz vytvorený pomocou tejto neprirodzenej artikulácie by nikto nenazval človekom, aj keby sa jeho časť podobala ktorejkoľvek časti ľudského tela, tak ani toho, kto má hlavu bez rozumu (αλογον), teda na čele všetkého, čo je Slovo [Rozum] (Λογος), nemožno nazvať kresťanom, ktorý nemá v presnom zmysle tela vieru, ani toho, kto má hlavu. spôsob života, keď buď, vyznačujúci sa dráždivosťou charakteristickou pre hady, zúri ako tieto plazy, alebo pridáva k ľudským vlastnostiam mizogýniu koní a stáva sa akýmsi hrochom, zloženým z dvoch prirodzeností: racionálnej a nerozumnej. Môžete vidieť veľa takýchto ľudí: niektorí, ktorí majú teľaciu hlavu, to znamená, že uznávajú učenie modlárstva, vedú vierohodný život (zobrazujú akoby Minotaura); iní, s tvárou kresťana, k nej pripájajú svojím životom svoje zvieracie telo (predstavujú akoby kentaurov a príšery s hadími nohami). Aby teda mohol byť kresťan rozpoznaný podľa svojho úplne ľudského tela, je potrebné, aby veriaci vo svojom živote preukázal rysy všetkých dokonalostí chápaných v Kristovi. Lebo v jednej veci byť tým, čo si toto meno vyžaduje, a v inom skĺznuť k opaku, neznamená nič iné, ako vybudovať v sebe nepriateľskú armádu a rozprúdením boja medzi cnosťou a neresťou prejaviť zradu vo vzťahu k sebe a nezaslúžiť si dôveru. Lebo „čo má svetlo s tmou“? - hovorí apoštol (2. Kor. 6:14). Keďže teda temnota je protikladná svetlu, nemieša sa s ním a neumožňuje sprostredkovanie, potom ten, kto sa drží oboch a z núdze sa nevzďaľuje od jedného z nich, je sám rozdelený počas vzájomného zápasu týchto protikladných princípov, pričom sa vo svojom zmiešanom živote stáva súčasne svetlom aj temnotou; viera prináša osvietenie, ale temný život zatemňuje jas Slova. Keďže spoločenstvo medzi svetlom a tmou je nemysliteľné a neprijateľné, potom ten, kto sa pridŕža jedného a druhého z protikladov, sa stáva vlastným nepriateľom, rozdelí sa na dvoch a postaví sa proti sebe ako nepriateľské vojská, cnosť a neresť. A tak ako v boji dvoch nepriateľov nie je možné, aby si obaja boli navzájom premožiteľmi (keďže víťazstvo jedného nevyhnutne znamená smrť toho druhého), tak v tomto súkromnom boji, ktorý sa odohráva v zmiešanom živote, nie je možné poraziť najsilnejší systém inak, ako úplným rozbitím a zničením druhého. Lebo ako môže armáda zbožnosti prekonať neresť, keď proti nej pochoduje falanga jej prefíkaných protivníkov? Ak chce zvíťaziť ten najsilnejší, potom bude, samozrejme, vyhubený protivník. Cnosť teda [iba] zvíťazí nad neresťou, keď sa jej všetko nepriateľské so spriaznenou pomocou rozumu zmení na nič. A potom sa splní to, čo povedal prorok v mene Boha: „Zabijem a oživím“ (Dt 32:39); lebo dobro vo mne nemôže žiť inak, ako keď bude oživené smrťou nepriateľa. A pokiaľ sa budeme držať oboch, s jednou rukou prilepenou k jednému, druhou k druhému protivníkovi, nebude možné byť súčasne na strane oboch; lebo kto prijme neresť, tomu sa cnosť vymkne z rúk. Vráťme sa teda opäť k tomu, čo bolo povedané na začiatku, že pre tých, ktorí milujú čnosť, existuje len jedna cesta k čistému a božskému životu: poznať, čo znamená meno Kristus, ktorému sa musí prispôsobiť náš život, harmonicky ho smerovať k čnosti v súlade s významom iných mien. Keď teda v štúdiu pred nami predložíme tie výroky a mená, ktoré sme zozbierali v predslove, ktorými sväté Pavlove pery vysvetľujú význam slova „Kristus“, poskytneme najneotrasiteľnejšie vedenie pre cnostný život, napodobňujúc, ako už bolo povedané, niektorých, uctievať a ctiť iných. Povieme si o nich v poradí, v akom ich počítame. Začnime teda tými prvými. Kristus, hovorí [apoštol], je „Božia moc a Božia múdrosť“ (1 Kor 1:24). Tieto slová nás v prvom rade poukazujú na božské pojmy označované menom „Kristus“, ktoré nás inšpirujú k úcte k tomuto menu. Keďže všetko stvorenie, zmyslovo poznateľné aj presahujúce zmyslové chápanie, vzniklo skrze Neho a prijalo existenciu v Ňom, je potrebné určiť význam [mena] Krista ako „ktorý stvoril... všetko“ (Sk 17,24), aby sa múdrosť spojila s mocou. Spojenie týchto dvoch mien, múdrosti a sily, nám umožňuje pochopiť, že stvorenia veľkých a nevýslovných zázrakov by sa nemohli objaviť, keby ich existenciu nevynašla múdrosť, a sila, ktorá uvádza myšlienky do činnosti, by nesprevádzala múdrosť pri uskutočňovaní toho, čo vynašla. [všeobecný] význam mena „Kristus“ sa teda delí na dva rôzne významy: múdrosť a moc, aby sme my, obrátiac svoj pohľad na veľkosť štruktúry všetkých vecí, pochopili s pomocou toho, o čom kontemplujeme, Jeho nevýslovnú moc, a uvažujúc nad skutočnosťou, že [niečo] vzniklo, čo predtým neexistovalo, že mnohorakosť, božská múdrosť bola prinesená v prirodzenosti uctievania bytostí. ten, kto si to myslel, ktorého myšlienky sú skutky. Viera, že Kristus je Moc a Múdrosť, nie je v žiadnom prípade nečinná alebo zbytočná pre naše získavanie dobra. Lebo to, čo modliaca osoba volá a k čomu obracia zrak duše, to k sebe modlitbou priťahuje. A tak ten, kto obracia svoj pohľad na Moc (a Mocou je Kristus), „je posilnený mocou... vo vnútornom človeku“, ako hovorí apoštol (Ef. 3:16), a ten, kto vzýva Múdrosť (čím opäť znamená Pána), sa stáva múdrym, ako hovorí kniha Prísloví (Prísl. 2:3-5). Takže spoločné meno Krista, On je Moc a Múdrosť, musí byť tiež spoločné meno s mocou, keď prekonal hriech a ukázal v sebe múdrosť, pričom si vybral to najlepšie. A prostredníctvom prejavu múdrosti a sily v nás: prvá - vo voľbe dobra a druhá - v úsilí [s ktorým sa zachováva] múdro [zvolená], sa dosahuje dokonalosť života, z oboch [zložiek] súčet. Presne tým istým spôsobom, keď si myslíme, že Kristus „je pokoj“ (Ef. 2:14), ukážeme, že sme skutočne povolaní Kristovým menom, keď skrze náš vnútorný pokoj zjavujeme Krista cez naše životy. „Zabil nepriateľstvo“, ako hovorí apoštol (Ef. 2:16). Preto toto nepriateľstvo v sebe neoživíme, ale životom ukážeme, že je mŕtve, aby sme ho pre svoje dobro a spásu, zabití Bohom, už v sebe nevzkriesili, na zničenie našich duší, s hnevom a spomienkou na zlobu, páchajúc deštruktívne vzkriesenie toho, čo, našťastie, zomrelo. Ale ak máme Krista, ktorý je pokoj, vtedy zabijeme aj nepriateľstvo vo svojom vnútri, aby sme si aj my zachovali to, čo veríme, že v Ňom zostáva. Lebo tak ako On, keď „zničil mediastinum plota“, stvoril oboch „so sebou do jedného nového človeka, stvoril svet“ (Ef. 2:14-15), tak aj my zmierime so sebou nielen našich vonkajších nepriateľov, ale aj tých, ktorí sa búria v nás samých, aby telo už netúžilo po tom, čo je v rozpore s duchom, a duch - to, čo je v rozpore s telom, ale aby sme po podriadení telesného myslenia božskému zákonu mali pokoj sami so sebou, obnovili sme sa novým“2 a stali sa „pokojnými“5 „v jednom“. z tých dvoch. zjednotený. Lebo „mier“ možno definovať ako „dohodu bojujúcich strán“. Takže, keď sa zničí vzájomný spor v našej prirodzenosti, potom, keď sme uzavreli mier sami so sebou, staneme sa „pokojom“ a ukážeme, že skutočne a skutočne nosíme toto meno Krista. Keď si myslíme, že Kristus je „pravé svetlo“ (Ján 1:9) a „neprístupný“ pre lži (1 Tim. 6:16), dozvedáme sa, že náš život by mal byť osvetlený lúčmi pravého svetla. Lúče „slnka spravodlivosti“ (Mal. 4:2), ktoré vychádzajú pre naše osvietenie, sú cnosťami, ktorými odkladáme skutky temnoty a „chodíme dobre ako vo dňoch“ (Rim. 13:12-13) a odmietame skryté zlé skutky (2. Kor. 4:2), a robíme všetko vo svetle, aby sme aj my sami žiarili vo svetle Matúša. 5:15–16), ako je charakteristické pre svetlo. Ak si myslíme, že Kristus je „posvätenie“ (1 Kor. 1:30), potom, keď sme sa v myšlienkach vzdialili od každého nečistého a škaredého skutku a myšlienky, ukážeme sa ako skutoční druhí [Jeho] mena a vyznávame silu posvätenia nie slovami, ale skutkami, v živote. S vedomím, že Kristus je „vyslobodenie“ (1. Kor. 1:30), že dal seba samého za naše vykúpenie, pod týmto menom sa dozvedáme, že keď nám dal nesmrteľnosť ako určitú cenu za každú dušu, urobil tým všetkých, ktorí boli Ním vykúpení zo smrti životom, svojím vlastným získaním. Ak sme sa teda stali otrokmi Vykupiteľa, potom, samozrejme, obraciame svoj pohľad na Pána, aby sme už nemohli žiť pre seba, ale pre Toho, ktorý nás získal za cenu našich životov. Lebo už nie sme sami svojimi pánmi, ale Ten, ktorý kúpil, je pánom svojich výdobytkov (1 Kor 6:20); sme Jeho akvizície. Preto zákon pre náš život bude vôľa Pána. Lebo tak, ako keď nad nami vládla smrť, v našich životoch pôsobil zákon hriechu, tak keď sme sa stali nadobudnutím života, je potrebné súhlasiť so zákonom, ktorý nad nami vládne, aby sme, keď sme sa vyhli podriadeniu sa vôli života, hriechom opäť dobrovoľne nedostali pod moc zlého tyrana našich duší (myslím smrť). Tá istá úvaha nás privedie bližšie ku Kristovi, ak budeme počúvať Pavla, [hovoriaceho], že On je „pascha“ (1. Kor. 5:7) a „hierarcha“ (Žid. 4:14). Lebo naozaj „pre nás bola pohltená Veľká noc Kristus“; (1. Kor. 5:7) Ale kňaz, ktorý prináša obetu Bohu, kto je to iný ako ten istý Kristus? Lebo „sám sebe,“ hovorí, priniesol „obet a obeť“ za nás (Ef. 5:2). Takže odtiaľto sa dozvedáme, že ten, kto Ho nasleduje, ktorý sa obetoval ako obeta a obeta a stal sa Veľkou nocou, musí sa tiež predstaviť Bohu ako „živá obeta, svätá, Bohu milá“, čím sa stáva verbálnou službou (Rim 12:1). Obraz služby nemá byť prispôsobený „tomuto veku“, ale má byť premenený „obnovením mysle, podľa pokušenia, ktoré je vôľa Božia, dobrá, milá a dokonalá“ (Rim 12:2). Lebo v tele, kým žije, sa dobrá vôľa Božia nemôže prejaviť, ak nie je posvätená podľa duchovného zákona. Pretože „múdrosť tela je nepriateľstvom voči Bohu a nepodriaďuje sa Božiemu zákonu, lebo môže robiť horšie“ (Rim. 8:7), kým je telo nažive. Ale keď je posvätená životodarnou obetou, keď zabila „ryby zeme“ (Kol. 3:5), cez ktoré pôsobia vášne, potom bude milá a dokonalá Božia vôľa pôsobiť bez prekážok v živote tých, ktorí sú Mu verní. Rovnakým spôsobom, myšlienka Krista, že je „očisťovaním“ vo svojej vlastnej „krvi“ (Rim. 3:25), sa dozvedáme, že každý musí byť svojím vlastným očisťovaním, posväcujúc dušu umŕtvovaním členov. Keď je Kristus nazývaný „žiarou slávy a obrazom hypostázy“ (Žid. 1:3), potom nás tieto slová inšpirujú myšlienkou Jeho ctihodnej veľkosti. Pretože Pavol, skutočne inšpirovaný a poučený Bohom, v hĺbke „bohatstva Božej múdrosti a pochopenia“ (Rim 11:33), prežívajúc nedostupné a skryté božské tajomstvá, predkladal akoby záblesky poznania, ktoré k nemu dostal od Boha v chápaní neprístupnom testovaniu a skúmaniu. Keďže jeho jazyk bol bezmocnejší ako myšlienka, v súlade s tým, čo obsahovali uši tých, ktorí počúvali jeho tajomné porozumenie, hovoril toľko, koľko dokázalo vyjadriť slovo slúžiace myšlienke. Pretože pochopil všetko o božskej prirodzenosti, čo môže človek pochopiť, tvrdí, že pochopenie Najvyššej Podstaty je pre ľudské myslenie nedostupné a nepochopiteľné. Preto, hoci hovorí o vlastnostiach, o ktorých sa v ňom uvažuje: pokoj, sila, život, svetlo, pravda a podobne, samotné chápanie toho považuje za úplne nadradené vnímaniu, tvrdiac, že ​​Boha nikto nikdy nevidel (Ján 1:18) a ani neuvidí; lebo „Koho,“ hovorí, „nikto nevidel..., toho vidí dole“ (1 Tim 6:16). V snahe verbálne definovať to, čo nemožno pochopiť myšlienkou, nenašiel jasné pomenovanie pre interpretáciu nepochopiteľného, ​​a preto nazval Slávou a hypostázou to, čo presahuje všetko dobro, čo nie je v dôstojnej miere mysliteľné alebo vyjadrené. Takže esenciu, ktorá presahuje všetky veci, nechal bez mena; a vysvetľujúc príbuznosť a neoddeliteľnosť Syna s Otcom a skutočnosť, že On je spolu s nekonečným a večným Otcom nekonečne a večne kontemplovaný, nazýva Ho „žiarou slávy“ a „obrazom hypostázy“ (Žid. 1:3), „žiarou“ naznačujúcou príbuzenstvo a „obrazom“ označujúcim rovnosť. Myšlienka totiž nepripúšťa žiadne sprostredkovanie medzi lúčom a vyžarujúcou prírodou, ani žiadne zmenšovanie obrazu v porovnaní s hypostázou, ktorú odráža. Ale kto chápe vyžarujúcu prírodu, rozumie samozrejme jej lúčom a predstavujúc si v mysli veľkosť hypostázy, samozrejme, prirovnáva hypostázu k obrazu, ktorý ju odhaľuje. Preto nazýva Pána „obrazom Božím“ (Flp 2,6) – nie preto, aby zľahčoval Pána pojmom „obraz“, ale preto, aby ukázal veľkosť Boha v obraze, v ktorom sa rozjíma o veľkosti Otca, ktorý nikam nepresahuje svoj vlastný obraz a nenachádza sa mimo svojho obrazu. Lebo v Otcovi nie je nič, čo by nebolo bez obrazu a krásy, a čo by sa neodrážalo v kráse Jednorodeného. Preto Pán hovorí: „Kto mňa videl, videl aj Otca“ (Ján 14:9), čím znamená, že neexistuje ani zníženie, ani nadradenosť. Keď povedal, že „nesie všetky druhy moci“ (Žid. 1:3), [apoštol] tým rieši zmätok tých príliš horlivých bádateľov nepochopiteľného, ​​ktorí sa snažia vyriešiť otázku hmoty a nikde nekladú medze svojej zvedavosti. Odkiaľ, hovoria, berie nehmotné materialitu? Ako od nekvantitatívneho - kvantitatívneho, od bezobrazného - obraz, od neviditeľného - farebného a od nekonečna - obmedzeného jeho mierami? A ak v jednoduchom a nezloženom nie je kvalita, kam potom vtrhne látka so svojimi vlastnosťami? Všetky tieto a podobné otázky rieši [apoštol], keď hovorí, že Slovo „všetko nesie svojou silou“ (Žid. 1:3), [privádza] z neexistencie do bytia. Tieto slová nás učia obrátiť svoj pohľad na Toho, Od ktorého všetko pochádza. Lebo ak sme od Neho všetci stvorení a existujeme v Ňom, potom je absolútne nevyhnutné veriť, že nič nie je skryté pred poznaním Toho, v ktorom existujeme, od ktorého sme prišli a ku ktorému odchádzame. A táto myšlienka prirodzene vyžaduje, aby bol náš život bez hriechu. Lebo kto sa vo viere, že žije „z Neho a skrze Neho a v Ňom“ (Rim. 11:36), odváži vydať svedectvo o neslušnom živote Toho, ktorý v sebe obsahuje život každého? Tým, že božský apoštol nazval Pána „jedlom“ a „duchovným nápojom“ (1 Kor. 10:3-4), týmito slovami chce povedať, že ľudská prirodzenosť nie je jedna a tá istá, ale keďže racionalita je v nás zjednotená so schopnosťou cítiť, potom pre každý z aspektov, ktoré v nás vidíme, existuje špeciálna potrava: zmyslová potrava podporuje telo a duchovná potrava nám dáva duševné zdravie. Ale tak ako v tele tuhá a tekutá potrava, ktoré sa navzájom miešajú, podporujú našu prirodzenosť, keď sa obe, rozpúšťaním, spájajú s príslušnými prvkami nášho tela, tak aj Pavol podľa tohto modelu oddeľuje rozumnú potravu, nazývajúc „kefa“ a „pitie“ ten istý jav, meniaci sa podľa potrieb prijímajúcich. Pre slabých a slabých je to chlieb, ktorý posilňuje srdce človeka; a tým, ktorí sú vyčerpaní nešťastím tohto života, a preto sú smädní, je tu víno, ktoré poteší srdce (Ž 103:15). Podľa toho, čo bolo povedané, musíme pochopiť silu slova, ktorým sa duša živí podľa potreby, prijímajúc od Neho milosť, podľa tajomného výroku proroka, ktorý nazýva útechu, ktorú dáva slovo pracujúcim, miestom zelene a vody pokoja (Ž 22, 2). Ak niekto s odvolaním sa na sviatosť [Eucharistie] hovorí, že Pán sa v skutočnosti volá mäso a nápoj, potom to nie je cudzie pravému významu, pretože Jeho „telo“ „je skutočne mäso a Jeho krv“ „je skutočne pivo“ (Ján 6:55). Ale podľa myšlienky vyjadrenej vyššie, spoločenstvo so slovom [Božím] je dostupné každému. Keďže je to prijateľné pre tých, ktorí to hľadajú, je to jedlo a pitie, ktoré sa ponúka každému bez rozdielu. Ale v inom chápaní zdieľanie tohto jedla a nápoja nie je bez skúšania a rozlišovania, keďže apoštol definoval: „nech každý pokúša“ sám seba, a tak nech je z chleba a nech pije z kalicha; Ale kto jed jed, pije nehodne; sám si je a pije súd“ (1 Kor 11,28-29). Zdá sa mi, že presne toto má evanjelista na mysli, keď osobitne zdôrazňuje, že v dňoch tajomného umučenia tento ušľachtilý radca zahalil telo Pánovo do nepoškvrneného a „čistého rubáša“ a uložil ho do „nového“ a čistého „hrobu“ (Mt 27:59–60). Apoštolov príkaz aj postreh evanjelistu teda slúžia ako zákon pre nás všetkých: prijať Sväté Telo s čistým svedomím, ale ak je na nás nejaká škvrna hriechu, treba ju zmyť vodou sĺz. Kristus sa tiež nazýva „kameň“ (1. Kor. 10:4); toto meno nám dá pevnosť a stálosť v cnostnom živote, aby sme neotrasiteľne znášali utrpenie a prejavili silného ducha a neprístupní akémukoľvek útoku hriechu. Prostredníctvom toho a podobne sa staneme „kameňom“ napodobňujúcim nemennosť a nemennosť Pána v čo najväčšej miere v premenlivej prírode. Ak Ho „múdry architekt“ (1. Kor. 3:10) nazýva „základom viery a hlavou rohu“ (1. Kor. 3:10; Ef. 2:20; Lukáš 20:17), potom to nebude zbytočné pri podpore nášho cnostného života. Odtiaľ sa dozvedáme, že tak počiatkom, ako aj koncom každého dobrého života, každej dobrej vedy a činnosti je Pán. Lebo On je, ako ho Pavol nazýva, „nádej“ (Kol 1,27), ktorú chápeme ako vrchol, ku ktorému smeruje všetko úsilie cnostného života. A počiatkom tohto vysokého piliera života je viera v Neho; kladieme naň začiatok svojho života ako istý základ a každodenným praktizovaním dobra si pripisujeme čisté myšlienky a činy ako zákon. Hlavou všetkého sa tak stáva naša hlava, spájajúca v sebe dve steny nášho života, telesnú a duchovnú, krásne a čisto vztýčené, tvoriace z nich akoby uhol. Ak je v niektorej časti stavby nedostatok: ak sa napríklad krása viditeľných skutkov nespája s čistotou duše, alebo sa za viditeľným neobjavuje duchovná čnosť, tak Kristus nemôže byť takou hlavou neúplného života. Stáva sa hlavou iba tej budovy, v ktorej dve steny tvoria roh, pretože nie je možné byť rohom bez spojenia dvoch stien. Veď len vtedy bude naša budova ozdobená krásou rohovej klenby, keď náš rozdvojený život, z oboch strán zarovnaný po olovnici života pomocou lana cností, bude harmonicky vztýčený v priamej línii, správne a stabilne, bez toho, aby mal v sebe niečo šikmé alebo krivé. „Obraz neviditeľného Boha“ (Kol. 1:15) Pavol tiež nazýva Krista, Boha nadovšetko (Rim. 9:5) a veľkého Boha (pretože takýmito menami hlása veľkosť pravého Majstra, hovoriac: „náš veľký Boh a Spasiteľ Ježiš Kristus“ (Tit. 2:13) a: „od nich je Kristus podľa Božieho tela nadovšetko, R5, ktorý je nad všetko“. Tým, že hovorí tieto slová, nás učí, že existujúci vždy zostáva tým, čím je (a to, čím je existujúci je, vie len On a navždy zostane neprístupný ľudskému chápaniu v rovnakej miere, aj keď sa k Nemu prostredníctvom úspechu neustále približuje ten filistín). Takže tento, ktorý prevyšuje každé poznanie a chápanie, nevýslovný, nevýslovný a nevysloviteľný, aby vás opäť urobil na Boží obraz a skrze lásku k ľudstvu sa sám stal na obraz neviditeľného Boha. Vo svojom obraze, ktorý prijal, je predstavený vo vás, aby vás prostredníctvom seba a vás znova obliekol krásou charakteristickou pre Prototyp, aby ste mohli byť tým, čím ste boli od začiatku. Ak teda chceme byť obrazom neviditeľného Boha, musíme typ nášho života prispôsobiť vzoru života, ktorý sa nám ponúka. čo to znamená? Žite v tele, nežite „podľa tela“ (Rim 8:12). Lebo tento pôvodný obraz neviditeľného Boha, ktorý sa nám priblížil narodením Panny, hoci bol všemožne pokúšaný, podobne ako ľudská prirodzenosť, neprijal len jedno pokušenie – hriech (Žid 4,15); „Nedopustíš sa hriechu, aby sa v jeho ústach nenašli lichôtky“ (1 Pet 2:22). Ak by sme sa teda učili maliarskemu umeniu a učiteľ nám ponúkol nejaký krásne nakreslený obraz na obrázku, tak každý by mal pripodobniť svoj obraz k tomuto nádhernému obrazu, aby mal každý obraz ozdobený podľa prezentovaného príkladu krásy. Presne tým istým spôsobom, keďže každý je maliarom svojho života a tvorcom diela života je slobodná vôľa a farby sa používajú na reprodukciu obrazu cnosti, potom existuje značné nebezpečenstvo, namiesto napodobňovania, skreslenie pôvodnej krásy nakreslením nejakej škaredej a škaredej tváre [a] namiesto vzhľadu Majstra zobrazením obrazu neresti špinavými farbami. Aby sme však zobrazili krásu, musíme čo najviac brať čisté farby cností, zmiešané podľa pravidiel umenia, aby sme sa stali obrazom Obrazu, sprostredkúvajúc, ak je to možné, prostredníctvom aktívneho napodobňovania krásu Prototypu, ako to urobil Pavol, napodobňujúc Krista v cnostnom živote (1 Kor 11:1). A ak potrebujeme oddelene verbálne určiť, akými prostriedkami by sme mali reprodukovať Obraz, potom prvou farbou je pokora; lebo hovorí, „učte sa odo mňa, že som tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11:29). Druhá farba je trpezlivá a do určitej miery ju možno vidieť aj na obraze neviditeľného Boha. Nôž a drevo [kríža], putá a bičovanie, škrtené líca a pľuvanie na tváre, chrbát vydaný úderom, zlý rozsudok, neúprosný rozsudok, bojovníci, pochmúrny rozsudok, víťazný, urážlivý, zosmiešňovaný a zosmiešňovaný a udieranie [Ho] palicou; klince, žlč a oktet a všetky ťažké utrpenia, ktoré Mu spôsobili bez viny, alebo lepšie povedané, za rôzne výhody splatené. „Otče, nechaj ich ísť, nevedia, čo činia“ (Lukáš 23:34)! Bolo pre Neho naozaj nemožné zvrhnúť na nich samotnú oblohu alebo zvrhnúť previnilcov do priepasti otvorenej zeme, alebo vytrhnúť more z jeho hraníc a utopiť zem v priepasti, alebo zoslať na nich dážď sodomského ohňa, alebo urobiť niečo iné kruté na Jeho príkaz? Ale to všetko znášal pokorne a trpezlivo, ktorý svojím príkladom [a] ustanovil zhovievavosť zákonom tvojho života. Tak isto všetko ostatné možno vidieť na primitívnom Božom obraze a tým, že sa naň pozerá a z neho jasne vyzdobí svoj obraz, sám [človek] sa stáva neviditeľným Bohom v obraze, ktorý sa dá namaľovať pomocou trpezlivosti. A kto pochopí, že Kristus je „hlavou Cirkvi“ (Ef 5,23), nech sa predovšetkým zamyslí nad tým, že každá hlava má jednu prirodzenosť a podstatu s telom, ktoré je jej podriadené, a že akási spriaznenosť spája jednotlivé údy do jedného celku, pričom jedným dychom uvádza časti a celok do súladu. Preto, ak je niečo mimo tela, potom je to, samozrejme, cudzie hlave. Týmito slovami nás teda Písmo učí, že aká je od prírody hlava, také musia byť aj jednotlivé časti tela, aby súviseli s hlavou. Sme časťami, ktoré tvoria telo Kristovo; Ak teda niekto, pozdvihnúc šialeného démona ako meč, oddelí časť tela od Krista a urobí ju súčasťou tela smilnice (1 Kor 6,15), navždy odreže časť tela od Hlavy pre vinu za túto zlú vášeň. Podobne sú ďalšími nástrojmi neresti meče, ktorými sú časti odrezané od jedného Tela a všetky sú oddelené od Hlavy, nad ktorou vášne akoby sekajú. Takže, aby telo zo svojej podstaty zostalo celistvé, je potrebné, aby jednotlivé časti tela boli spojené s hlavou, pričom sú v podstate úplne rovnaké ako hlava. Napríklad, ak sa odôvodnene domnievame, že Hlava je vo svojej podstate čistota, potom by mali byť čisté aj časti tela podriadené tejto Hlave. Ak uvažujeme o Hlave ako o nesmrteľnosti a neporušiteľnosti, potom, samozrejme, aj časti tela musia byť zachované v neporušiteľnosti. Podobne aj iné pojmy, ktoré považujeme za [vlastné] Hlave: pokoj, posvätenie, pravda a podobne, ako by to malo byť, by mali byť tiež viditeľné v častiach tela. Lebo to, že sa všetky tieto a podobné [vlastnosti] objavujú v častiach tela, svedčí o tom, že majú prirodzené spojenie s Hlavou, podľa slova apoštola: On „je hlava...: z neho sa celé telo skladá a slušne skladá každým dotykom..., podľa pôsobenia v miere každej jednej časti vzniká obnova tela“ (Ef 4, 15-16). Meno „hlava“ by nás malo tiež naučiť, že podobne ako živé bytosti aj hlava riadi činnosť tela, pretože pohyb nôh aj paží sú vždy vedené cez oko a sluch. Ak totiž oko nedohliada na skutky alebo ak ucho neprijíma vedenie, potom nemôže byť správne vykonaná žiadna správna práca a v nás, tele [Cirkvi], musí byť každá ašpirácia a činnosť smerovaná podľa smeru pravej Hlavy, kde naznačí „Stvoriteľ oka“ a „Zasaď ucho“ (Ž 93:9). Preto, ak Hlava vidí smútok, potom časti tela spojené s Hlavou, samozrejme, musia nasledovať vedenie Hlavy a ponáhľať sa k tomu, čo je hore. Keď počujeme, že Kristus je „prvorodený zo stvorenia“ (Kol. 1:15), „prvorodený z mŕtvych“ (Kol. 1:18) a „prvorodený medzi mnohými bratmi“ (Rim. 8:29), potom musíme najprv vyvrátiť názory heretikov, pretože vo vyššie uvedených výrokoch nie je nič, čo hovorí v prospech ich zvráteného učenia. Potom si všímajme, čo nám tieto slová dávajú užitočné pre mravný život. Keďže Jednorodený Boh, Stvoriteľ všetkých vecí, „od Neho a skrze Neho a v Ňom je všetko“ (Rim. 11:36), ateisti uvažujú o diele stvorenia a stvorení Boha a na tomto základe veria, že je nazývaný „prvorodený všetkého stvorenia“ (Kol. 1:15), ako keby spolutvor, ktorý má nad ňou nadradenosť, napríklad nad Rebenom, len v čase, napr. má pred nimi prednosť v čase odpracovaných rokov. Najprv im však treba odpovedať, že jedno a to isté nemožno uznať za jednorodeného a zároveň za prvorodeného. Lebo ani jednorodeného si nemožno predstaviť s bratmi, ani prvorodeného bez bratov; ale ak je jednorodený, potom nemá bratov, ale ak je prvorodený z bratov, potom nie je jednorodený a nenazýva sa ním. Takže tieto pojmy sú v jednej a tej istej osobe navzájom nezlučiteľné a nezlučiteľné, takže je nemožné, aby sa jedna a tá istá osoba volala dvakrát: jednosplodená aj prvorodená. Ale Písmo hovorí o Slove, ktoré bolo na počiatku (Ján 1:1), a Pavlovi zasa, že Jednorodený Boh je „prvorodený zo všetkého stvorenia“ (Kol. 1:15). Takže každé z týchto mien by malo byť presne definované na základe pravdy. Večné Slovo je teda „Jednorodený“, a keď potom bolo celé stvorenie dokončené v Kristovi, [potom] Slovo, ktoré sa stalo telom, sa stalo „Prvorodeným“. A akú predstavu budeme mať, keď pochopíme, že On je „prvorodený z mŕtvych“ (Kol. 1:18) a „prvorodený medzi mnohými bratmi“ (Rim. 8:29); to isté budeme uvažovať o „prvorodenom stvorení“ (Kol. 1:15). Pán sa stáva „prvorodeným z mŕtvych“, keď sa stal „prvotou zosnulých“ (1 Kor. 15:20), aby sa otvorila cesta k vzkrieseniu pre každé telo (1 Tesalonickým 4:14). A v úmysle urobiť nás, ktorí sme boli predtým „od prirodzenosti deťmi hnevu“ (Ef. 2:3), narodením zhora z vody a Ducha (Ján 3:3-5) „synmi dňa“ a „synmi svetla“ (1. Tesaloničanom 5:5), sám nás predchádza v takom zrode, priťahujúc v rieke Jordán všetkých, ktorí sú z našej prirodzenosti narodení do rodu, takže životom všetkých našich prvorodených je Duch. uskutočniť duchovné znovuzrodenie skrze bratov Prvorodených skrze vodu a Ducha. Presne tak isto, ak budeme chápať Krista ako prvorodeného stvorenia dovŕšeného v Ňom, nebudeme ďaleko od zbožného chápania. Keďže staroveké stvorenie pominulo (2. Kor. 5:17), stalo sa nepoužiteľným skrze hriech, potom po pominutí toho, čo bolo zničené, sa nevyhnutne objavilo „nové“ živé stvorenie (2 Kor. 5:17), sformované znovuzrodením a vzkriesením z mŕtvych. Jej vodca, ktorý položil základ pre život, je učinený a nazývaný „prvorodený stvorenia“ (Kol. 1:15). V tom málo, čo sme povedali, pozorní [čitatelia] ľahko nájdu všetko, čo potrebujú na vyvrátenie oponentov a obranu pravdy. A ako veľmi tieto slová prispievajú k cnostnému životu, zamyslime sa nad tým trochu. Rúben bol prvorodený medzi tými, ktorí sa narodili po ňom (1M 29:32). O príbuznosti po ňom narodených s ním svedčili ich vonkajšie znaky a podobnosť s prvorodeným, takže ich bratstvo, ktorému svedčila podobnosť výzoru, sa nedalo nepoznať. Ak sme sa teda homogénnym znovuzrodením z vody a ducha stali bratmi Pána, ktorý sa pre nás stal „Prvorodeným medzi mnohými bratmi“ (Rim. 8:29), potom by sme v črtách nášho života mali prejavovať aj príbuznosť s Ním, pretože „Prvorodený stvorenia“ (Kol. 1:15) vzal na seba obraz nášho života. Aké vlastnosti tohto obrazu naznačuje Písmo? Spočívajú, ako sme už veľakrát povedali, v tom, že „nedopustil sa hriechu, aby sa v jeho ústach nenašli lichôtky“ (1 Pet 2:22). Ak teda máme v úmysle vziať na seba titul bratov nášho predchodcu pri narodení, potom musíme svedčiť o svojom príbuzenstve s Ním bezhriešnosťou nášho života, aby nás žiadna nečistota neoddelila od jednoty s čistotou. Ale Prvorodený je Pravda, Posvätenie, Láska, Vyslobodenie a podobne. Takže, ak sú črty tohto všetkého viditeľné v našom živote, potom v sebe ukážeme znamenia našej vysokej rodiny, aby [každý], vidiac tieto črty v našom živote, svedčil o našom bratstve s Kristom. Lebo On nám otvoril dvere vzkriesenia, a tak sa stal „prvotou tých, čo spia“ (1. Kor. 15:20). A že všetci vstaneme „čoskoro, mihnutím oka, pri poslednej trúbe“ (1. Kor. 15:52), dokázal to tým, čo urobil tak sebe, ako aj iným, nad ktorými smrť vládla. Avšak v budúcom živote všetkých, ktorí vstanú z prachu zeme, nečaká ten istý stav, ale pôjdu, hovorí Písmo, „učiniac dobre k vzkrieseniu života a zle k vzkrieseniu súdu“ (Ján 5:29). A tak, ktorého život vedie k tomuto hroznému odsúdeniu, aj keby sa stal znovuzrodením započítaný medzi bratov Pána, falošne nesie toto meno, skrze odraz zla v sebe, popierajúc príbuzenstvo s Prvorodenými. Lebo „Prostredník medzi Bohom a ľuďmi“ (1 Tim 2,5), ktorý spojil ľudstvo s Bohom so sebou samým, spája len to, čo je hodné zjednotenia s Bohom. Tak ako On v sebe mocou Božstva zjednotil so sebou človeka, hoci patril ako súčasť spoločnej prirodzenosti všetkých, ale nepodliehal vášňam, ktoré sú vlastné prirodzenosti a ktoré vedú k hriechu (lebo „hriech,“ hovorí Písmo, „nedopustíš sa, aby sa v jeho ústach nenašli lichôtky“ (1.Pt 2:22), kto nerobí to isté s každým, kto nerobí to isté. priniesť čokoľvek nehodné sympatií s Božským. Ale ak bude niekto skutočne „chrámom Božím“ (1 Kor. 3:16), v ktorom nie je modla ani socha neresti, bude Sprostredkovateľom prijatý do komunikácie s Božským, pričom bude čistý, aby vnímal Jeho čistotu. Lebo ani „múdrosť nevojde do zlej duše“, ako hovorí Božie slovo (Múdrosť 1:4), ani „čistého srdca“ v sebe neuvidia nič iné ako Boha (Matúš 5:8). Neporušiteľne lipnúc na Bohu, vzal do seba celé dobré kráľovstvo. Naše slová budú jasnejšie, ak na vysvetlenie toho, čo bolo povedané, budeme mať na pamäti aj slová Pána adresované apoštolom skrze Máriu: „Vystúpim,“ hovorí, „k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi ak svojmu Bohu a vášmu Bohu“ (Ján 20:17). Toto hovorí Prostredník medzi Otcom a tými, ktorí boli Ním odmietnutí, keď so sebou zmieril nepriateľov Boha s pravým a jedným Božstvom. Keďže podľa slova prorocký sa ľudia hriechom „odcudzili klamstvám a zablúdili z lona“, v ktorom boli stvorení, a namiesto pravdy „hovorím lži“ (Ž. 57:4), potom ho Pán, keď prijal prvotiny našej spoločnej prirodzenosti na duši i na tele, posvätil, zachoval ho čistého a neprístupného všetkému zlu, aby ho neporušiteľnosťou pozdvihol k Otcovi neporušiteľnosti, skrze neho pritiahol k sebe všetko, čo je mu od prírody blízke a príbuzné, prijal zavrhnutých na prijatie a nepriateľov Boha do spoločenstva. Preto, tak ako prvotiny prímesi (Rim. 11:16) boli zjednotené s pravým Otcom a Bohom prostredníctvom čistoty a nezaujatosti, tak aj my, „zmes“ (Rim. 11:16), sa podobným spôsobom priľneme k Otcovi neporušiteľnosti, napodobňujúc, pokiaľ je to možné, nezaujatosť a nemennosť Prostredníka. Tak budeme pre Jednorodeného Boha korunou z drahých kameňov, keď sa náš život stane Jeho cťou a slávou. Lebo Pavol hovorí: „Keď sa sám urobil o niečo menším ako anjel“ (Žid. 2:7) (v dôsledku smrteľného utrpenia), urobil zo seba korunu tých, ktorí v dávnych dobách pádom zmenili svoju prirodzenosť na tŕň, podľa dispenzácie smrti, utrpením, ktoré premenilo osteň na česť a slávu. Takže napriek tomu, že Pán kedysi sňal hriech sveta a nasadil mu na hlavu tŕňovú korunu, aby z nej urobil korunu upletenú zo cti a slávy, nie je malé nebezpečenstvo pre toho, kto bude vďaka zlému životu uznaný ako „bodliak“ a „tŕň“ (Gn 3,18; Oz 10,6,8), pretože Pán vložil do stredu obce, Hebr. s Ním v celom tele. Samozrejme, bude počuť spravodlivý hlas: "Prečo si vošiel bez svadobného rúcha?" (Matúš 22:12). Ako si ako tŕň vpletený do stredu tých, ktorí zo „slávy a cti“ tkajú moju korunu? "Akú dohodu má Kristus s Belialom? Ktorú časť vrátim s nesprávnou? Aká je komunikácia medzi svetlom a tmou? (2. Kor. 6:14-16). Aby nás náš život jedného dňa nevyzýval k takýmto slovám, mali by sme sa po celý život snažiť odmietnuť každý tŕňovitý skutok, slovo a myšlienku, aby sme sa čistotou a bezcitnosťou života stali „česťou a slávou“ (Žid. 2:7), korunujúc samých seba ako Hlavu všetkých, súc pre Pána ako nejakým šperkom a pokladom. Lebo „Pán slávy“ (1. Kor. 2:8) nemôže byť nazývaný Pánom ničoho neslávneho. Preto [iba] ten, kto je cudzí každej ošklivosti a poškvrne, tak v najvnútornejšom, ako aj vo vonkajšom človeku, urobí za svojho Majstra Toho, ktorý je a je nazývaný „Pánom slávy“, a nie hanby. Kristus je tiež „prvým ovocím“ (Kol. 1:18). Začiatok každého diela sa nelíši od toho, čo po ňom nasleduje. Ak by niekto tvrdil, že prvotina je život, potom, samozrejme, to, o čom sa predpokladá, že nasleduje po prvotine, bude tiež život; a ak je začiatok svetlo, potom sa ako svetlo rozpozná aj to, čo je za ním. Čomu užitočnému nás teda učí viera v to, že On je „prvotou“? Byť tým, čomu [neotrasiteľne] veríme, je naša prvotina. Svetlo sa totiž nenazýva prvotinami temnoty, a keď je na počiatku „život“, nemožno to, čo susedí s počiatkom, opísať ako „smrť“. Preto, ak niekto nemá spoločnú prirodzenosť s tým, čo je na počiatku, spája sa s Prvotinami prostredníctvom nezaujatosti a cnosti, prvotiny vecí sa pre neho nestávajú začiatkom. Prvotinou temného života je „vládca temnoty“ (Ef. 6:12), smrteľného hriechu – „má moc smrti“ (Žid. 2:14). Kto sa zlomyseľným životom podrobil počiatku temnoty, nemôže počiatok všetkého dobra nazvať prvotinou. Rovnakú myšlienku [čitatelia], ktorí študujú božské slovesá pre svoje vlastné dobro, nájdu v pomenovaní Krista „Kráľ spravodlivosti“ a „pokoj“ (Žid. 7:2). Lebo ten, kto sa modlí podľa učenia modlitby: „Nech príde k nemu Božie kráľovstvo“ (Matúš 6:10), samozrejme s vedomím, že skutočný kráľ je „Kráľ spravodlivosti a pokoja“, [a] vo svojom živote zjaví pravdu a pokoj, aby mu vládol, ako prosí, „Kráľ spravodlivosti a pokoja“. V dôsledku toho sa každá cnosť považuje za armádu kráľa; lebo pod názvom „pravda a pokoj“ by sa podľa mňa mali chápať všetky cnosti. Takže, ak niekto, opustiac rady kráľovskej armády, vstúpi do armády cudzincov, stane sa bojovníkom vynálezcu zla, vyzlečie si výzbroj spravodlivosti (Ef. 6:14) a [plnú] výzbroj sveta, ako potom bude prijatý v radoch Kráľa sveta, ktorý sa stal [opovrhnutiahodným] utečencom? Je zrejmé, že znak na jeho brnení ukáže, kto nad ním vládne. [V našom prípade] namiesto obrazu napísaného na zbrani sa vodca odrazí vo vlastnostiach života [človeka]. Aký je požehnaný ten, kto stojí v radoch božského vojska a je v radoch tisícok a je vyzbrojený proti zlu cnosťami, ktoré označujú obraz Kráľa na tom, kto sa nimi obliekol. Stojí za to naše slovo ďalej rozširovať a ponúkať na preskúmanie všetky výroky, ktorými sa vysvetľuje meno „Kristus“ a ktoré môžu byť našimi sprievodcami k cnostnému životu? Koniec koncov, každé meno so svojím vlastným významom, samozrejme, prispieva k zlepšeniu života! Myslím si však, že by bolo dobré zapamätať si a zhrnúť v pamäti všetko, čo sme povedali, aby sme v tom mali nejaký návod k cieľu [našho] slova, ktoré sme si stanovili na začiatku, pýtajúc sa: ako možno dosiahnuť dokonalosť? Verím, že ak má niekto stále na mysli, že je spoluúdom úctyhodného mena, ktorý podľa rozhodnutia apoštolov (Skutky 11:26) nesie meno „kresťan“, nevyhnutne v sebe vyjadrí silu všetkých ostatných mien, ktorými sa myslí Kristus, tým, že sa jeho život stane spoluúdom každého mena. Poviem to takto: život kresťana má tri charakteristické prvky: konanie, slovo, spôsob myslenia. Z nich dominantná úloha patrí spôsobu myslenia, pretože myšlienka je začiatkom každého slova. Druhé miesto za obrazom myšlienok zaujíma slovo, ktoré vyjadruje myšlienku vtlačenú do duše zvukom. Tretie miesto po mysli a slove patrí činnosti, ktorá premieňa myšlienku na činy. Keďže je náš život dôsledne vyjadrený v jednom alebo druhom z nich, bude dobré, ak vo všetkom: v slove, skutku i myšlienke budeme prísne pamätať na tieto božské pojmy, ktorými rozumieme a ktorými sa označuje Pán, aby nič v nás: ani skutok, ani slovo, ani spôsob myslenia nebolo cudzie sile týchto vznešených mien. Napokon, ako hovorí Pavol, všetko, „čo nie je z viery, je hriech“ (Rim 14:23). Ak z toho vyvodíme dôsledok, môžeme priamo povedať, že každý skutok, slovo, každá myšlienka, ktorá nie je zameraná na Krista, je určite zameraná na to, čo je proti Kristovi. Lebo kto je mimo svetla a života, je samozrejme v temnote a smrti. Všetko, čo je urobené, povedané a myslené nie podľa Krista, má súvis s tým, čo je v rozpore s dobrom. Čo je z toho zjavené, je každému zrejmé: opúšťa Krista, ktorý je mimo Neho – buď tým, čo si myslí, čo robí, alebo tým, čo hovorí. Tak je to skutočne božské slovo proroka, ktoré znie: „Tým, čo prestupujú, sú zničené všetky hriešne krajiny zeme“ (Ž 119, 119). A tak ako ten, kto sa zrieka Krista počas prenasledovania, je zločinec vo vzťahu k uctievanému menu, tak ten, kto sa zrieka Pravdy, alebo Spravodlivosti, alebo posvätenia, alebo čohokoľvek iného, čo sa považuje za cnosť, a v čase vlády vášní sa zrieka [svojho] života, ten sa podľa slova proroka nazýva zločincom každého, kto vo svojom živote obsahuje všetky zločiny, dokonalosti. Čo by teda mal robiť ten, kto má česť byť nazývaný veľkým menom Krista? Čo iné, ako v sebe pozorne rozlišovať myšlienky, slová a skutky, či každý z nich smeruje ku Kristovi, alebo je Kristovi cudzí? A je veľmi ľahké rozlíšiť. Lebo to, čo sa koná, myslí alebo hovorí pod vplyvom akejkoľvek vášne, sa nezhoduje s Kristom a nesie črty protivníka, ktorý vášňami, ako špina, farbia perlu duše, zhasína lesk drahého kameňa. A to, čo je čisté od akéhokoľvek vášnivého sklonu, smeruje k Počiatku Vodcu nespokojnosti, ktorým je Kristus. Ktokoľvek čerpá svoje myšlienky z Neho, ako z čistého a nehynúceho zdroja, bude mať rovnakú podobnosť s Prototypom ako voda prúdiaca v zdroji s vodou, ktorá sa odtiaľ leje do nádoby. Lebo čistota je od prírody rovnaká, či už ju možno vidieť v Kristovi alebo v tom, kto má na Ňom účasť. Kristus vyžaruje a komunikujúci kreslí, oživujúc krásu obsiahnutú v myšlienkach; aby vnútorný človek súhlasil s vonkajším, len čo sa plauzibilita života zhoduje so smerovaním myšlienok podľa Krista. Toto je teda podľa môjho názoru dokonalosť kresťanského života, aby sme so všetkými menami, ktoré vyjadrujú význam mena „Kristus“, mali spoločenstvo v duši, v slove a v spôsobe života, aby sa nám s Pavlovým požehnaním ustavične zachovalo posvätenie vo svojej celistvosti, bez prímesí zla, v celom tele, duši a duchu. (1) Ak niekto povie, že dobro je ťažko dosiahnuteľné, pretože samotný Pán stvorenia je nemenný a ľudská prirodzenosť je premenlivá a náchylná k zmenám, ako možno v premenlivej prirodzenosti dosiahnuť pevnosť a nemennosť v dobre? – k týmto slovám budeme namietať, že nikto nemôže byť „korunovaný“, ak „protizákonne bojuje“ (2 Tim 2:5); ale nemôže dôjsť k legitímnemu úspechu, ak neexistuje protivník. V dôsledku toho, keby nebolo protivníka, nebolo by ani koruny; samotné víťazstvo neexistuje, ak niet nikoho, koho by sme mohli dobyť. Takže bojujeme proti samotnej premenlivosti našej povahy, mentálne s ňou zápasíme, akoby s nejakým súperom, nedosahujeme víťazstvo tým, že ho zvrhneme, ale nedovolíme mu padnúť. Premenlivosť človeka totiž nie je zameraná len na zlo (bolo by nemožné, aby zostal v dobrom, ak by od prírody inklinoval len k tomu, čo je v rozpore s dobrom); ale premenlivosť produkuje aj to najkrajšie – rast v dobre, keď premenlivosť k dobru neustále približuje toho, kto sa mení k lepšiemu, k Božskému. To, čo sa teda zdá hrozné (myslím premenlivosť našej povahy), je akoby akýmsi krídlom pre vzlet k niečomu väčšiemu – o tom nás presviedča [naše] uvažovanie. Takže by nám dokonca uškodilo, keby naša príroda nedovoľovala zmenu k lepšiemu. Nech teda nesmúti, kto vidí vo svojej povahe sklon k zmene; ale určite sa mení k lepšiemu a „premenený zo slávy do slávy“ (2. Kor. 3:18), mení sa tak, že každodenným rastom sa neustále stáva lepším, stále sa zlepšuje a nikdy nedosiahne hranicu dokonalosti. Skutočná dokonalosť totiž spočíva v tom, že nikdy neprestávame rásť k lepšiemu a neobmedzujeme dokonalosť na akúkoľvek hranicu. Mohlo by vás zaujímať: