Lui Olympius despre perfecțiune

Tratatul „Către Olympius despre perfecțiune” este adresat călugărului Olimpius, căruia Sfântul Grigore de Nyssa îl învață cum să ajungă la desăvârșire „printr-o viață virtuoasă”. În raționamentul său, Sfântul Grigorie se bazează pe textele hristologice ale Apostolului Pavel, pe care îl consideră cel mai bun ghid pentru creștini în încercarea lor de a-L imita pe Hristos, care este perfecțiunea unui creștin. Sfântul enumeră principalele nume ale lui Hristos care se găsesc în scrisorile apostolului: „puterea lui Dumnezeu”, „înțelepciunea lui Dumnezeu”, „lumina de neapropiat”, „marele Episcop”, „Paști”, „hrană spirituală”, „cap de colț”, „rege al dreptății”, etc. De exemplu: „Hristos este numit și „piatră” (1 Cor. 10:4); acest nume ne va da fermitate și statornicie într-o viață virtuoasă, astfel încât să îndurăm neclintit suferința și să arătăm un spirit puternic și inaccesibil oricărui atac al păcatului”. În concluzie, Sfântul Grigorie susține că perfecțiunea ca străduință constantă pentru ce este mai bun nu are limită. Tratatul abordează, de asemenea, chestiuni dogmatice, în special, identitatea și diferența dintre conceptele „Întâi-Născut” și „Fiul Unul-Născut”: „Astfel, Cuvântul veșnic este „Singurul Născut”, iar după aceasta toată creația a fost desăvârșită în Hristos, [atunci] Cuvântul făcut trup a devenit „Primul Născut”. *Titlul lucrării în greacă este Πρὸς ᾿Ολύμπιον περὶ τελειότητος. *Titlul lucrării în latină este De perfeccione christiana ad Olympium monachum. Este potrivit pentru modul de viață pe care l-ai ales să încerci să afli cum să atingi perfecțiunea prin virtute, astfel încât viața ta să fie impecabilă din toate punctele de vedere. Aș da multe ca să găsesc exemple în propria mea viață din ceea ce te străduiești, astfel încât în ​​loc de cuvinte, să-ți pot prezenta efectiv învățătura pe care o cauți! La urma urmei, instruirea în virtute ar fi atunci demnă de încredere dacă viața ar fi în armonie cu cuvintele. Totuși, deși mă rog ca într-o zi să se împlinească acest lucru, acum încă nu mă găsesc în așa fel încât în ​​loc de cuvinte să pot mărturisi cu viață, de aceea, pentru a nu vă părea cu totul inutil și nepotrivit scopului vostru, m-am hotărât să arăt spre ce ar trebui să se îndrepte viața strictă, punând astfel temelia cuvântului. Bunul nostru Domn Iisus Hristos ne-a dat să fim tovarăși ai numelui Său închinat, ca să nu fim numiți de nimic altceva care ne aparține: fie că se întâmplă cineva să se nască bogat și nobil sau ignobil și sărac, fie după ce ocupații și merite să fie cunoscute, dar odată cu înlăturarea tuturor acestor nume, un lucru este titlul principal al celor care cred în El. Dacă un astfel de har ni s-a dat de sus, atunci este necesar, în primul rând, să reflectăm asupra măreției darului pentru a-i mulțumi cuvenit lui Dumnezeu care a dăruit atât de mult; și apoi să ne arătăm în viață așa cum ne cere sensul acestui mare nume. Măreția darului, pe care ni l-a acordat fiind numiți cu același nume ca Domnul vieții, ne va fi clară dacă înțelegem însuși sensul numelui lui Hristos, astfel încât să înțelegem ce imagine se ridică în sufletele noastre când Îl invocăm pe Domnul tuturor cu această zicală în rugăciunile noastre, sau ce înțelegem prin acest nume atunci când credem, cu evlavie, când Îl chemăm. Și când vom înțelege acest lucru, atunci vom înțelege clar ce ar trebui să încercăm să fim în viață, folosind acest nume ca profesor și ghid al vieții. După ce l-am făcut pe Sfântul Pavel un ghid în aceste două studii, vom avea cel mai de încredere ghid pentru a înțelege ceea ce căutăm. Căci el a înțeles mult mai precis decât oricine altcineva ce este Hristos și prin faptele sale a indicat ce ar trebui să fie acela care este numit cu numele Său. El L-a imitat atât de eficient, încât și-a arătat Maestrul reflectat în sine, întrucât înfățișarea sufletului său de la cea mai exactă imitație s-a schimbat ca Prototipul, astfel încât nu mai părea că trăiește și vorbește Pavel, ci Însuși Hristos trăia în el, așa cum spune el însuși, cunoscându-și bine propriile desăvârșiri: dacă „căuți ispită, Hristos vorbind, nu în mine” (3, 2). trăiește în mine.” Hristos” (Gal. 2:20). De asemenea, ne-a arătat semnificația numelui „Hristos”, spunând că Hristos este „puterea lui Dumnezeu” și „înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:24); El L-a numit, de asemenea, „pace” (Efeseni 2:14) și „lumina neapropiată” (1 Tim. 6:16), în care locuiește Dumnezeu, „sfințire și eliberare” (1 Cor. 1:30), „marele Ierarh” (Evr. 4:14) și „paște” (1 Corinteni 5:7), „3 suflete (Romani 5:7”), „3 suflete” (Romanii 5:2). „strălucirea slavei, chipul ipostasului” (Evr. 1:3) și creatorul veacurilor (Evr. 1:2), „hrană spirituală” (1 Cor. 10:3) și „băutură”, „piatră” (1 Cor. 10:4), „apă” (Ioan 4:13), „fundamentul” credinței (1 Cor. 21:42; Marcu 12:10; Luca 20:17), „chipul lui Dumnezeu nevăzut” (Col. 1:15), „cel mare” (Tit 2:13), „capul trupului Bisericii” (Col. 1:18), „cel dintâi din 1:5”. a murit” (1 Cor. 15:20), „întâiul născut dintre morți” (Col. 1:18), „întâiul născut al multor frați” (Rom. 8:29), „mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor” (1 Tim. 2:5), „unul născut Fiu” (Ioan 3:17–18), „încununat cu slava lui 2:9”, „slava și cinstea lui El. (1 Cor. 2:8) și „primile roade” ale tuturor lucrurilor, vorbind așa despre El: „care este primele roade” (Col. 1:18). Mai mult, [El îl numește]: „regele dreptății, ... regele păcii” (Evr. 7:2) și regele de tot felul, care are puterea nelimitată a împărăției, și multe alte asemenea nume, care nu sunt ușor de numărat în mulțimea lor. Compararea reciprocă a tuturor acestor nume, semnificația fiecăruia dintre ele aduce ceva propriu pentru a clarifica ceea ce este desemnat, ne dă o idee despre semnificația numelui „Hristos”, dezvăluindu-ne o măreție inefabilă, atât cât este capabil să înțeleagă sufletul nostru. Întrucât demnitatea regală depășește orice [altă] demnitate, putere și autoritate, iar cuvântul „Hristos” înseamnă de fapt și inițial „putere regală” (căci, după cum știm din istoria [sacrată], ungerea a precedat împărăția), în „împărăție” se află întregul sens al celorlalte nume, de aceea oricine înțelege componentele [înțelesurile celorlalți, care cuprinde semnificația generală a celorlalți vor înțelege. Și aceasta este „împărăția”, iar numele „Hristos” se referă la ea. Deci, de vreme ce bunul Dumnezeu ne-a dat să fim părtași la cel mai mare, mai dumnezeiesc și întâi dintre nume, pentru ca, cinstiți fiind cu numele lui Hristos, să ne numim creștini, este necesar ca toate celelalte înțelesuri care explică acest nume să fie văzute în noi, pentru ca acest titlu să nu fie fals între noi, ci să fie dovedit de viață. Căci nu din nume un lucru își primește ființa, ci prin numele corespunzător se recunoaște