Olympiovi o dokonalosti

Traktát „Olympiovi o dokonalosti“ je určen mnichovi Olympiovi, kterému sv. Řehoř Nysský poučuje, jak dosáhnout dokonalosti „ctnostným životem“. Svatý Řehoř ve svých úvahách staví na christologických textech apoštola Pavla, kterého považuje za nejlepšího průvodce křesťanů v jejich snaze napodobovat Krista, což je dokonalost křesťana. Světec uvádí hlavní jména Krista nalezená v dopisech apoštola: „Boží moc“, „Boží moudrost“, „nepřístupné světlo“, „velký biskup“, „Velikonoce“, „duchovní pokrm“, „hlava rohu“, „král spravedlnosti“ atd. Světec každé z nich analyzuje a ukazuje, jak se dosahuje křesťanské dokonalosti působením Krista v lidské duši. Například: „Kristus je také nazýván „kámenem“ (1. Korintským 10:4); toto jméno nám dá pevnost a stálost ve ctnostném životě, abychom neotřesitelně snášeli utrpení a projevili silného ducha a byli nepřístupní jakémukoli útoku hříchu.“ Na závěr svatý Řehoř tvrdí, že dokonalost jako neustálá snaha o to nejlepší nemá hranice. Pojednání se také dotýká dogmatických otázek, zejména identity a rozdílu pojmů „prvorozený“ a „Jednorozený Syn“: „Takže věčné Slovo je „Jednorozený“, a když poté bylo celé stvoření dokončeno v Kristu, [pak] Slovo, které se stalo tělem, se stalo „Jednorozeným“. *Název díla v řečtině je Πρὸς ᾿Ολύμπιον περὶ τελειότητος. *Název díla v latině je De perfectione christiana ad Olympium monachum. Pro způsob života, který jste si zvolili, je vhodné pokusit se zjistit, jak dosáhnout dokonalosti prostřednictvím ctnosti, aby byl váš život ve všech ohledech bezúhonný. Dal bych hodně za to, abych ve svém životě našel příklady toho, o co usilujete, abych vám místo slov mohl skutečně předložit učení, které hledáte! Poučení ve ctnosti by pak bylo důvěryhodné, kdyby byl život v souladu se slovy. I když se však modlím, aby se to jednoho dne stalo, stále nejsem takový, abych místo slov mohl svědčit životem, a proto, abych se vám nezdál zcela zbytečný a nevhodný pro váš záměr, rozhodl jsem se ukázat, k čemu by měl být přísný život zaměřen, a tím položit základy slova. Náš dobrý Pán Ježíš Kristus nám dal, abychom byli spolučleny Jeho uctívaného jména, abychom nebyli nazýváni ničím jiným, co nám patří: ať už se někdo narodí bohatý a ušlechtilý nebo ušlechtilý a chudý, nebo jaká povolání a zásluhy jsou známé, ale po odstranění všech takových jmen je jedna věc hlavním titulem těch, kdo v Něho věří: být nazýváni křesťany. Jestliže nám taková milost byla dána shůry, pak je třeba zaprvé uvažovat o velikosti daru, abychom náležitě poděkovali Bohu, který tolik dal; a pak se v životě projevit tak, jak to od nás vyžaduje význam tohoto velkého jména. Velikost daru, který nám byl udělen tím, že jsme byli pojmenováni stejným jménem jako Pán života, nám bude zřejmá, pochopíme-li samotný význam Kristova jména, abychom pochopili, jaký obraz vyvstává v našich duších, když tímto slovem v modlitbách vzýváme Pána všeho, nebo co tímto jménem myslíme, když Ho zbožně, jak věříme, voláme. A když to pochopíme, pak jasně pochopíme, čím bychom se měli v životě snažit být, používat toto jméno jako učitele a průvodce životem. Když jsme ze svatého Pavla učinili průvodce v těchto dvou studiích, budeme mít nejspolehlivějšího průvodce k pochopení toho, co hledáme. Neboť mnohem přesněji než kdokoli jiný rozuměl tomu, co je Kristus, a svými skutky naznačil, jaký by měl být, kdo je nazýván Jeho jménem. Napodoboval Ho tak účinně, že ukázal, jak se jeho Mistr odráží v sobě samém, protože vzhled jeho duše z nejpřesnější napodobeniny se změnil jako Prototyp, takže už to nebyl Pavel, kdo jakoby žil a mluvil, ale žil v něm sám Kristus, jak sám říká, znal dobře své vlastní dokonalosti: jestliže „hledáš pokušení, Kristus mluví ve mně“ (2 Kor: 13:3), ale nežiji ve mně. Kristus“ (Galatským 2:20). Ukázal nám také význam jména „Kristus“ a řekl, že Kristus je „Boží moc“ a „Boží moudrost“ (1. Korintským 1:24); nazval Ho také „pokojem“ (Ef. 2:14) a „nepřístupným světlem“ (1. Tim. 6:16), ve kterém přebývá Bůh, „posvěcením a vysvobozením“ (1. Kor. 1:30), „velkým hierarchou“ (Žd 4:14) a „velikonoce“ (1. Kor. 3. 25), „cleansingem“ 25. září slávy, obraz hypostaze“ (Žd 1:3) a stvořitel věků (Žd 1:2), „duchovní pokrm“ (1. Kor. 10:3) a „nápoj“, „kámen“ (1. Kor. 10. 4), „voda“ (Jan 4:13), „základ“ víry (1. Kor. 13:4), „hlava“ (1. Kor. 13:4). Marek 12:10 Lukáš 20:17), „obraz neviditelného Boha“ (Kol. 1:15), „velký Bůh“ (Titovi 2:13), „hlava těla Církve“ (Kol. 1:18), „prvorození z nového stvoření 1:1; Kor. 15:20), „prvorozený z mrtvých“ (Kol. 1:18), „prvorozený z mnoha bratří“ (Řím. 8:29), „prostředník Boha a lidí“ (1. Tim. 2:5), „jednorozený Syn“ (Jan 3:17–18), „korunovaný“ slávou.812 Kor. a „první ovoce“ všech věcí, tak řečeno o Něm: „kdo je prvotina“ (Kol.1:18). Navíc [Ho nazývá]: „král spravedlnosti, ... král pokoje“ (Žd. 7:2) a král všeho druhu, který má neomezenou moc království, a mnoho dalších takových jmen, která není snadné spočítat v jejich množství. Vzájemné srovnání všech těchto jmen, z nichž význam každého přináší něco vlastního k objasnění toho, co je označeno, nám dává určitou představu o významu jména „Kristus“ a odhaluje nám nevýslovnou velikost, kterou je naše duše schopna pojmout. Protože královská důstojnost převyšuje jakoukoli [jinou] důstojnost, moc a autoritu a slovo „Kristus“ ve skutečnosti a původně znamená „královská moc“ (neboť, jak víme z [Posvátné] historie, pomazání předcházelo království), v „království“ spočívá celý význam ostatních jmen, proto kdo rozumí [významům] těch složek, porozumí obecným významům těch složek. A toto je „království“ a jméno „Kristus“ na něj odkazuje. Protože nám dobrý Pán dal účast na tom největším, nejbožnějším a prvním ze jmen, takže poctěni jménem Kristovým jsme nazýváni křesťany, je nutné, aby v nás byly vidět všechny ostatní významy, které toto jméno vysvětlují, aby tento titul nebyl mezi námi falešný, ale byl doložen životem. Neboť věc nepřijímá své bytí ze jména, ale přes odpovídající jméno se poznává přirozenost věci samé, taková, jaká je. Pokud například někdo dá stromu nebo kameni jméno „muž“, udělá toto jméno ze stromu nebo kamene osobu? Samozřejmě, že ne; nejprve musí být člověk, a pak být nazýván jménem, ​​které patří k této přirozenosti. Stejně tak ve vztahu k podobnosti nemají jména svůj hlavní význam: pokud například někdo nazývá sochu člověka člověkem, nebo obrazem koně - koněm. Pokud se něco nazývá ve svém hlavním a pravém významu, pak by samozřejmě měla být ukázána samotná povaha předmětu, že jméno je True. A hmota, která slouží k napodobovacím obrazům, se od přírody nazývá tím, čím je - měď, kámen a podobně, a [pouze] umění jí dalo podobu podle návrhu. Takže ten, kdo si říká Kristovo jméno, se musí nejprve stát tím, co jméno vyžaduje, a pak tento titul získat pro sebe. A jak, když někdo chce odlišit skutečného „člověka“ od jeho obrazu nazývaného stejným slovem, nakreslí hranici na základě vlastností obou (pro první bude nazývat živou bytost, rozumnou a myslící, a pro druhou - bezduchou substanci, která na sebe vzala vzhled osoby prostřednictvím napodobování). Stejně tak rozpoznáme křesťana – který je pravý a který je [pouze] zdánlivý – podle charakteristických rysů, které se v každém z nich objevují. Vlastnosti pravého křesťana jsou všechny vlastnosti, které jsme našli v Kristu; z nich napodobujeme ty, které jsou nám přístupné, a ty, jejichž napodobování je naší přirozenosti nedostupné, ctíme a uctíváme. Proto musí být v životě křesťana zdůrazněny všechny významy, které vysvětlují význam Kristova jména, některé napodobováním, jiné uctíváním, chce-li být Boží muž dokonalý, podle slova apoštola (2 Tim 3,17), aniž by se dokonalost jakkoli zkreslovala neřestmi. A stejně jako ti, kteří slovesným nebo obrazovým uměním vytvářejí mýtické nestvůry, lidi s býčími hlavami, hrochy nebo hadonohé [obry] nebo vytvářejí jiné podobné věci z různých zvířat, [všichni] nenapodobují žádný přírodní model, ale takovým bezohledným vynálezem, přesahujícím hranice přírody, vytvářejí něco jiného než člověka, nezobrazujícího podle libosti. A jako by nikdo nenazval obraz vytvořený pomocí této nepřirozené artikulace člověkem, i kdyby jeho část byla podobná jakékoli části lidského těla, tak ani ten, kdo má hlavu bez rozumu (αλογον), tedy v čele všeho, což je Slovo [Rozum] (Λογος), nelze nazvat slovem, který má víru, nemá odpovídající tělo v přesném smyslu hlavy. způsob života, kdy buď, vyznačující se podrážděností charakteristickou pro hady, zuří jako tito plazi, nebo k lidským vlastnostem přidává misogynii koní a stává se jakýmsi hrochem, složeným ze dvou přirozeností: racionální a nerozumné. Takových lidí můžete vidět mnoho: někteří mají telecí hlavu, to znamená, že uznávají učení modlářství, vedou věrohodný život (zobrazují jakoby Minotaura); jiní, majíce tvář křesťana, k ní svým životem připojují své zvířecí tělo (představují jakoby kentaury a nestvůry s hadíma nohama). Aby tedy mohl být křesťan rozpoznán svým zcela lidským tělem, je nutné, aby věřící ve svém životě prokázal rysy všech dokonalostí chápaných v Kristu. Neboť v jedné věci být tím, co toto jméno vyžaduje, a v druhé sklouznout k opaku, neznamená nic jiného, ​​než vybudovat v sobě nepřátelskou armádu a rozvířením boje mezi ctností a neřestí projevit ve vztahu k sobě zradu a nezaslouží si důvěru. Neboť „jaké společenství má světlo s temnotou? - říká apoštol (2. Korintským 6:14). Jelikož je tedy temnota protikladem ke světlu, nemíchá se s ním a nedovoluje zprostředkování, pak ten, kdo se drží obou a z nutnosti se nevzdaluje od jednoho z nich, je sám rozdělen během vzájemného zápasu těchto protikladných principů a stává se ve svém smíšeném životě zároveň světlem i temnotou; víra přináší osvícení, ale temný život zatemňuje jas Slova. Protože společenství mezi světlem a tmou je nemyslitelné a nepřijatelné, pak se ten, kdo se drží jednoho a druhého z protikladů, stává svým vlastním nepřítelem, rozděluje se na dva a stojí v sobě jako nepřátelské armády, ctnost a neřest. A stejně jako v boji dvou nepřátel je nemožné, aby se oba navzájem dobyli (protože vítězství jednoho nevyhnutelně znamená smrt druhého), tak v tomto bratrovražedném boji odehrávajícím se ve smíšeném životě je nemožné porazit nejsilnější systém, leda tak, že úplně rozbijete a zničíte druhý. Neboť jak může armáda zbožnosti překonat neřest, když proti ní pochoduje falanga jejích prohnaných protivníků? Pokud chce vyhrát ten nejsilnější, pak bude samozřejmě ten protivník vyhuben. Ctnost tedy [teprve] zvítězí nad neřestí, když se vše, co je jí nepřátelské, se spřízněnou pomocí rozumu promění v nic. A pak se splní to, co řekl prorok jménem Boha: „Zabiju a oživím“ (Dt 32:39); neboť dobro ve mně nemůže žít jinak než tím, že bude oživeno smrtí nepřítele. A dokud se budeme držet obou, s jednou rukou přilepenou k jednomu a druhou na druhého protivníka, nebude možné být zároveň na straně obou; neboť kdo přijme neřest, tomu se ctnost vymkne z rukou. Vraťme se tedy znovu k tomu, co bylo řečeno na začátku, že pro ty, kdo milují ctnost, existuje jen jedna cesta k čistému a božskému životu: vědět, co znamená jméno Kristus, jemuž je třeba přizpůsobit náš život a harmonicky jej směřovat ke ctnosti v souladu s významem jiných jmen. Když tedy ve studii, která je před námi, předložíme výroky a jména, která jsme shromáždili v předmluvě, jimiž svaté Pavlovy rty vysvětlují význam slova „Kristus“, poskytneme neochvějné vedení pro ctnostný život, napodobující, jak bylo řečeno výše, některé, uctívání a ctění druhých. Budeme o nich mluvit v pořadí, v jakém je počítáme. Začněme tedy těmi prvními. Kristus, říká [apoštol], je „Boží moc a Boží moudrost“ (1. Korintským 1:24). Tato slova nás zaprvé poukazují na božské pojmy označené jménem „Kristus“, které nás inspirují k úctě k tomuto jménu. Protože všechno stvoření, jak smyslově poznatelné, tak překračující smyslové chápání, vzniklo skrze Něho a přijalo existenci v Něm, je nutné určit význam [jména] Krista jako „který stvořil... všechno“ (Skutky 17:24), aby se moudrost spojila s mocí. Spojení těchto dvou jmen, moudrosti a moci, nám umožňuje pochopit, že stvoření velkých a nevýslovných zázraků by se nemohla objevit, kdyby moudrost nevynalezla jejich existenci, a síla, která uvádí myšlenky do činnosti, by nedoprovázela moudrost při dosahování toho, co vynalezla. [obecný] význam jména „Kristus“ se tedy dělí na dva různé významy: moudrost a moc, abychom my, obracejíce svůj pohled k velikosti struktury všech věcí, pochopili s pomocí toho, o čem rozjímáme, Jeho nevyslovitelnou moc, a uvažujíce o skutečnosti, že [něco] vzniklo, co dříve neexistovalo, že mnohostranná, božská moudrost byla způsobena v podstatě božskou moudrostí. ten, kdo si to myslel, jehož myšlenky jsou činy. Víra, že Kristus je Moc a Moudrost, není v žádném případě nečinná nebo zbytečná pro naše získávání dobra. Neboť to, co modlící volá a k čemu obrací zrak duše, to k sobě modlitbou přitahuje. A tak ten, kdo obrací svůj pohled k Moci (a tou Mocí je Kristus), „je posílen mocí... ve vnitřním člověku“, jak říká apoštol (Ef. 3:16), a ten, kdo volá k moudrosti (čímž je opět míněno Hospodina), se stává moudrým, jak říká kniha Přísloví (Přísloví 2:3-5). Takže stejné jméno Krista, On je Síla a Moudrost, musí být také stejné jako moc, když zvítězil nad hříchem a prokázal v sobě moudrost a vybral si to nejlepší. A skrze manifestaci moudrosti a síly v nás: první - ve volbě dobra, a druhá - v úsilí [s nímž je zachováno] moudře [voleno], je dosaženo dokonalosti života, z obou [složek] součtu. Přesně stejným způsobem, když si budeme myslet, že Kristus „je pokoj“ (Ef. 2:14), ukážeme, že jsme skutečně povoláni Kristovým jménem, ​​když skrze svůj vnitřní pokoj zjevujeme Krista skrze naše životy. „Zabil nepřátelství“, jak říká apoštol (Ef. 2:16). V důsledku toho v sobě toto nepřátelství neoživíme, ale svými životy ukážeme, že je mrtvé, abychom je pro naše dobro a spasení, zabití Bohem, již v sobě nevzkřísili, ke zničení našich duší, s hněvem a vzpomínkou na zlobu, dopustíme se ničivého vzkříšení toho, co naštěstí zemřelo. Máme-li však Krista, který je pokoj, pak usmrtíme i nepřátelství v sobě, abychom si ve svém životě zachovali to, o čem věříme, že v Něm zůstává. Neboť stejně jako On, když „zničil mediastinum plotu“, stvořil oba „se sebou v jednoho nového člověka, stvořil svět“ (Ef. 2:14-15), tak se i my sami se sebou smíříme nejen se svými vnějšími nepřáteli, ale i s těmi, kteří se bouří v nás samých, takže tělo již netouží po tom, co je v rozporu s duchem, a duch - to, co je v rozporu s tělem, ale abychom, když jsme tělesný způsob myšlení podřídili božskému zákonu, měli mír sami se sebou, obnovili jsme se novým“2 a stali se „pokojnými“ „v jednom“. z těch dvou. sjednocený. Neboť „mír“ lze definovat jako „dohodu válčících stran“. Takže, když bude zničen bratrovražedný spor v naší přirozenosti, my, když jsme uzavřeli mír sami se sebou, staneme se „pokojem“ a ukážeme, že skutečně a pravdivě neseme toto jméno Kristovo. Když jsme si mysleli, že Kristus je „pravé světlo“ (Jan 1:9) a „nedostupný“ pro lži (1. Tim. 6:16), učíme se, že náš život by měl být osvětlen paprsky pravého světla. Paprsky „slunce spravedlnosti“ (Mal. 4:2), proudící k našemu osvícení, jsou ctnosti, jimiž odkládáme skutky temnoty a „chodíme dobře jako ve dnech“ (Řím. 13:12-13) a odmítáme skryté zlé skutky (2. Korintským 4:2), a děláme vše ve světle a my sami se stáváme „světlem“. 5:15–16), jak je charakteristické pro světlo. Pokud si myslíme, že Kristus je „posvěcení“ (1. Korintským 1:30), pak, když jsme se myšlenkově distancovali od každého nečistého a ošklivého skutku a myšlenky, ukážeme se jako skuteční společníci [Jeho] jména a vyznáme sílu posvěcení nikoli slovy, ale skutky, v životě. Když víme, že Kristus je „vysvobození“ (1. Korintským 1:30), že dal sám sebe pro naše vykoupení, učíme se pod tímto jménem, ​​že když nám dal nesmrtelnost jako určitou cenu pro každou duši, učinil tak všechny, které Jím vykoupil ze smrti skrze život, svým vlastním pořízením. Pokud jsme se tedy stali otroky Vykupitele, pak samozřejmě obracíme svůj pohled k Pánu, abychom již nemohli žít pro sebe, ale pro Toho, který nás získal za cenu našich životů. Neboť už nejsme svými vlastními pány, ale ten, kdo koupil, je pánem svých věcí (1. Korintským 6:20); jsme Jeho akvizice. Proto zákon pro náš život bude vůlí Páně. Neboť, jako když nad námi vládla smrt, působil v našich životech zákon hříchu, tak když jsme se stali nabytím života, je třeba souhlasit se zákonem, který nám vládne, abychom, když jsme se vyhnuli podrobení se vůli života, skrze hřích znovu dobrovolně nepřešli pod moc zlého tyrana našich duší (mám na mysli smrt). Stejná úvaha nás přivede blíže ke Kristu, když nasloucháme Pavlovi, [říkajícímu], že On je „velikonoce“ (1. Korintským 5:7) a „hierarcha“ (Žd 4:14). Neboť skutečně „pro nás byl sežrán velikonoční Kristus“; (1. Kor. 5:7) Ale kněz, který obětuje Bohu, kdo jiný než tentýž Kristus jest? Neboť „sám sobě,“ říká, přinesl „oběť a oběť“ za nás (Ef. 5:2). Odtud se tedy učíme, že ten, kdo Ho následuje, kdo se obětoval jako oběť a oběť a stal se velikonočním beránka, se také musí Bohu prezentovat jako „živá oběť, svatá, Bohu milá“, a stát se tak verbální službou (Řím 12:1). Obraz služby nemá být přizpůsoben „tomuto věku“, ale má být proměněn „obnovením mysli podle pokušení, což je vůle Boží, dobrá, milá a dokonalá“ (Řím 12:2). Neboť v těle, dokud žije, se dobrá vůle Boží nemůže projevit, pokud není posvěcena podle duchovního zákona. Protože „moudrost těla je nepřátelstvím vůči Bohu a nepodřizuje se Božímu zákonu, protože může dělat horší věci“ (Řím 8:7), dokud je tělo naživu. Když je však posvěcena životodárnou obětí, když zabila „ryby země“ (Kol. 3:5), skrze které působí vášně, pak bude milá a dokonalá Boží vůle působit bez překážek v životech těch, kdo jsou Mu věrní. Stejně tak z Kristovy myšlenky, že je „očišťován“ ve své vlastní „krvi“ (Řím 3:25), se učíme, že každý musí být svým vlastním očištěním a posvěcovat duši umrtvováním údů. Když je Kristus nazýván „září slávy a obraz hypostaze“ (Žd 1:3), pak nás tato slova inspirují k myšlence Jeho úctyhodné velikosti. Neboť Pavel, skutečně inspirovaný a poučený Bohem, v hlubinách „bohatství Boží moudrosti a porozumění“ (Řím 11:33), prožívající nedostupná a skrytá božská tajemství, předkládal jakoby záblesky vhledů, které k němu dostal od Boha v chápání nepřístupném testování a zkoumání. Protože jeho jazyk byl bezmocnější než myšlenka, v souladu s tím, co obsahovaly uši těch, kteří naslouchali jeho tajemnému porozumění, mluvil tolik, kolik jen slovo sloužící myšlence dokázalo vyjádřit. Protože porozuměl všemu o božské přirozenosti, kterou člověk může pochopit, tvrdí, že pochopení Nejvyšší podstaty je lidskému myšlení nedostupné a nepochopitelné. Proto, i když mluví o vlastnostech, o nichž se v něm uvažuje: o míru, moci, životě, světle, pravdě a podobně, samotné chápání toho považuje za zcela nadřazené vnímání, tvrdí, že Boha nikdo nikdy neviděl (Jan 1:18), a neuvidí; neboť „koho,“ říká, „nikdo neviděl..., toho vidí dole“ (1 Tim 6,16). Ve snaze slovně definovat to, co nelze myšlenkou pochopit, nenašel jasné jméno pro výklad nepochopitelného, ​​a proto nazval Slávou a hypostází to, co přesahuje všechno dobro, co není v důstojné míře myslitelné ani vyjádřitelné. Takže esenci, která přesahuje všechny věci, nechal beze jména; a vysvětlující příbuznost a neoddělitelnost Syna s Otcem a skutečnost, že On je spolu s nekonečným a věčným Otcem nekonečně a věčně kontemplován, nazývá Ho „září slávy“ a „obrazem hypostaze“ (Žd 1,3), „záření“ naznačující příbuznost a „obraz“ naznačující rovnost. Myšlení totiž nepřipouští žádné zprostředkování mezi paprskem a vyzařující přírodou, ani žádné zmenšování obrazu ve srovnání s hypostází, kterou odráží. Ale kdo chápe vyzařující přírodu, rozumí samozřejmě jejímu paprsku a představouc si v duchu velikost hypostáze, samozřejmě přirovnává hypostázi k obrazu, který ji odhaluje. Proto nazývá Pána „obrazem Božím“ (Flp 2,6) – ne proto, aby zlehčoval Pána pojmem „obraz“, ale aby ukázal velikost Boha v obrazu, v němž je rozjímána velikost Otce, který nikam nepřekračuje svůj vlastní obraz a nenachází se mimo svůj vlastní obraz. Neboť v Otci není nic, co by postrádalo podobu a krásu [a] co by se neodráželo v kráse Jednorozeného. Proto Pán říká: „Kdo mě viděl, viděl i Otce“ (Jan 14:9), čímž znamená, že neexistuje žádná redukce ani nadřazenost. Tím, že „nese všechny druhy moci“ (Žd 1:3), [apoštol] řeší zmatení těch příliš horlivých badatelů nepochopitelného, ​​kteří ve snaze vyřešit otázku hmoty nikde nekladou meze své zvědavosti. Kde prý bere nehmotné materialitu? Jak z nekvantitativního - množství, z bezobrazného - obrazu, z neviditelného - barvy a z nekonečna - omezeného svými mírami? A pokud v jednoduchém a nesloženém není žádná kvalita, kam tedy vniká látka se svými vlastnostmi? Všechny tyto a podobné otázky řeší [apoštol], když říká, že Slovo „všechno nese svou mocí“ (Žid. 1:3), [uvádí] z neexistence k bytí. Tato slova nás učí obrátit svůj pohled k Tomu, od něhož vše pochází. Neboť jestliže od Něho jsme všichni přivedeni k bytí a existujeme v Něm, pak je naprosto nezbytné věřit, že nic není skryto před poznáním Toho, v němž existujeme, od něhož jsme přišli a ke kterému odcházíme. A tato myšlenka přirozeně vyžaduje, aby náš život byl bez hříchu. Neboť kdo, když věří, že žije „z Něho a skrze Něho a v Něm“ (Řím. 11:36), se odváží vydávat svědectví o neslušném životě Toho, který v sobě obsahuje život všech? Tím, že božský apoštol nazval Pána „jídlem“ a „duchovním nápojem“ (1. Korintským 10:3-4), těmito slovy míní, že lidská přirozenost není jedna a tatáž, ale protože je v nás sjednocena racionalita se schopností cítit, pak pro každý z aspektů, které v nás vidíme, existuje zvláštní jídlo: smyslová potrava podporuje tělo a duchovní potrava nám dává duševní zdraví. Ale stejně jako v těle tuhá a tekutá potrava, která se vzájemně mísí, podporuje naši přirozenost, když se obě, rozpouštěním, spojují s odpovídajícími prvky našeho těla, tak i Pavel podle tohoto modelu odděluje rozumnou potravu, nazývá „štětec“ a „pití“ stejný jev, měnící se podle potřeb přijímajících. Pro slabé a slabé je to chléb, který posiluje srdce člověka; a těm, kdo jsou vyčerpaní neštěstím tohoto života, a proto žízní, je tu víno, které potěší srdce (Ž 103,15). Podle toho, co bylo řečeno, musíme rozumět síle slova, jímž je duše podle potřeby vyživována a přijímá od Něj milost, podle tajemného výroku proroka, který nazývá útěchu poskytovanou slovem pracujícím místem zeleně a vody pokoje (Ž 22,2). Jestliže někdo s odkazem na svátost [eucharistii] říká, že Pán se ve skutečnosti nazývá maso a nápoj, pak to není cizí pravému významu, protože jeho „tělo“ „je skutečně maso a jeho krev“ „je skutečně pivo“ (Jan 6:55). Ale podle výše uvedené myšlenky je společenství se slovem [Božím] dostupné každému. Protože je přijatelné pro ty, kdo to hledají, je to jídlo a pití, nabízené každému bez rozdílu. Ale s jiným pochopením není sdílení tohoto jídla a pití bez zkoušení a rozlišování, protože apoštol definoval: „Každý ať pokouší“ sám sebe, a tak ať jí z chleba a pije z kalicha; Kdo však jí jed, pije nehodně; jí a pije soud pro sebe“ (1. Korintským 11:28-29). Zdá se mi, že přesně to má evangelista na mysli, když zvláště zdůrazňuje, že ve dnech tajemného umučení tento vznešený rádce zahalil tělo Páně do neposkvrněného a „čistého rubáše“ a uložil je do „nového“ a čistého „hrobu“ (Matouš 27:59–60). Apoštolův příkaz i postřeh evangelisty tedy slouží jako zákon pro nás všechny: přijmout svaté tělo s čistým svědomím, ale pokud je na nás nějaká skvrna hříchu, musí být smyta vodou slz. Kristus je také nazýván „kámenem“ (1. Korintským 10:4); toto jméno nám dá pevnost a stálost ve ctnostném životě, abychom neotřesitelně snášeli utrpení a projevili silného ducha a nepřístupní jakémukoli útoku hříchu. Prostřednictvím toho a podobně se staneme „kámenem“ napodobujícím neměnnost a neměnnost Pána, jak jen to bude možné v proměnlivé přirozenosti. Jestliže jej „moudrý architekt“ (1. Kor. 3:10) nazývá „základem víry a hlavou rohu“ (1. Kor. 3:10; Ef. 2:20; Lukáš 20:17), pak to nebude zbytečné při prosazování našeho ctnostného života. Odtud se dozvídáme, že jak začátek, tak konec každého dobrého druhu života, každá dobrá věda a činnost je Pán. Neboť On je, jak ho nazývá Pavel, „nadějí“ (Kol 1,27), kterou chápeme jako vrchol, k němuž směřuje veškeré úsilí ctnostného života. A počátkem tohoto vznešeného pilíře života je víra v Něj; klademe na něj počátek svého života jako určitý základ a při každodenním praktikování dobra si připisujeme čisté myšlenky a činy jako zákon. Tak se hlava všeho stává naší hlavou, spojující v sobě dvě stěny našeho života, tělesnou a duchovní, krásně a čistě vztyčené, tvořící z nich jakoby úhel. Je-li v některé části stavby nedostatek: jestliže se například krása viditelných skutků nespojí s čistotou duše nebo se za viditelným neobjeví duchovní ctnost, pak Kristus nemůže být takovou hlavou neúplného života. Stává se hlavou pouze té budovy, v níž dvě stěny [vytvářejí] roh, protože není možné být rohem bez spojení dvou stěn. Vždyť jen tehdy bude naše budova ozdobena krásou nárožní klenby, kdy náš rozdvojený život, srovnaný na obě strany podél olovnice života pomocí provazu ctností, bude harmonicky vztyčen v přímé linii, správně a pevně, aniž by v sobě měl něco šikmého nebo křivého. „Podoba neviditelného Boha“ (Kol. 1:15) Pavel také nazývá Krista, Boha nade vše (Řím. 9:5) a velkého Boha (neboť takovými jmény hlásá velikost pravého Mistra, když říká: „náš velký Bůh a Spasitel Ježíš Kristus“ (Tit. 2:13) a: „od nich je Kristus podle těla Boha na věky, R5, který je nade vším.) Tím, že říká tato slova, nás učí, že Existující vždy zůstává tím, čím je (a co je Existující, ví pouze On a navždy zůstane nepřístupný lidskému chápání ve stejné míře, i když se k Němu šmejd na výsostech neustále přibližuje prostřednictvím úspěchu). Tedy tento, který převyšuje veškeré vědění a chápání, nevýslovný, nevyslovitelný a nevyslovitelný, aby vás znovu učinil k obrazu Božímu a skrze lásku k lidstvu se sám stal k obrazu neviditelného Boha. Ve svém obrazu, který přijal, je ve vás představován, aby vás skrze sebe a vás znovu oblékl krásou charakteristickou pro Prototyp, abyste mohli být tím, čím jste byli od začátku. Takže my, chceme-li být obrazem neviditelného Boha, musíme přizpůsobit typ svého života modelu života, který je nám nabízen. Co to znamená? Žijte v těle, nežijte „podle těla“ (Řím 8:12). Neboť tento původní obraz neviditelného Boha, který se nám přiblížil narozením Panny, ač byl všelijak pokoušen, nepřijal podle lidské přirozenosti jen jedno pokušení – hřích (Žd 4,15); „Nedopustíš se hříchu, aby se v jeho ústech nenašla lichotka“ (1. Petrův 2:22). Pokud bychom se tedy učili umění malby a učitel nám nabídl nějaký krásně nakreslený obraz na obrázku, pak by každý měl svůj obraz k tomuto krásnému obrazu připodobnit, aby obrazy každého byly vyzdobeny podle předloženého příkladu krásy. Přesně tak, protože každý je malířem svého života a umělec díla života má svobodnou vůli a barvy se používají k reprodukci obrazu ctnosti, pak existuje značné nebezpečí, namísto napodobování, zkreslení původní krásy tím, že nakreslí nějakou ošklivou a ošklivou tvář [a] namísto vzhledu Mistra znázorní obraz neřesti špinavými barvami. Abychom však zobrazili krásu, musíme co nejvíce vzít čisté barvy ctností, smíchané dohromady podle pravidla umění, abychom se stali obrazem Obrazu, zprostředkující, pokud možno aktivním napodobováním, krásu Prototypu, jak to dělal Pavel, napodobující Krista ve ctnostném životě (1 Kor 11,1). A pokud potřebujeme odděleně verbálně určit, jakými prostředky bychom měli obraz reprodukovat, pak první barvou je pokora; neboť říká, „učte se ode mne, že jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29). Druhá barva je trpělivá a do jisté míry je vidět i na obrazu neviditelného Boha. Nůž a dřevo [kříže], pouta a bičování, uškrcené tváře a plivnutí na tváře, záda vydaná ranám, zlý soud, neúprosný rozsudek, válečníci, ponurý rozsudek, triumfální, urážející, zesměšňující a zesměšňující a bít [Jeho] holí; hřebíky, žluč a oktet a všechna těžká [utrpení], která mu byla způsobena bez viny, nebo lépe řečeno za různé výhody splácené. „Otče, nech je jít, nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34)! Bylo pro Něho opravdu nemožné svrhnout na ně samotné nebe nebo svrhnout provinilce do propasti otevřené země, nebo vytrhnout moře z jeho hranic a utopit zemi v propasti, nebo na ně seslat déšť sodomského ohně nebo udělat něco jiného krutého z Jeho příkazu? Ale on to všechno snášel pokorně a trpělivě, který svým příkladem [a] učinil zákon tvého života shovívavost. Stejně tak vše ostatní lze vidět v primitivním Božím obrazu a tím, že se na něj dívá a z něj jasně zdobí svůj obraz, sám [člověk] se stává neviditelným Bohem v obrazu, který lze malovat pomocí trpělivosti. A kdo chápe, že Kristus je „hlavou církve“ (Ef 5,23), ať se především zamyslí nad tím, že každá hlava má jednu přirozenost a podstatu s tělem, které je jí podřízeno, a že jakási spřízněnost spojuje jednotlivé údy v jeden celek, čímž jednotlivé části a celek uvádí do souladu jedním dechem. Pokud je tedy něco mimo tělo, pak je to samozřejmě cizí hlavě. Těmito slovy nás tedy Písmo učí, že jaká je od přírody hlava, takové musí být i jednotlivé části těla, aby souvisely s hlavou. Jsme částmi, které tvoří tělo Kristovo; Pokud tedy někdo, zvedající zběsilého démona jako meč, oddělí část těla od Krista a učiní ji částí těla nevěstky (1. Korintským 6:15), navždy odřízne část těla od Hlavy pro vinu této zlé vášně. Stejně tak dalšími nástroji neřesti jsou meče, jimiž jsou části odříznuty od jediného Těla a všechny jsou odděleny od Hlavy, nad níž vášně jakoby sekají. Takže, aby tělo zůstalo ze své podstaty celistvé, je nutné, aby jednotlivé části těla byly spojeny s hlavou, jsouc v podstatě úplně stejné jako hlava. Pokud se například důvodně domníváme, že Hlava je ve své podstatě čistota, pak by měly být čisté i části těla podřízené této Hlavě. Pokud uvažujeme o Hlavě jako o nesmrtelnosti a neporušitelnosti, pak samozřejmě i části těla musí být zachovány v neporušitelnosti. Stejně tak další pojmy, které považujeme za [vlastní] Hlavě: mír, posvěcení, pravda a podobně, jak by to mělo být, by měly být také vidět v částech těla. Neboť to, že se všechny tyto a podobné [vlastnosti] objevují v částech těla, svědčí o tom, že mají přirozené spojení s Hlavou, podle slova Apoštola: On „je hlava...: z něho se celé tělo skládá a slušně skládá veškerým dotekem..., podle působení v míře každého údu vzniká obnova těla“ (Ef 4:15-16). Název „hlava“ by nás měl také naučit, že stejně jako u živých bytostí i hlava řídí činnost těla, protože jak pohyby nohou, tak činnosti paží jsou pokaždé řízeny zrakem a sluchem. Koneckonců, jestliže oko nedohlíží na činy nebo ucho nepřijímá vedení, pak nelze řádně vykonávat žádnou správnou práci a v nás, těle [církve], musí být každá aspirace a činnost řízena podle pokynů pravé Hlavy, kam naznačí „Stvořitel oka“ a „Zasadit ucho“ (Ž 93:9). Pokud tedy Hlava vidí smutek, pak části těla spojené s Hlavou musí samozřejmě následovat vedení Hlavy a spěchat k tomu, co je nahoře. Když slyšíme, že Kristus je „prvorozený ze stvoření“ (Kol. 1:15), „prvorozený z mrtvých“ (Kol. 1:18) a „prvorozený mezi mnoha bratřími“ (Řím. 8:29), pak musíme nejprve vyvrátit názory heretiků, protože ve výše uvedených prohlášeních není nic, co by hovořilo ve prospěch jejich zvráceného učení. Pak věnujme pozornost tomu, co nám tato slova dávají užitečného pro mravní život. Vzhledem k tomu, že Jednorozený Bůh, Stvořitel všech věcí, „od Něho a skrze Něj a v Něm je všechno“ (Řím 11:36), ateisté uvažují o díle stvoření a stvoření Boha a na tomto základě věří, že je nazýván „prvorozeným všeho stvoření“ (Kol 1:15), jako by spolutvůrce, mající nad ní nadřazenost jako například Reben pouze v čase, např. má před nimi přednost v čase odpracovaných let. Ale nejprve je třeba jim odpovědět, že jeden a tentýž nemůže být uznán zároveň jako jednorozený i prvorozený. Neboť ani jednorozeného si nelze představit s bratry, ani prvorozeného bez bratrů; ale je-li jednorozený, pak nemá bratry, ale je-li prvorozený z bratří, pak není jednorozený a nenazývá se jím. Tyto pojmy jsou tedy v jedné a téže osobě vzájemně neslučitelné a neslučitelné, takže je nemožné, aby jedna a tatáž osoba byla nazývána dvakrát: jak jednorozená, tak prvorozená. Ale Písmo mluví o Slovu, které bylo na počátku (Jan 1:1), a Pavel zase o tom, že Jednorozený Bůh je „prvorozený ze všeho stvoření“ (Kol. 1:15). Každé z těchto jmen by tedy mělo být přesně definováno na základě pravdy. Věčné Slovo je tedy „Jednorozený“, a když poté bylo celé stvoření dokončeno v Kristu, [pak] Slovo, které se stalo tělem, se stalo „Prvorozeným“. A jakou představu budeme mít, když pochopíme, že On je „prvorozený z mrtvých“ (Kol. 1:18) a „prvorozený mezi mnoha bratry“ (Řím. 8:29); totéž budeme uvažovat o „prvorozeném stvoření“ (Kol 1,15). Pán se stává „prvorozeným z mrtvých“, když se stal „prvotou těch, kdo spí“ (1. 15:20), aby se otevřela cesta ke vzkříšení všem tělům (1 Tesalonickým 4:14). A v úmyslu učinit nás, kteří jsme dříve byli „přirozeností dětmi hněvu“ (Ef. 2:3), zrozením shůry z vody a Ducha (Jan 3:3-5) „syny dne“ a „syny světla“ (1. Tesalonickým 5:5), sám nás předchází v takovém zrození a přitahuje v řece Jordán všechny, kteří jsou z naší přirozenosti narozeni, do Ducha k duchovnímu znovuzrození skrze bratry Prvorozených skrze vodu a Ducha. Přesně stejným způsobem, když budeme chápat Krista jako prvorozeného stvoření v Něm dokončeném, nebudeme daleko od zbožného porozumění. Vzhledem k tomu, že starověké stvoření pominulo (2. Korintským 5:17), stalo se nepoužitelným skrze hřích, potom se po pominutí toho, co bylo zničeno, nutně objevilo „nové“ živé stvoření (2. Kor. 5:17), vytvořené znovuzrozením a vzkříšením z mrtvých. Její vůdce, který položil základy života, je stvořen a nazýván „prvorozeným stvoření“ (Kol. 1:15). V tom málu, co jsme řekli, pozorní [čtenáři] snadno najdou vše, co potřebují k vyvrácení odpůrců a obhajobě pravdy. A jak moc tato slova přispívají ke ctnostnému životu, pojďme se nad tím trochu zamyslet. Ruben byl prvorozený mezi těmi, kdo se narodili po něm (Gn 29:32). O příbuznosti po něm narozených s ním svědčily jejich vnější rysy a podobnost s prvorozeným, takže jejich bratrství, kterému svědčila podobnost vzhledu, se nedalo nepoznat. Jestliže jsme se tedy homogenním znovuzrozením z vody a ducha stali bratry Pána, který se pro nás stal „Prvorozeným mezi mnoha bratry“ (Ř 8,29), pak bychom měli v rysech svého života projevit i příbuznost s Ním, protože „Prvorozený stvoření“ (Kol 1,15) na sebe vzal obraz našeho života. Jaké rysy tohoto obrazu naznačuje Písmo? Spočívají, jak jsme již mnohokrát řekli, v tom, že „nespáchal žádný hřích, aby se v jeho ústech nenašla lichotka“ (1. Petrův 2:22). Pokud tedy máme v úmyslu vzít na sebe titul bratří našeho předchůdce v narození, pak musíme dosvědčit svou příbuznost s Ním bezhříšností našich životů, aby nás žádná poskvrna neoddělovala od jednoty s čistotou. Ale Prvorozený je Pravda, Posvěcení, Láska, Vysvobození a podobně. Jsou-li tedy rysy toho všeho v našich životech viditelné, pak v sobě ukážeme znamení naší vysoké rodiny, takže [každý], když uvidí tyto rysy v našem životě, bude svědčit o našem bratrství s Kristem. Neboť otevřel nám dveře vzkříšení a stal se tak „prvotou těch, kdo spí“ (1. Korintským 15:20). A že všichni vstaneme „brzy, v mžiku oka, při poslední polnici“ (1. Korintským 15:52), dokázal to tím, co udělal jak sobě, tak ostatním, nad nimiž smrt vládla. Nicméně ne tentýž stav čeká v budoucím životě všechny ty, kdo povstanou z prachu země, ale půjdou, říká Písmo, „učinili dobro ke vzkříšení života a činili zlo ke vzkříšení soudu“ (Jan 5:29). Tedy, jehož život vede k tomuto strašlivému odsouzení, i kdyby byl náhodou znovuzrozením započítán mezi bratry Páně, nese toto jméno falešně, skrze odraz zla v sobě samém, popírající příbuznost s Prvorozeným. Neboť „Prostředník mezi Bohem a lidmi“ (1 Tim 2,5), který sjednotil lidstvo s Bohem se sebou samým, spojuje jen to, co je hodné spojení s Bohem. Tak jako On sám v sobě, mocí Božství, spojil se sebou člověka, i když patřil jako součást společné přirozenosti všech, ale nepodlehl vášní vlastní přirozenosti, které vedou k hříchu (pro „hřích,“ říká Písmo, „nedopustíš, aby se v jeho ústech nenašla lichotka“ (1.Pt 2:22), nepřivede jednotu do každého, kdo nečiní totéž a stejně jako on. přinést cokoli, co není hodné sounáležitosti s Božstvím. Bude-li však někdo skutečně „chrámem Božím“ (1. 3:16), ve kterém není žádná modla nebo socha neřesti, bude přijat Prostředníkem do komunikace s Božstvím, bude čistý, aby vnímal Jeho čistotu. Neboť ani „moudrost nevejde do duše zlé“, jak praví Boží slovo (Moudr 1:4), ani „čistého srdce“ v sobě neuvidí nic jiného než Boha (Matouš 5:8). Neporušitelně přilnul k Bohu a vzal do sebe celé dobré království. Naše slova budou jasnější, když k vysvětlení toho, co bylo řečeno, budeme mít na paměti také slova Páně adresovaná apoštolům skrze Marii: „Vystoupím,“ říká, „ke svému Otci a vašemu Otci ak mému Bohu a vašemu Bohu“ (Jan 20:17). Tak praví Prostředník mezi Otcem a těmi, které zavrhl, když se sebou smířil nepřátele Boha s pravým a jediným Božstvím. Protože podle slova prorocký se lidé hříchem „odcizili lži a sešli z lůna“, ve kterém byli utvořeni, a místo pravdy „mluvím lži“ (Ž. 57,4), pak ho Pán, když přijal prvotiny naší společné přirozenosti na duši i na těle, učinil svatým, zachoval ho čistého a nepřístupného všemu zlu, aby ho neporušitelností povýšil k Otci neporušitelnosti, skrze něj přitáhl k sobě vše, co je mu od přírody blízké a příbuzné, přijal zavržené k přijetí a nepřátele Boha do společenství. Proto, jako byly prvotiny příměsi (Ř 11,16) sjednoceny s pravým Otcem a Bohem skrze čistotu a bez vášně, tak i my, „směs“ (Ř 11,16), se podobnými způsoby přimkneme k Otci neporušitelnosti, napodobujíce, jak jen to bude možné, nezaujatost a neměnnost Prostředníku. Tak budeme pro Jednorozeného Boha korunou z drahých kamenů, když se náš život stane Jeho ctí a slávou. Neboť Pavel říká: „Učinil se o něco menším než anděl“ (Žd 2:7) (v důsledku smrtelného utrpení) a učinil se korunou těch, kteří v dávných dobách pádem změnili svou přirozenost v trn, podle dispenzace smrti, skrze utrpení, které proměnilo trn ve čest a slávu. Navzdory tomu, že Pán kdysi sňal hřích světa a nasadil mu na hlavu trnovou korunu, aby z ní udělal korunu upletenou ze cti a slávy, není malé nebezpečí pro toho, kdo špatným životem bude uznán jako „bodlák“ a „trn“ (Gn 3,18; Oz 10,68), protože Pán vložil do prostřední obce korunu, Židům. s Ním po celém těle. Samozřejmě uslyší spravedlivý hlas: "Proč jsi vešel bez svatebního roucha?" (Matouš 22:12). Jak jsi jako trn vetkán mezi ty, kteří ze „slávy a cti“ tkají mou korunu? "Jakou dohodu má Kristus s Belialem? Kterou část vrátím s tou špatnou? Jaká je komunikace mezi světlem a tmou?" (2. Korintským 6:14–16). Aby nás náš život jednoho dne nevyvolával taková slova, měli bychom se po celý svůj život snažit odmítat každý skutek, slovo a myšlenku podobný trnu, abychom se čistotou a bezohledností života stali „čest a slávu“ (Žd 2,7), korunovali se jako Hlava všech a byli pro Pána jakoby nějakým klenotem a pokladem. Neboť „Pán slávy“ (1. Korintským 2:8) nemůže být nazýván Pánem ničeho neslavného. Proto [pouze] ten, kdo je cizí vší ošklivosti a poskvrně, jak v nitru, tak ve vnějším člověku, učiní za svého Mistra Toho, který je a je nazýván „Pánem slávy“, a ne potupy. Kristus je také „prvotní ovoce“ (Kol. 1:18). Začátek každého díla se neliší od toho, co po něm následuje. Pokud by někdo tvrdil, že prvotina je život, pak to, o čem se předpokládá, že následuje po prvotině, bude také život; a je-li počátek světlo, pak se jako světlo pozná i to, co je za ním. Čemu užitečnému nás tedy učí víra ve skutečnost, že On je „prvoty“? Být tím, čemu [neotřesitelně] věříme, je naše prvotina. Neboť světlo se nenazývá prvotinou temnoty, a když je na počátku „život“, nelze to, co sousedí s počátkem, označit jako „smrt“. Pokud tedy někdo nemá společnou přirozenost s tím, co je na počátku, spojuje se s Prvotinami prostřednictvím bez vášně a ctností, nestávají se pro něj Prvotiny věcí počátkem. Prvotinou temného života je „vládce temnoty“ (Ef. 6:12), smrtelného hříchu – „mající moc smrti“ (Žd 2:14). Ten, kdo se krutým životem podrobil počátku temnoty, nemůže počátek všeho dobra nazývat svou prvotinou. Stejnou myšlenku [čtenáři], kteří studují božská slovesa pro své vlastní dobro, naleznou v pojmenování Krista „Král spravedlnosti“ a „pokoj“ (Židům 7:2). Neboť ten, kdo se modlí podle učení modlitby: „Kéž na něj přijde Boží království“ (Matouš 6:10), samozřejmě s vědomím, že pravý král je „Král spravedlnosti a pokoje“, [a] ve svém životě zjeví pravdu a pokoj, aby mu vládl, jak žádá, „Král spravedlnosti a pokoje“. V důsledku toho je každá ctnost považována za armádu krále; neboť pod pojmem „pravda a mír“ by podle mě měly být chápány všechny ctnosti. Pokud tedy někdo opustí řady královské armády a vstoupí do armády cizinců, stane se válečníkem vynálezce zla, sundá si zbroj spravedlnosti (Ef. 6:14) a [plnou] zbroj světa, jak pak bude přijat v řadách krále světa, který se stal [opovrženíhodným] uprchlíkem? Je zřejmé, že znamení na jeho brnění ukáže, kdo mu vládne. [V našem případě] namísto obrázku napsaného na zbrani se vůdce projeví ve vlastnostech života [člověka]. Jak blažený je ten, kdo stojí v řadách božského vojska a je v řadách tisíců a je vyzbrojen proti zlu ctnostmi, které označují obraz krále na tom, kdo se jimi oblékl. Má cenu naše slovo dále rozšiřovat a nabízet k prozkoumání všechna rčení, jimiž se vysvětluje jméno „Kristus“ a které mohou být našimi průvodci ke ctnostnému životu? Koneckonců, každé jméno se svým vlastním významem samozřejmě přispívá ke zlepšení života! Myslím si však, že by bylo dobré zapamatovat si a shrnout v paměti vše, co jsme řekli, abychom v tom měli nějaké vodítko k cíli [našeho] slova, které jsme si stanovili na začátku a zeptali se: jak lze dosáhnout své dokonalosti? Věřím, že pokud má někdo stále na mysli, že je spolučlenem úctyhodného jména a nese podle rozhodnutí apoštolů (Skutky 11:26) jméno „křesťan“, nevyhnutelně v sobě vyjádří sílu všech ostatních jmen, jimiž se myslí Kristus, tím, že se jeho život stane spoluúdem každého jména. Řeknu toto: život křesťana má tři charakteristické prvky: jednání, slovo, způsob myšlení. Z nich má dominantní roli způsob myšlení, protože myšlenka je začátkem každého slova. Druhé místo za obrazem myšlenek zaujímá slovo, které vyjadřuje myšlenku vtisknutou do duše zvukem. Třetí místo po mysli a slovu patří činnosti, která převádí myšlenku v čin. Protože je náš život důsledně vyjádřen v tom či onom z nich, bude dobré, když ve všem: ve slovech, skutcích i myšlenkách budeme přísně mít na paměti tyto božské pojmy, jimiž máme na mysli a kterými se označuje Pán, aby nic v nás: ani skutek, ani slovo, ani způsob myšlení nebylo cizí moci těchto vznešených jmen. Ostatně, jak říká Pavel, vše, „co není z víry, je hřích“ (Řím 14:23). Když z toho vyvodíme důsledek, můžeme přímo říci, že každý Skutek, slovo, každá myšlenka, která není zaměřena na Krista, je zcela jistě zaměřena na to, co je proti Kristu. Neboť kdo je mimo světlo a život, je samozřejmě ve tmě a smrti. Všechno, co se koná, říká a nemyslí podle Krista, má spojení s tím, co je v protikladu k dobru. Co je z toho zjeveno, je každému zřejmé: opouští Krista, který je mimo Něho – buď tím, co si myslí, co dělá, nebo tím, co říká. Tedy skutečně božské slovo proroka, které zní: „Těm, kdo přestupují, jsou zničeny všechny hříšné země země“ (Ž 119, 119). A stejně jako ten, kdo se zříká Krista během pronásledování, je zločinec ve vztahu k uctívanému jménu, tak ten, kdo se zříká Pravdy, nebo Spravedlnosti, nebo Posvěcení, nebo čehokoli jiného, co je považováno za ctnost, a v době vlády vášní se zříká [svého] života, ten je podle slova proroka nazýván ten, kdo všechny tyto zločiny obsahuje ve svém životě. dokonalosti. Co by tedy měl dělat ten, kdo je poctěn být nazýván velkým jménem Kristovým? Co jiného než v sobě pečlivě rozlišovat myšlenky, slova a skutky, zda je každá z nich zaměřena na Krista, nebo je Kristu cizí? A rozlišit je velmi snadné. Neboť to, co se koná, myslí nebo říká pod vlivem jakékoli vášně, se neshoduje s Kristem a nese rysy protivníka, který vášněmi, jako špínou, poskvrňuje perlu duše, zhasíná lesk drahého kamene. A to, co je čisté od jakéhokoli vášnivého sklonu, směřuje k Počátku Vůdce nespokojenosti, kterým je Kristus. Kdo čerpá své myšlenky z Něho, jako z čistého a nehynoucího zdroje, bude mít stejnou podobnost s Prototypem jako voda tekoucí ve zdroji s vodou, která se odtud nalévá do nádoby. Neboť čistota je od přirozenosti stejná, ať je vidět v Kristu nebo v tom, kdo na Něj má podíl. Kristus vyzařuje a komunikující kreslí, oživuje krásu obsaženou v myšlenkách; aby vnitřní člověk souhlasil s vnějším, jakmile se věrohodnost života shoduje se směřováním myšlenek podle Krista. V tom je tedy podle mého soudu dokonalost křesťanského života, abychom se všemi jmény, která vyjadřují význam jména „Kristus“, měli společenství v duši, ve slově a ve způsobu života, takže s Pavlovým požehnáním je pro nás neustále zachováno posvěcení ve své celistvosti, bez příměsí zla, v celém těle, duši i duchu. Pokud někdo říká, že dobra je obtížné dosáhnout, protože samotný Pán stvoření je neměnný a lidská přirozenost je proměnlivá a náchylná ke změnám, a jak lze dosáhnout pevnosti a neměnnosti dobra v proměnlivé přírodě? – k těmto slovům namítneme, že nikdo nemůže být „korunován“, pokud „bojuje nezákonně“ (2 Tim 2:5); ale nemůže být dosaženo žádného legitimního úspěchu, pokud neexistuje žádný protivník. V důsledku toho, kdyby nebylo protivníka, nebylo by ani koruny; vítězství samo o sobě neexistuje, pokud není nikdo, koho by bylo možné porazit. Takže bojujeme proti samotné proměnlivosti naší povahy, mentálně s ní bojujeme, jako s nějakým protivníkem, nedosahujeme vítězství tím, že ji svrhneme, ale nedovolíme, aby padla. Neboť proměnlivost člověka nesměřuje pouze ke zlu (bylo by pro něj nemožné setrvat v dobru, kdyby měl ze své podstaty sklon pouze k tomu, co je v rozporu s dobrem); ale proměnlivost také produkuje to nejkrásnější - růst v dobru, kdy proměnlivost k dobru neustále přibližuje toho, kdo se mění k lepšímu, k Božství. Co se tedy zdá strašné (mám na mysli proměnlivost naší přirozenosti), je jakoby jakési křídlo pro vzlet k něčemu většímu – o tom nás přesvědčuje [naše] uvažování. Bylo by nám tedy dokonce škodlivé, kdyby naše přirozenost neumožňovala změnu k lepšímu. Ať tedy netruchlí, kdo vidí ve své povaze sklon ke změně; ale jistě se mění k lepšímu a „přeměněn ze slávy ke slávě“ (2. Korintským 3:18), mění se tak, že se každodenním růstem neustále zlepšuje, stále se zdokonaluje a nikdy nedosáhne hranice dokonalosti. Neboť opravdová dokonalost spočívá v tom, že nikdy nepřestáváme růst k lepšímu a neomezujeme dokonalost na jakoukoli hranici. Mohlo by vás zajímat: