До Армонія про те, що означає звання "християнин"

Трактат «До Армонія, про те, що означає звання «християнин» адресований нікому Армонію, з яким свт. Григорій Ніський листувався, і належить до останніх років життя святителя. На думку свт. Григорія, християнство полягає в «наслідуванні Божественної природи». На заперечення, що людська природа надто слабка для такого покликання, він відповідає вченням про людину як образ Божий і про його покликання до повернення до початкового блаженного стану. * Назва твору грецькою мовою – Πρὸς ῾Αρμόνιον περὶ τοῦ τί τοῦ Χριστιανοῦ ἐπάϒϒελμα. * Назва твору латинською мовою – De professione christiana ad Harmonium. Як роблять до уряду зобов'язані платити щодня подати, якщо не внесуть гроші за багато днів, так вчиню і я стосовно твоєї святості. Вони, коли здасться кому зручний випадок, виплачують що повинні були по частинах, раптом, об'єднавши борг в одну суму; і я, будучи повинен посилати тобі листи безперервно (бо для християн обіцянка – обов'язок), мимовільне опущення листування за минулий час хочу заповнити тепер, поширивши міру послання настільки, що, якби розділити його на листи звичайного заходу, воно могло б вважатися замість багатьох. Але щоб довгота листа не була порожнім проведенням часу, думаю, що добре буде в цій письмовій промові наслідувати особисту нашу співбесіду. Звичайно, ти пам'ятаєш, що предметом постійних наших взаємних бесід були турботи про чесноти та вправи в шануванні Бога; причому ти завжди наполегливо пропонував питання щодо того, про що йшлося, і нічого зі сказаного не приймав без дослідження; а я, як старший віком, кожен питання, що виникає по ходу мови, дозволяв. Якби можна було й тепер бути цьому, так щоб твоє розуміння давало спрямування слову, то це було б краще; бо для нас обох була б подвійна користь, як від взаємного бачення (що приємніше цього для мене в житті?), так і від того, що твоє розсудливість на кшталт музичної палички привело б у рух нашу стару цитру. Оскільки ж обставини життя роблять те, що ми роз'єднані по тілу, хоч і з'єднані душами, необхідно буде говорити і від твого обличчя, коли по ходу мови виникне у нас заперечення проти сказаного. Добре також запропонувати спочатку будь-який душекорисний предмет як мету листа, а потім уже зайнятися дослідженням того, що запропоновано. Отже, предметом наших досліджень буде питання: що означає «християнин»? Можливо, недаремно буде дослідження про це. Якби ми точно відкрили, що означає «християнин», то отримали б велике сприяння до доброчесного життя, намагаючись за допомогою високого способу життя воістину і бути тим, чим називаємося. І справді: якщо хтось забажає назватися лікарем, або ритором, або геометром, той не допустить, щоб його невіглаством виявилася брехливість назви, якщо насправді він не виявиться тим, ким іменується; але бажаючий назватися кимось таким постарається виправдати назву знанням справи. Так само вчинимо і ми: якщо, досліджуючи, визначимо суть назви «християнин», то вже наважимося не бути тим, що вбирає саме це ім'я, щоб і до нас не могла бути застосована відома у язичників розповідь про мавпу. Кажуть, що в місті Олександрії один майстер навчив мавпу з відомою спритністю приймати позу танцівниці, одягав на неї маску танцівниці та одяг, пристойний для цього заняття. Відвідувачі театру хвалили мавпу, що танцювала в такт музиці, і за все, що б вона не робила. У той час як глядачі були захоплені видовищем, якийсь дотепник заради жарту показав їм, що перед ними лише мавпа. Коли всі вигукували і аплодували спритності мавпи, що струнко танцювала в такт музиці, він кинув на сцену ласощі, до яких особливо охочі ці тварини. Побачивши розкиданий перед сценою мигдаль, мавпа, ні на що не звертаючи уваги, забувши і танець, і аплодисменти, і ошатний одяг, підбігла до нього і жменями почала збирати те, що знаходила; а щоб маска не заважала роту, намагалася скинути її, розриваючи своїми пазурами, так що замість похвал і здивування раптово збудила у глядачів сміх, щойно через жалюгідні залишки маски з'явилася потворна і смішна зовнішність. Отже, як недостатньо було мавпі хибно прийнятого вигляду, щоб її визнали за людину (жадібність до ласощів викрила її природу), так і ті, хто не істинно утворили своє єство вірою, за допомогою ласощів, пропонованих від диявола, легко викриваються в тому, що вони щось інше, відмінне від того. Бо, замість смокв і мигдалю тощо, марнославство, честолюбство, люботяжіння, пристрасть до задоволень та інші такого ж роду злі припаси диявольські, замість ласощів запропоновані ненаситним людям, легко виявляють подібні до мавп душі: за допомогою наслідування приймають на себе лицемірно вид цнотливості, лагідності чи іншої чесноти. Отже, необхідно поміркувати про значення назви «християнство». Можливо, ми станемо тим, чого вимагає це ім'я, щоб, маючи вигляд «християн», за одним тільки сповіданням і покровом імені не виявитися не тим, чим здаємося, перед тим, що бачить таємне (див.: Мт 6, 6). Отже, по-перше, розглянемо, який сенс полягає у самій назві «християнство». Більш мудрі, звичайно, можуть знайти якийсь вищий і величніший зміст, що відповідає висоті цього імені; нашому розумінню про це ім'я є ось що. Ім'я «Христос», якщо замінити його більш ясним і зрозумілим промовою, означає «Цар»: Святе Письмо вживає це ім'я переважно для позначення царської гідності. Але, як каже Святе Письмо, Божество невимовне і незбагненне і перевищує будь-яке розуміння думкою, то нами керують до розуміння нетлінної Природи багатьма іменами і поняттями, що рухаються Святим Духом пророки і апостоли. Кожне з боголіпних понять спрямовує нас до якоїсь думки, так що влада над усім означає ім'ям царства, а чистота і вільність від будь-якої пристрасті і всякого зла називається іменами чеснот, з яких кожна розуміється в Досконалому і промовляється про Нього; так що одне і те ж Божество є і правда і мудрість, і сила і істина, і добрість і життя, і спасіння і нетління, і неперекладність і незмінність; а все, що не зрозуміло високого через позначення цими іменами, і є Христос, і промовляється про Нього. Отже, якщо в імені «Христос» розуміється сукупність усього високого (бо у найвищому з значень містяться й інші, кожне з них представляється як царство), то виводячи звідси слідство, ми можемо зрозуміти, що означає християнство. Бо якщо ім'ям, що перевершує всі імена, що служать для пояснення нетлінного єства, іменуємося також і ми, які з'єдналися з Ним через віру в Нього, то необхідно, щоб ми мали спільність