natura lucrului însuși, așa cum este. De exemplu, dacă cineva dă numele „om” unui copac sau unei pietre, va face acest nume din copac sau piatră o persoană? Desigur că nu; trebuie mai întâi să fii om, apoi să fii numit cu numele aparținând acestei naturi. În același mod, în raport cu asemănările, numele nu au semnificația lor principală: dacă, de exemplu, cineva numește o statuie a unei persoane om sau o imagine a unui cal - un cal. Dacă ceva este numit în sensul său principal și adevărat, atunci, desigur, însăși natura obiectului ar trebui să fie arătată că numele este Adevărat. Iar substanța care servește imaginilor imitative se numește ceea ce este prin natură - cupru, piatră și altele asemenea, iar [doar] arta i-a dat o formă conformă cu designul. Așadar, cel care își spune numele lui Hristos trebuie să devină mai întâi ceea ce numele cere și apoi să dobândească acest titlu pentru sine. Și cum, dacă cineva dorește să distingă „omul” propriu-zis de imaginea lui numită de același cuvânt, el va trasa o graniță bazată pe proprietățile ambelor (pentru primul va numi o ființă vie, rațională și gânditoare, iar al doilea - o substanță fără suflet care a căpătat aspectul unei persoane prin imitație). În același mod, recunoaștem un creștin - care este autentic și care este [numai] aparent - din trăsăturile caracteristice revelate în fiecare. Proprietățile unui creștin autentic sunt toate cele pe care le-am găsit în Hristos; dintre ei îi imităm pe cei care ne sunt accesibile, iar pe cei a căror imitație este inaccesibilă naturii noastre, îi cinstim și ne închinăm. Așadar, toate semnificațiile care explică sensul numelui lui Hristos trebuie evidențiate în viața unui creștin, unele prin imitație, altele prin închinare, dacă omul lui Dumnezeu vrea să fie desăvârșit, după cuvântul Apostolului (2 Tim. 3, 17), fără a denatura în niciun fel desăvârșirea cu viciul. Și la fel cum cei care, cu arta verbală sau picturală, creează monștri mitici, oameni cu capete de taur, hipocentauri sau [giganți] cu picioare de șarpe, sau creează alte lucruri asemănătoare din diverse animale, [toți] nu imită nici un model natural, ci, printr-o invenție atât de nesăbuită, trecând dincolo de limitele naturii, creează altceva decât o persoană, înfățișând în voie. Și așa cum nimeni nu ar numi om o imagine creată cu ajutorul acestei articulări nefirești, chiar dacă o parte din ea ar fi asemănătoare cu orice parte a corpului omenesc, tot așa nici cel care are cap fără rațiune (αλογον), adică în fruntea tuturor, care este Cuvântul [Rațiune] (Λογος), nu poate fi numit creștin în sensul exact al cuvântului, căruia nu-i corespunde un singur trup, având un corp, nici să nu-și demonstreze. al vieții, când fie, distingându-se prin iritabilitatea caracteristică șerpilor, se înfurie ca aceste reptile, fie adaugă misoginia cailor proprietăților umane și devine un fel de hipocentaur, compus din două naturi: rațională și nerezonabilă. Puteți vedea o mulțime de astfel de oameni: unii, având cap de vițel, adică recunoscând învățătura idolatriei, duc o viață plauzibilă (înfățișează, parcă, Minotaurul); alții, având chip de creștin, își atașează cu viața trupul lor asemănător animalului (reprezintă, parcă, centauri și monștri cu picioare ca de șarpe). Deci, pentru ca un creștin să fie recunoscut de trupul său în întregime uman, este necesar ca credinciosul în viața sa să demonstreze trăsăturile tuturor perfecțiunilor înțelese în Hristos. Căci într-un lucru a fi ceea ce cere acest nume, iar în altul a aluneca în opus, nu înseamnă altceva decât a construi o armată ostilă în sine și, stârnind o luptă între virtute și viciu, a arăta trădare în raport cu sine și a nu merita încredere. Căci „ce părtășie are lumina cu întunericul?” – spune apostolul (2 Cor. 6:14). Deci, întrucât întunericul este opus luminii, nu se amestecă cu ea și nu permite medierea, atunci cel care se ține de amândouă și nu se îndepărtează de una dintre ele din necesitate este el însuși divizat în timpul luptei reciproce a acestor principii opuse, devenind în același timp și lumină și întuneric în viața sa mixtă; credința aduce iluminare, dar o viață întunecată întunecă strălucirea Cuvântului. Întrucât comunitatea dintre lumină și întuneric este de neconceput și inacceptabilă, atunci cel care aderă la unul și la celălalt dintre contrarii devine propriul său dușman, împărțindu-se în doi și opunându-se în sine, asemenea armatelor ostile, virtutea și viciul. Și la fel cum în lupta a doi dușmani este imposibil ca amândoi să fie cuceritori unul pe celălalt (întrucât victoria unuia înseamnă inevitabil moartea celuilalt), tot așa în această luptă intestină care se desfășoară într-o viață mixtă, este imposibil să învingi cel mai puternic sistem decât prin zdrobirea și distrugerea completă a celuilalt. Căci cum poate armata evlaviei să învingă viciul când o falangă a adversarilor ei vicleni mărșăluiește împotriva ei? Dacă cel mai puternic vrea să câștige, atunci, bineînțeles, adversarul va fi exterminat. Prin urmare, virtutea va triumfa [abia atunci] asupra viciului când tot ceea ce îi este ostil, cu ajutorul aliat al rațiunii, se va transforma în nimic. Și atunci se va împlini ceea ce a spus profetul în numele lui Dumnezeu: „Voi ucide și voi face viață” (Deut. 32:39); căci binele din mine nu poate trăi altfel decât reînviind prin moartea vrăjmaşului. Și atâta timp cât rămânem de amândoi, cu o mână lipită de unul, cealaltă de celălalt adversar, va fi imposibil să fim în același timp de partea ambelor; căci oricui îmbrățișează viciul, virtutea îi scapă din mâini. Așadar, să revenim din nou la cele spuse la început, că pentru cei care iubesc virtutea nu există decât o singură cale către o viață curată și dumnezeiască: să cunoască ce înseamnă numele Hristos, cu care viața noastră trebuie să fie conformată, îndreptându-l armonios spre virtute în conformitate cu sensul altor nume. Așadar, după ce am prezentat în studiul care ne este în fața acele cuvinte și nume pe care le-am adunat în prefață, prin care buzele sfinte ale lui Pavel explică sensul cuvântului „Hristos”, vom oferi cea mai neclintită călăuzire pentru o viață virtuoasă, imitând, așa cum s-a spus mai sus, pe unii, închinându-i și cinstindu-i pe alții. Vom vorbi despre ele în ordinea în care le numărăm. Deci, să începem cu primele. Hristos, spune [apostolul], este „puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:24). Aceste cuvinte ne indică, în primul rând, conceptele divine semnificate prin numele „Hristos”, care ne inspiră respect pentru acest nume. Întrucât toată creația, atât cunoscută din punct de vedere senzual, cât și depășind înțelegerea senzorială, a luat ființă prin El și a primit existența în El, este necesar să se stabilească semnificația [numelui] lui Hristos ca „care a creat... toate lucrurile” (Fapte 17:24), astfel încât înțelepciunea să fie combinată cu puterea. Conjugarea acestor două nume, înțelepciunea și puterea, ne permite să înțelegem că marile și inefabilele minuni creații nu ar fi putut apărea dacă înțelepciunea nu și-ar fi inventat existența, iar puterea care pune gândurile în acțiune nu ar fi însoțit înțelepciunea în realizarea a ceea ce a inventat. Astfel, sensul [general] al numelui „Hristos” este împărțit în două sensuri diferite: înțelepciunea și puterea, astfel încât noi, îndreptându-ne privirea către măreția structurii tuturor lucrurilor, să înțelegem, cu ajutorul a ceea ce contemplăm, puterea Lui inefabilă și reflectând asupra faptului că [ceva] a luat ființă care nu exista înainte, că divinitatea a fost adusă de natură a ființei într-o manieră multiplă. înțelepciunea de neînțeles a celui care a gândit aceasta, ale cărui gânduri sunt fapte. Credința că Hristos este Putere și Înțelepciune nu este deloc inutilă sau inutilă pentru dobândirea noastră de bine. Pentru ceea ce cheamă cel care se roagă și spre ceea ce îndreaptă ochii sufletului, asta atrage către sine prin rugăciune. Și astfel, cel care își îndreaptă privirea către Puterea (și Puterea este Hristos) „este întărit prin putere... în omul lăuntric”, așa cum spune apostolul (Efeseni 3:16), iar cel care cheamă Înțelepciunea (prin care înseamnă iarăși Domnul) devine înțelept, precum spune cartea Proverbe (Prov. 2:3-5). Deci, co-numele lui Hristos, El este Puterea și Înțelepciunea, trebuie să fie, de asemenea, co-nume cu puterea, după ce a biruit păcatul și să demonstreze înțelepciune în sine, alegând pe cel mai bun. Iar prin manifestarea în noi a înțelepciunii și a puterii: prima - în alegerea binelui, iar a doua - în efortul [cu care se păstrează] cu înțelepciune [aleasă], se realizează desăvârșirea vieții, din ambele [componente] suma. Exact în același mod, gândindu-ne că Hristos „este pace” (Efeseni 2:14), vom arăta că suntem cu adevărat chemați cu numele lui Hristos atunci când, prin pacea noastră interioară, Îl dezvăluim pe Hristos prin viața noastră. El „a ucis vrăjmașia”, așa cum spune apostolul (Efeseni 2:16). În consecință, nu vom reînvia această dușmănie în noi înșine, ci cu viața noastră vom arăta că ea este moartă, pentru ca noi, spre binele și mântuirea noastră, uciși de Dumnezeu, să nu o mai înviam în noi înșine, spre distrugerea sufletelor noastre, cu mânie și amintirea răutății, săvârșind o înviere distrugătoare, din fericire, a distrus ceea ce, din fericire. Dar dacă îl avem pe Hristos, care este pacea, atunci vom omorî și vrăjmășia din noi înșine, pentru ca și noi să păstrăm în viața noastră ceea ce credem că rămâne în El. Căci așa cum El, după ce „a distrus mediastinul gardului”, i-a creat pe amândoi „cu Sine într-un singur om nou, făcând lumea” (Efes. 2:14-15), așa că și noi ne vom împăca nu numai cu dușmanii noștri externi, ci și pe cei care se răzvrătesc în noi înșine, pentru ca trupul să nu mai dorească ceea ce este contrar duhului, iar spiritul - ceea ce este contrar trupului, ci pentru ca, subordonând modul de gândire trupesc legii divine, să fim liniștiți și restabiliți cu pacea noastră. „om” (Efeseni 2:15) și devenind unul dintre cei doi. unit. Căci „pacea” poate fi definită ca „acordul părților în conflict”. Așadar, atunci când lupta intestină din natura noastră va fi distrusă, atunci noi, după ce am făcut pace cu noi înșine, vom deveni „pace” și vom arăta că purtăm cu adevărat și cu adevărat acest nume al lui Hristos. După ce ne gândim că Hristos este „lumina adevărată” (Ioan 1:9) și „de neapropiat” pentru minciuni (1 Tim. 6:16), învățăm că viețile noastre ar trebui să fie luminate de razele luminii adevărate. Razele „soarelui dreptății” (Mal. 4:2), care curg spre iluminarea noastră, sunt virtuțile prin care lăsăm deoparte lucrările întunericului și „umblim bine ca în zile” (Rom. 13:12-13) și lepădăm faptele rele ascunse (2 Cor. 4:2) și facem tot ceea ce ne bucurăm în lumină și ne strălucim în lumină. (Matei 5:15–16), așa cum este caracteristic luminii. Dacă credem că Hristos este „sfințirea” (1 Cor. 1:30), atunci, după ce ne-am îndepărtat în gândire de orice faptă și gând necurat și urât, ne vom arăta a fi adevărați tovarăși ai numelui [Său] și vom mărturisi puterea sfințirii nu în cuvinte, ci în fapte, în viață. Știind că Hristos este „mântuire” (1 Cor. 1:30), că S-a dat pe Sine însuși pentru mântuirea noastră, învățăm cu acest nume că El, dându-ne nemurirea ca un anumit preț pentru fiecare suflet, i-a făcut prin aceasta pe toți cei răscumpărați de El din moarte prin viață propria Sa dobândire. Deci, dacă am devenit robi ai Răscumpărătorului, atunci, desigur, ne îndreptăm privirea către Domnul, ca să nu mai putem trăi pentru noi înșine, ci pentru Acela care ne-a dobândit cu prețul vieții noastre. Căci nu mai suntem stăpânii noștri, ci Cel ce a cumpărat este stăpânul dobândirilor lui (1 Cor. 6:20); noi suntem achiziţiile Lui. Prin urmare, legea vieții noastre va fi voia Domnului. Căci, precum atunci când moartea ne stăpânea, legea păcatului a acționat în viața noastră, tot așa și atunci când am devenit dobândirea vieții, este necesar să fim de acord cu legea care ne stăpânește, pentru ca, ocolindu-ne supunerea față de voința vieții, prin păcat să nu trecem din nou de bunăvoie sub puterea tiranului rău al sufletelor noastre (mă refer la moarte). Aceeași reflecție ne va aduce mai aproape de Hristos dacă ascultăm de Pavel, [spunând] că El este „paștele” (1 Cor. 5:7) și „Ierarhul” (Evr. 4:14). Căci cu adevărat „pentru noi Paștele Hristos a fost devorat”; (1 Cor. 5:7) Dar preotul care aduce jertfă lui Dumnezeu, cine este acesta decât același Hristos? Căci „însuși”, spune el, a adus „o jertfă și o jertfă” pentru noi (Efeseni 5:2). Deci, de aici aflăm că cel care Îl urmează, care S-a oferit ca jertfă și jertfă și a devenit Paștele, trebuie să se prezinte lui Dumnezeu și ca „jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu”, devenind o slujbă verbală (Rom. 12:1). Imaginea slujirii nu trebuie să fie conformă „veacului acesta”, ci să fie transformată „prin înnoirea minții voastre, după ispită, care este voia lui Dumnezeu, bună, plăcută și desăvârșită” (Romani 12:2). Căci în trup, cât trăiește, bunăvoința lui Dumnezeu nu se poate manifesta decât dacă este sfințită după legea spirituală. Pentru că „înțelepciunea cărnii este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu și nu se supune Legii lui Dumnezeu, pentru că poate face mai rău” (Romani 8:7) cât timp trupul este viu. Dar când ea este sfințită prin jertfa dătătoare de viață, după ce a ucis „peștii pământului” (Col. 3:5), prin care operează patimile, atunci voia plăcută și desăvârșită a lui Dumnezeu va funcționa fără piedici în viața celor credincioși Lui. La fel, gândul lui Hristos că El este „purificare” în propriul Său „sânge” (Rom. 3:25), învățăm că fiecare trebuie să fie propria lui purificare, sfințind sufletul prin mortificarea mădularelor. Când Hristos este numit „strălucirea slavei și chipul ipostasului” (Evrei 1:3), atunci aceste cuvinte ne inspiră ideea măreției Sale venerabile. Căci cu adevărat inspirat și învățat de Dumnezeu, Pavel, în profunzimea „bogățiilor înțelepciunii și înțelegerii lui Dumnezeu” (Rom. 11:33), experimentând misterele divine inaccesibile și ascunse, a prezentat, parcă, străluciri ale intuițiilor care îi veniseră de la Dumnezeu într-o înțelegere și cercetare inaccesibilă. Întrucât limba lui era neputincioasă decât gândul, atunci, în concordanță cu ceea ce au conținut urechile celor care ascultau înțelegerea lui misterioasă, el a vorbit atât de mult cât putea exprima un cuvânt care servește gândului. Căci, după ce a înțeles totul despre natura divină pe care o poate înțelege o persoană, el afirmă că înțelegerea Esenței Supreme este inaccesibilă și de neînțeles gândirii umane. Prin urmare, deși vorbește despre proprietățile contemplate în ea: pacea, puterea, viața, lumina, adevărul și altele asemenea, el consideră că înțelegerea ei însăși este cu totul superioară percepției, afirmând că nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu (Ioan 1:18), și nu va vedea; căci „Pe cine”, spune el, „nimeni nu l-a văzut..., el poate vedea jos” (1 Tim. 6:16). Încercând să definească verbal ceea ce nu poate fi înțeles prin gândire, el nu a găsit un nume clar pentru interpretarea neînțelesului și, prin urmare, a numit Slavă și Ipostas ceea ce depășește orice bine, care nu este într-o măsură demnă de conceput sau de exprimat. Deci, el a lăsat fără nume esența care depășește toate lucrurile; și explicând rudenia și inseparabilitatea Fiului cu Tatăl și faptul că El, împreună cu Tatăl infinit și veșnic, este contemplat la infinit și veșnic, El îl numește „strălucirea gloriei” și „chipul ipostasului” (Evr. 1:3), „strălucirea” indicând rudenia și „imaginea” indicând egalitatea. Căci gândirea nu permite nicio mediere între rază și natura emițătoare și nici nici o diminuare a imaginii în comparație cu ipostaza pe care o reflectă. Dar cine înțelege natura radiantă, desigur, înțelege raza ei și, închipuindu-și în minte măreția ipostasului, desigur, compensează ipostasul cu imaginea care o dezvăluie. De aceea, îl numește pe Domnul „chipul lui Dumnezeu” (Filipeni 2, 6) – nu pentru a-l înjosi pe Domnul cu conceptul de „chip”, ci pentru a arăta măreția lui Dumnezeu după chipul în care este contemplată măreția Tatălui, care nu depășește nicăieri chipul său și nu se găsește în afara chipului său. Căci nu este nimic în Tatăl [care este] lipsit de chip și frumusețe [și] care să nu se reflecte în frumusețea Unului Născut. De aceea Domnul spune: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut și pe Tatăl” (Ioan 14:9), însemnând astfel că nu există nici o reducere, nici superioritate. Spunând că El „poartă tot felul de putere” (Evr. 1:3), [apostolul] rezolvă astfel nedumerirea acelor cercetători prea zeloși ai neînțelesului, care, încercând să rezolve problema materiei, nu au pus nicăieri o limită curiozității lor. De unde, spun ei, capătă materialitate imaterialul? Cum de la necantitativ - cantitate, de la fără imagine - imagine, de la invizibil - culoare și de la infinit - limitat de măsurile sale? Și dacă nu există calitate în simplu și incompus, atunci unde invadează substanța cu calitățile ei? Toate aceste întrebări și întrebări similare sunt rezolvate de [apostolul], spunând că Cuvântul „poartă toate lucrurile cu puterea lui” (Evr. 1:3), [aducând] la existență din inexistență. Aceste cuvinte ne învață să ne îndreptăm privirea către Cel de la Care vin toate lucrurile. Căci dacă de la El suntem cu toții aduși la ființă și existăm în El, atunci este absolut necesar să credem că nimic nu este ascuns de cunoașterea Aceluia în Care existăm, de la Care am venit și de la Care ne plecăm. Și acest gând cere în mod firesc ca viața noastră să fie fără păcat. Căci cine, crezând că trăiește „din El și prin El și în El” (Rom. 11:36), va îndrăzni să dea mărturie despre viața necuviincioasă a Celui care conține viața fiecăruia în Sine? Numindu-l pe Domnul „hrană” și „băutură spirituală” (1 Cor. 10:3-4), apostolul divin înseamnă prin aceste cuvinte că natura umană nu este una și aceeași, dar întrucât raționalitatea este unită în noi cu [abilitatea] de a simți, atunci pentru fiecare dintre aspectele văzute în noi există o hrană specială: hrana senzorială susține corpul, iar hrana spirituală sănătoasă ne oferă. Dar, așa cum în corp alimentele solide și lichide, fiind amestecate între ele, ne susțin natura, atunci când ambele, dizolvându-se, se contopesc cu elementele corespunzătoare ale corpului nostru, în același mod, după acest model, Pavel separă hrana rezonabilă, numind „perie” și „bea” același fenomen, modificându-se în funcție de nevoile celor care primesc. Pentru cei slabi și slabi pâinea este cea care întărește inima omului; iar celor care sunt epuizaţi de nenorocirile acestei vieţi şi, prin urmare, le sunt însetaţi, le este vinul care bucură inima (Ps. 103:15). Prin cele spuse trebuie să înțelegem puterea cuvântului, cu care sufletul se hrănește după nevoie, primind harul [curgând] din El, după tainica zicere a proorocului, care numește mângâierea dată de cuvânt muncitorului loc de verdeață și apă de pace (Ps. 22, 2). Dacă cineva, referindu-se la sacramentul [Euharistiei], spune că Domnul este de fapt numit carne și băutură, atunci acest lucru nu este străin de adevăratul înțeles, pentru că „trupul” Lui „cu adevărat este carne și sângele Lui” „cu adevărat este bere” (Ioan 6:55). Dar, conform gândului exprimat mai devreme, comuniunea cu cuvântul [lui Dumnezeu] este disponibilă tuturor. Ea, fiind acceptată de cei care o caută, este mâncare și băutură, oferite tuturor fără deosebire. Dar cu o altă înțelegere, împărtășirea acestei mâncăruri și băuturi nu este fără încercare și discernământ, deoarece apostolul a definit: „fiecare să se ispitească” pe sine, și așa să mănânce din pâine și să bea din pahar; Dar cine mănâncă otravă bea nevrednic; el mănâncă şi bea judecată pentru sine” (1 Cor. 11:28-29). Mi se pare că exact asta vrea să spună evanghelistul când subliniază în mod special că în zilele tainicei Patimi, acest nobil sfetnic, învelind trupul Domnului într-un „giulgiu curat”, l-a depus într-un „mormânt” „nou” și curat (Matei 27:59-60). Astfel, atât porunca apostolului, cât și observația evanghelistului servesc drept lege pentru noi toți: să primim Sfântul Trup cu conștiința curată, dar dacă este vreo pată de păcat asupra noastră, atunci trebuie spălat cu apa lacrimilor. Hristos este numit și „piatră” (1 Cor. 10:4); acest nume ne va da fermitate și statornicie într-o viață virtuoasă astfel încât să îndurăm neclintit suferința și să arătăm un spirit puternic și inaccesibil oricărui atac al păcatului. Prin aceasta și altele asemenea, vom deveni o „piatră”, imitând pe cât posibil imutabilitatea și imuabilitatea Domnului într-o natură schimbătoare. Dacă „arhitectul înțelept” (1 Cor. 3:10) Îl numește „temelia credinței și capul unghiului” (1 Cor. 3:10; Efes. 2:20; Luca 20:17), atunci acest lucru nu va fi inutil în promovarea vieții noastre virtuoase. De aici aflăm că atât începutul cât și sfârșitul oricărui fel de viață bun, fiecare știință și activitate bună este Domnul. Căci El este, așa cum îl numește Pavel, „speranța” (Col. 1:27), înțeles de noi ca vârful spre care sunt îndreptate toate eforturile unei vieți virtuoase. Și începutul acestui stâlp înalt al vieții este credința în El; pe ea punem începutul vieții noastre ca un anumit fundament și, practicând zilnic bunătatea, ne imputam gânduri și acțiuni pure ca lege. Astfel, capul tuturor devine capul nostru, unind în sine cei doi pereți ai vieții noastre, trupesc și spiritual, înălțați frumos și curat, formând din ei, parcă, un unghi. Dacă există o deficiență în orice parte a clădirii: dacă, de exemplu, dacă frumusețea faptelor vizibile nu este combinată cu puritatea sufletului, sau virtutea spirituală nu apare în spatele vizibilului, atunci Hristos nu poate fi un astfel de cap al unei vieți incomplete. El devine capul numai acelei clădiri în care doi pereți [formează] un colț, căci este imposibil să fie un colț fără a lega doi pereți. Până la urmă, abia atunci clădirea noastră va fi împodobită cu frumusețea bolții de colț, când viața noastră bifurcată, aliniată pe ambele părți de-a lungul firului vieții cu ajutorul unei frânghii de virtuți, se va ridica armonios în linie dreaptă, corect și constant, fără a avea nimic oblic sau strâmb în sine. „Chipul Dumnezeului nevăzut” (Col. 1:15) Pavel îl numește și pe Hristos, Dumnezeu mai presus de toți (Rom. 9:5) și pe marele Dumnezeu (căci cu astfel de nume proclamă măreția adevăratului Stăpân, spunând: „Marele Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos” (Tit. 2:13) și: „de la ei este Hristos, Cel mai presus de toți Dumnezeule”9. 5)). Spunând aceste cuvinte, el ne învață că Cel Existent rămâne întotdeauna ceea ce este El (și ceea ce este Cel Existent, numai El știe și El va rămâne pentru totdeauna inaccesibil înțelegerii umane în aceeași măsură, chiar dacă filistinul de sus se apropie constant de El prin succes). Deci, acesta, care depășește orice cunoaștere și înțelegere, inefabil, inefabil și inexprimabil, pentru a te face din nou chipul lui Dumnezeu, iar prin iubirea de oameni este el însuși făcut chipul Dumnezeului nevăzut. După chipul Său, pe care El l-a acceptat, El este închipuit în tine, pentru ca prin Sine și prin tine din nou să te îmbraci cu frumusețea caracteristică Prototipului, pentru ca tu să fii ceea ce ai fost de la început. Deci noi, dacă vrem să fim chipul Dumnezeului invizibil, trebuie să conformăm tipul vieții noastre modelului de viață care ni se oferă. Ce înseamnă acest lucru? Trăind în trup, nu „trăiți după trup” (Romani 8:12). Căci această imagine originară a Dumnezeului nevăzut, care s-a apropiat de noi prin nașterea Fecioarei, deși a fost ispitit în toate felurile, după asemănarea firii omenești, nu a acceptat o singură ispită - păcatul (Evr. 4, 15); „Să nu săvârșești păcat, ca să nu se găsească lingușire în gura Lui” (1 Petru 2:22). Așadar, dacă învățăm arta picturii și profesorul ne-a oferit o imagine frumos desenată într-o imagine, atunci fiecare ar trebui să-și asume pictura cu această imagine frumoasă, astfel încât picturile fiecăruia să fie decorate conform exemplului de frumusețe prezentat. Exact în același mod, deoarece fiecare este pictor al propriei sale vieți, iar artistul operei vieții este liberul arbitru, iar vopselele sunt folosite pentru a reproduce imaginea virtuții, atunci există un pericol considerabil, în loc de imitație, de a denatura frumusețea originală prin desenarea unei fețe urâte și urâte [și] în loc de aspectul Maestrului, înfățișând imaginea viciului cu vopsele murdare. Dar pentru a înfățișa frumusețea, trebuie să luăm, pe cât posibil, culorile pure ale virtuților, amestecate între ele după regula artei, astfel încât să devenim o imagine a Chipului, transmițând, dacă se poate, prin imitație activă, frumusețea Prototipului, așa cum a făcut Pavel, imitând pe Hristos într-o viață virtuoasă (1 Cor. 11, 1). Și dacă trebuie să stabilim separat verbal prin ce mijloace ar trebui să reproducem Imaginea, atunci prima culoare este smerenia; căci „învăţaţi”, spune el, „de la Mine că sunt blând şi smerit cu inima” (Matei 11:29). A doua culoare este îndelungă răbdare și, într-o oarecare măsură, se vede și în chipul Dumnezeului invizibil. Cuțit și lemn [de cruce], legături și biciuire, obrajii sugrumați și fețele scuipate, spatele dat loviturilor, judecată rea, sentință inexorabilă, războinici, sentință mohorâtă, triumfătoare, insultătoare, batjocoritoare și batjocoritoare și lovindu-L cu bastonul; cuie, fiere și octet și toate mormântele [suferințe] aduse Lui fără vină sau, mai bine [să spunem], pentru diferite foloase răsplătite. „Tată, dă-i drumul: ei nu știu ce fac” (Luca 23:34)! Era cu adevărat imposibil pentru El să coboare chiar cerul peste ei, sau să arunce pe vinovați în abisul pământului deschis, sau să sfâșie marea de la hotarele ei și să înece pământul în prăpastie, sau să trimită peste ei ploaia focului Sodomei sau să facă altceva crud prin porunca Lui? Dar toate acestea le-a îndurat cu blândețe și cu răbdare, Care prin exemplul Său [și] a făcut îndelungă răbdare legea vieții voastre. La fel, orice altceva poate fi văzut în chipul primitiv al lui Dumnezeu și, privindu-l și împodobindu-și limpede imaginea din ea, [omul] însuși devine Dumnezeu invizibil într-o imagine care poate fi pictată cu ajutorul răbdării. Și cine înțelege că Hristos este „capul Bisericii” (Efeseni 5:23), să se gândească în primul rând la faptul că fiecare cap are o singură natură și esență cu trupul subordonat acestuia și că un fel de afinitate unește fiecare membre într-un singur întreg, aducând părțile și întregul în armonie cu o singură suflare. Prin urmare, dacă ceva este în afara corpului, atunci este, desigur, străin capului. Deci, prin aceste cuvinte, Scriptura ne învață că ceea ce este capul prin natură, așa trebuie să fie părțile individuale ale corpului pentru a fi legate de cap. Suntem părți care alcătuiesc trupul lui Hristos; Așadar, dacă cineva, ridicând un demon frenetic ca o sabie, separă o parte a trupului de Hristos și o face parte din trupul unei curve (1 Cor. 6:15), el va tăia pentru totdeauna o parte a corpului de pe Cap prin vinovăția acestei patimi rele. La fel, alte instrumente ale viciului sunt săbiile, cu care părțile sunt tăiate dintr-un singur Trup și toate sunt separate de Cap, peste care patimile efectuează, parcă, tăiere. Deci, pentru ca corpul să rămână întreg prin natura sa, este necesar ca părțile individuale ale corpului să fie legate de cap, fiind în esență complet aceleași cu capul. De exemplu, dacă credem în mod rezonabil că Capul în esența sa este puritate, atunci părțile corpului subordonate acestui Cap ar trebui să fie și ele curate. Dacă ne gândim la Cap ca nemurire și incoruptibilitate, atunci, bineînțeles, părțile corpului trebuie păstrate și în nestricăciune. La fel, și alte concepte pe care le considerăm [inerente] Capului: pacea, sfințirea, adevărul și altele asemenea, așa cum ar trebui să fie, ar trebui văzute și în părțile corpului. Căci faptul că toate acestea și [proprietăți] asemănătoare apar în părțile corpului mărturisește că ele au o legătură firească cu Capul, după cuvântul Apostolului: El „este capul...: din El se alcătuiește și se adună decent prin orice atingere..., după acțiunea în măsura fiecărei părți, refacerea trupului creează” (Efes. 15-16). Numele „cap” ar trebui să ne învețe, de asemenea, că, asemenea ființelor vii, capul controlează activitățile corpului, deoarece atât mișcarea picioarelor, cât și acțiunile brațelor sunt de fiecare dată direcționate prin ochi și auz. La urma urmei, dacă ochiul nu supraveghează acțiunile sau urechea nu acceptă îndrumarea, atunci nici o lucrare adecvată nu poate fi îndeplinită în mod corespunzător, iar în noi, corpul [al Bisericii], fiecare aspirație și acțiune trebuie să fie îndreptată după direcția adevăratului Cap, unde va indica „Creatorul ochiului” și „Plădește urechea” (Ps. 93:9). Prin urmare, dacă Capul vede durere, atunci părțile corpului legate de Cap, desigur, trebuie să urmeze îndrumarea Capului și să se grăbească spre ceea ce este deasupra. Când auzim că Hristos este „întâiul născut al făpturii” (Col. 1:15), „întâiul născut dintre morți” (Col. 1:18) și „întâiul născut dintre mulți frați” (Romani 8:29), atunci, în primul rând, trebuie să respingem opiniile ereticilor, deoarece în afirmațiile de mai sus nu există nimic care să învețe în favoarea lor perverse. Atunci să fim atenți la ceea ce ne dau aceste cuvinte care sunt utile pentru viața morală. Întrucât Dumnezeu Unul-Născut, Creatorul tuturor lucrurilor, „din El, prin El și în El sunt toate lucrurile” (Rom. 11:36), ateii iau în considerare lucrarea creației și creația lui Dumnezeu și pe această bază cred că El este numit „întâiul născut al întregii creații” (Col. 1:15) ca și când un semeni, de exemplu, nu ar avea întâietatea, de exemplu, Reben, nu ar avea prima făptură asupra ei. prin natura preferinta fata de fratii sai, dar are prioritate asupra lor prin vechime in timp. Dar, în primul rând, trebuie să li se răspundă că unul și același nu poate fi recunoscut atât ca fiind singurul născut, cât și ca întâi-născut. Căci nici singurul născut nu poate fi închipuit cu frați, nici întâiul născut fără frați; dar dacă este singurul născut, atunci nu are frați, dar dacă este întâiul născut dintre frați, atunci nu este singurul născut și nu este numit. Deci, aceste concepte sunt incompatibile și incompatibile între ele la una și aceeași persoană, astfel încât este imposibil ca una și aceeași persoană să fie numită de două ori: și singurul născut și primul născut. Dar Scriptura vorbește despre Cuvânt, care a fost la început (Ioan 1:1), iar Pavel, din nou, că Dumnezeul Unul Născut este „întâiul născut din toată făptura” (Col. 1:15). Deci, fiecare dintre aceste nume ar trebui definite cu acuratețe pe baza adevărului. Astfel, Cuvântul veșnic este „Unul Născut”, și când după aceasta toată creația a fost desăvârșită în Hristos, [atunci] Cuvântul făcut trup a devenit „Primul Născut”. Și ce fel de idee vom avea când vom înțelege că El este „întâiul născut dintre morți” (Col. 1:18) și „întâiul născut dintre mulți frați” (Romani 8:29); același lucru, în consecință, ne vom gândi la „întâiul născut al creației” (Col. 1:15). Domnul devine „întâiul născut dintre morți”, devenind „primile roade ale celor ce dorm” (1 Cor. 15:20), astfel încât să deschidă calea către înviere pentru orice făptură (1 Tesaloniceni 4:14). Și intenționând să ne facă, care înainte eram „fii prin fire ai mâniei” (Efeseni 2:3), prin nașterea de sus prin apă și Duh (Ioan 3:3-5) „fii ai zilei” și „fii ai luminii” (1 Tesaloniceni 5:5), El Însuși ne precede într-o astfel de naștere, atrăgând astfel natura noastră întîi, în harul Iordanului, care atrage tot Duhul în harul râului. sunt născuți în viață prin a face renaștere spirituală prin frații întâiului născut prin apă și Duh. Exact în același mod, înțelegându-l pe Hristos ca întâiul născut al creației desăvârșite în El, nu vom fi departe de o înțelegere evlavioasă. Din moment ce creația antică a trecut (2 Cor. 5:17), devenind inutilizabilă prin păcat, atunci, după trecerea a ceea ce a fost distrus, a apărut în mod necesar o „nouă” creație vie (2 Cor. 5:17), formată prin renaștere și înviere din morți. Conducătorul său, care a pus temelia vieții, este făcut și numit „întâiul născut al creației” (Col. 1:15). În puținele pe care le-am spus, [cititorii] atenți vor găsi cu ușurință tot ce le trebuie pentru a respinge adversarii și a apăra adevărul. Și cât de mult contribuie aceste cuvinte la o viață virtuoasă, să ne gândim puțin la asta. Ruben a fost primul născut dintre cei născuți după el (Geneza 29:32). Rudenia celor născuți după el cu el era evidențiată prin trăsăturile lor exterioare și asemănarea cu întâiul născut, astfel încât frăția lor, care se dovedea prin asemănarea în aparență, nu putea decât să fie recunoscută. Deci, dacă noi, printr-o renaștere omogenă prin apă și spirit, am devenit frați ai Domnului, care de dragul nostru a devenit „întâiul născut dintre mulți frați” (Rom. 8:29), atunci ar trebui să arătăm și în trăsăturile vieții noastre o înrudire cu El, pentru că „Întâiul născut al creației” (Col. 1:15) a luat asupra sa chipul vieții noastre. Ce trăsături ale acestei imagini indică Scriptura? Ele constau, după cum am spus de multe ori, în faptul că El „n-a săvârșit păcat, ca să nu se găsească lingușire în gura Lui” (1 Petru 2:22). Deci, dacă intenționăm să luăm asupra noastră titlul de frați ai Predecesorului nostru prin naștere, atunci trebuie să depunem mărturie despre rudenia noastră cu El prin lipsa de păcat a vieții noastre, astfel încât nicio întinare să nu ne despartă de unitatea cu puritatea. Dar Primul Născut este Adevărul, Sfințirea, Iubirea, Eliberarea și altele asemenea. Deci, dacă trăsăturile tuturor acestor lucruri sunt vizibile în viața noastră, atunci vom arăta în noi înșine semnele înaltei noastre familii, astfel încât [toată lumea], văzând aceste trăsături în viața noastră, să depună mărturie despre fraternitatea noastră cu Hristos. Căci El ne-a deschis ușa învierii și prin aceasta a devenit „primile roade ale celor ce dorm” (1 Cor. 15:20). Și că toți ne vom învia „în curând, într-o clipă din ochi, la ultima trâmbiță” (1 Corinteni 15:52), El a dovedit acest lucru prin ceea ce El a făcut atât pentru Sine, cât și pentru alții asupra cărora moartea a stăpânit. Cu toate acestea, nu aceeași stare îi așteaptă în viața viitoare a tuturor celor care se ridică din țărâna pământului, ci ei vor merge, spune Scriptura, „făcând bine la învierea vieții și făcând rău în învierea judecății” (Ioan 5:29). Astfel, a cărui viață duce la această teribilă condamnare, chiar dacă s-a întâmplat să fie numărat prin renaștere între frații Domnului, el poartă în mod fals acest nume, prin reflectarea răului în sine, negând rudenia cu Cel Întâi Născut. Căci „Mijlocitorul între Dumnezeu și oameni” (1 Tim. 2:5), care a unit umanitatea cu Dumnezeu cu Sine, unește numai ceea ce este vrednic de unire cu Dumnezeu. Așa cum El în Sine, prin puterea Divinității, s-a unit cu Sine omul, deși aparținea ca parte a naturii comune a tuturor, dar nu a căzut sub patimile inerente naturii care duc la păcat (căci „păcat”, spune Scriptura, „să nu săvârșiți, ca să nu se găsească lingușire în gura lui” (1 Pet. 2:2), în aceeași manieră cu toți cei care vor să-i aducă El și în divinitate, la fel ca El, 2:2. nu aduce nimic nedemn de simpatie cu Divinul. Dar dacă cineva va fi cu adevărat „biserica lui Dumnezeu” (1 Cor. 3:16), în care nu există idol sau statuie a viciului, el va fi acceptat de Mijlocitor în comunicare cu Divinul, fiind curat să-I perceapă puritatea. Căci nici „înțelepciunea nu va intra într-un suflet rău”, așa cum spune cuvântul lui Dumnezeu (Înțelepciunea 1:4), nici cel „curat cu inima” nu va vedea în sine altceva decât Dumnezeu (Matei 5:8). El, lipindu-se de Dumnezeu cu nestricăciune, a luat în sine toată împărăția bună. Cuvintele noastre vor fi mai clare dacă, pentru a explica cele spuse, avem în vedere și cuvintele Domnului adresate apostolilor prin Maria: „Mă voi sui”, spune El, „la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și Dumnezeul vostru” (Ioan 20:17). Așa spune Mijlocitorul dintre Tatăl și cei lepădați de El, după ce a împăcat cu Sine pe vrăjmașii lui Dumnezeu cu adevărata și unică Divinitate. Întrucât, potrivit cuvântului profetic, oamenii, prin păcat, „s-au înstrăinat de minciună și s-au rătăcit din pântecele” în care au fost formați, iar în loc de adevăr, „spun minciuni” (Ps. 57:4), atunci Domnul, după ce a primit primele roade ale naturii noastre comune în suflet și trup, l-a sfințit, păstrându-l curat și inaccesibil oricărui rău, pentru ca prin nestricăciune să-l ridice la Tatăl nestricăciunii, prin el să atragă împreună tot ce este înrudit și înrudit cu El prin fire, pentru a primi pe cei respinși în înfierea lui Dumnezeu și în comuniune cu Dumnezeul Său. Așadar, așa cum primele roade ale amestecului (Rom. 11:16) au fost unite cu adevăratul Tată și cu Dumnezeu prin curăție și nepătimire, tot așa și noi, „amestecul” (Rom. 11:16), în feluri similare ne vom lipi de Tatăl nestricăciunii, imitând, pe cât posibil, nepătimirea Mijlocitorului și a nemutării. Astfel vom fi pentru Unul Născut Dumnezeu o cunună de pietre prețioase, prin viața noastră devenind cinstea și slava Lui. Căci Pavel spune: „Făcându-se puțin mai puțin decât un înger” (Evr. 2:7) (din cauza suferinței muritoare), El S-a făcut coroana celor care din vechime, prin Cădere, și-au schimbat firea în spin, conform dispensației morții, prin suferință preschimbând spinul în cinste și slavă. Deci, în ciuda faptului că Domnul a luat odată păcatul lumii și i-a pus pe cap o coroană de spini pentru a-i face o coroană țesută din cinste și slavă, nu este un pericol mic pentru cel care, printr-o viață rea, va fi recunoscut drept „ciulin” și „ghimpe” (Gen. 3:18; Os. 10:68; Heb. 10:68; Coroana Domnului, datorită comunității cu El în tot trupul. El, desigur, va auzi o voce dreaptă: „De ce ai intrat fără halat de mireasă?” (Matei 22:12). Cum, fiind un spin, ești țesut în mijlocul celor care din „slavă și cinste” țes coroana Mea? „Ce înțelegere are Hristos cu Belial? Care parte voi întoarce cu cea greșită? Ce comunicare există între lumină și întuneric? (2 Cor. 6:14–16). Deci, pentru ca viața noastră să nu ne cheme într-o zi astfel de cuvinte, ar trebui să încercăm de-a lungul întregii vieți să respingem orice faptă, cuvânt și gând ca un spin, astfel încât, prin curăția și nepătimirea vieții, să devenim „cinste și slavă” (Evr. 2:7), încununându-ne cu noi înșine ca Cap al tuturor, fiind pentru Domnul ca o bijuterie și o comoară pentru Domnul. Căci „Domnul slavei” (1 Cor. 2:8) nu poate fi numit Domn al nimicului fără glorie. De aceea, [numai] cel care este străin de orice urâțenie și întinare, atât în ​​interiorul omului, cât și în cel din afară, va face ca Stăpân al său pe Cel care este și este numit „Domnul slavei”, și nu al dezonoarei. Hristos este, de asemenea, „primile roade” (Col. 1:18). Începutul fiecărei lucrări nu este diferit de ceea ce urmează. Dacă cineva ar afirma că primele roade sunt viața, atunci, desigur, ceea ce se crede că urmează primele roade va fi și viață; iar dacă începutul este lumină, atunci ceea ce este în spatele lui va fi de asemenea recunoscut drept lumină. Deci, ce util ne învață credința în faptul că El este „primile roade”? A fi ceea ce credem [neclintit] este Primele noastre Fructe. Căci lumina nu este numită primele roade ale întunericului, iar când „viața” este la început, ceea ce este adiacent începutului nu poate fi reprezentat ca „moarte”. Așadar, dacă cineva nu are co-natura cu ceea ce este la început, legându-se cu Primele roade prin nepătimire și virtute, pentru el Primele roade ale lucrurilor nu devin început. Primele roade ale vieții întunecate este „stăpânitorul întunericului” (Efeseni 6:12), al păcatului de moarte – „având puterea morții” (Evrei 2:14). Cel care, printr-o viață vicioasă, s-a supus începutului întunericului, nu poate numi începutul tuturor binelui ca primă roadă. Același gând [cititorii] care studiază verbele divine pentru binele lor îl vor găsi în numirea lui Hristos „Rege al dreptății” și „pacii” (Evr. 7:2). Căci cel care se roagă conform învățăturii rugăciunii: „să vină Împărăția” lui Dumnezeu (Matei 6:10), știind că adevăratul rege este „Regele dreptății și al păcii”, desigur, [și] în propria sa viață va descoperi adevărul și pacea, pentru ca el să fie condus, după cum cere, de „Regele dreptății și al păcii”. În consecință, fiecare virtute este considerată ca fiind armata Regelui; căci sub numele de „adevăr și pace”, cred că ar trebui înțelese toate virtuțile. Deci, dacă cineva, părăsind rândurile armatei regale, intră în oastea străinilor, devenind un războinic al inventatorului răului, scoțându-și armura dreptății (Efeseni 6:14) și armura [completă] a lumii, atunci cum va fi acceptat în rândurile împăratului lumii care a devenit fugar de adevărul? Evident, semnul de pe armura lui va arăta cine domnește peste el. [În cazul nostru], în loc de o imagine înscrisă pe o armă, liderul se va reflecta în proprietățile vieții [a unei persoane]. Cât de fericit este cel ce stă în rândurile armatei divine și se află în rândurile celor numărați în mii și este înarmat împotriva răului cu virtuțile care marchează chipul Regelui asupra celui care s-a îmbrăcat cu ele. Merită să ne extindem mai departe cuvântul, oferind spre cercetare toate zicalele prin care se explică numele „Hristos” și care ne pot fi călăuze către o viață virtuoasă? La urma urmei, fiecare nume, cu sensul său inerent, desigur, contribuie la îmbunătățirea vieții! Cred, totuși, că ar fi bine să ne amintim și să rezumam în memorie tot ce am spus, pentru a avea în el niște îndrumări către scopul cuvântului [nostru] pe care ni l-am stabilit la început, întrebând: cum poate cineva să-și atingă perfecțiunea? Cred că, dacă cineva are mereu în minte că este un tovarăș al venerabilului nume, purtând, conform hotărârii apostolilor (Fapte 11:26), numele „creștin”, el va exprima inevitabil în sine puterea tuturor celorlalte nume prin care se înțelege Hristos, prin viața sa devenind un partener al fiecărui nume. Voi spune asta: sunt trei elemente caracteristice ale vieții unui creștin: acțiunea, cuvântul, modul de gândire. Dintre acestea, rolul dominant revine modului gândurilor, căci gândul este începutul fiecărui cuvânt. Locul al doilea după imaginea gândurilor este ocupat de cuvântul care exprimă gândul imprimat în suflet de sunet. Al treilea loc după minte și cuvânt aparține activității, care traduce gândul în acțiune. Deci, întrucât viața noastră se exprimă în mod consecvent într-unul sau altul dintre ele, bine va fi dacă în toate: în cuvânt, în faptă și în gândire, ținem cu strictețe în minte aceste concepte divine, prin care înțelegem și prin care se referă Domnul, astfel încât nimic în noi: nici fapta, nici cuvântul, nici felul de a gândi nu este străin de puterea acestor nume înalte. La urma urmei, așa cum spune Pavel, tot ce „nu este din credință este păcat” (Romani 14:23). Tragând un corolar din aceasta, putem spune în mod direct că fiecare Faptă, cuvânt, orice gând care nu este îndreptat către Hristos este cu siguranță îndreptat către ceea ce se opune lui Hristos. Căci oricine este în afara luminii și vieții este, desigur, în întuneric și moarte. Tot ceea ce se face, se spune și nu se gândește după Hristos are relații cu ceea ce se opune binelui. Ceea ce se dezvăluie din aceasta este evident pentru toată lumea: îl părăsește pe Hristos care este în afara Lui - fie prin ceea ce gândește, prin ceea ce face, fie prin ceea ce spune. Astfel, cuvântul cu adevărat dumnezeiesc al profetului, care spune: „celor călcători, toate pământurile păcătoase ale pământului sunt nimicite” (Ps. 119, 119). Și precum cel care se leapădă de Hristos în timpul persecuției este un criminal în raport cu numele închinat, tot așa cel care se leapădă de Adevăr, sau Dreptate, sau Sfințire, sau orice altceva considerat drept virtute, și în timpul domniei patimilor se leapădă de viața [sa], el, după cuvântul profetului, este numit criminal, în fiecare dintre aceste crime se desăvârșește în fiecare dintre aceste crime. Deci, ce ar trebui să facă cineva care este onorat să fie numit marele nume al lui Hristos? Ce altceva decât să distingem cu grijă în sine gândurile, cuvintele și faptele, fie că fiecare dintre ele este îndreptată spre Hristos sau străin de Hristos? Și este foarte ușor de distins. Căci ceea ce se face, sau se gândește, sau se spune sub influența vreunei patimi, nu are acord cu Hristos și poartă trăsăturile celui potrivnic, care cu patimi, ca murdăria, pătând mărgăritarul sufletului, stinge strălucirea pietrei scumpe. Iar ceea ce este curat din orice dispoziție pătimașă este îndreptat către Începutul Conducător al nepăsiunii, care este Hristos. Oricine își trage gândurile de la El, ca dintr-o sursă curată și nepieritoare, va avea aceeași asemănare cu Prototipul ca apa care curge într-o sursă cu apa care este turnată de acolo într-un vas. Căci curăția este aceeași prin fire, fie că se vede în Hristos, fie în cel ce se împărtășește cu El. Hristos emană, iar cel care comunică atrage, aducând la viață frumusețea conținută în gânduri; astfel încât omul interior este de acord cu exteriorul, de îndată ce plauzibilitatea vieții coincide cu direcția gândurilor după Hristos. Deci, după judecata mea, aceasta este desăvârșirea vieții creștine, astfel încât cu toate numele care exprimă semnificația numelui „Hristos”, avem comuniune în suflet, și în cuvânt și în calea vieții, pentru ca, cu binecuvântarea lui Pavel, sfințirea să ne fie păstrată neîncetat în întregime, fără nici un amestec de rău și suflet, în întregul trup și suflet (1:23). Dacă cineva spune că binele este greu de realizat, pentru că numai Domnul creației este neschimbabil, iar natura umană este schimbătoare și predispusă la schimbare, și cum se poate obține fermitatea și imuabilitatea în bine într-o natură schimbătoare? – la aceste cuvinte vom obiecta că nimeni nu poate fi „încununat” dacă „se luptă fără drept” (2 Tim. 2:5); dar nu poate exista o realizare legitimă dacă nu există oponent. În consecință, dacă nu ar exista adversar, nu ar exista coroană; victoria nu există de la sine dacă nu există nimeni de cucerit. Așadar, ne luptăm împotriva însăși variabilității naturii noastre, luptându-ne mental cu ea, ca și cum cu un fel de adversar, obținând victoria nu răsturnând-o, ci nepermițându-i să cadă. Căci schimbarea omului nu este îndreptată numai spre rău (ar fi imposibil pentru el să rămână în bine dacă din fire ar avea o înclinație numai spre ceea ce este contrar binelui); dar schimbarea produce și cel mai frumos lucru - creșterea în bunătate, când schimbarea către bunătate îl aduce constant pe cel care se schimbă în bine mai aproape de Divin. Astfel, ceea ce pare îngrozitor (mă refer la variabilitatea naturii noastre) este, parcă, un fel de aripă pentru a zbura către ceva mai mare - raționamentul [nostru] ne convinge de acest lucru. Deci chiar ne-ar fi dăunător dacă natura noastră nu ar permite schimbarea în bine. Deci, să nu se întristeze cine vede în firea lui o tendință de schimbare; dar, cu siguranță schimbându-se în bine și „transformat din slavă în slavă” (2 Cor. 3:18), el se schimbă astfel încât, prin creșterea zilnică, devine constant mai bun, se îmbunătățește mereu și nu ajunge niciodată la limita perfecțiunii. Căci adevărata perfecțiune constă în a nu te opri niciodată în a crește în bine și în a nu limita perfecțiunea la nicio limită. Te-ar putea interesa: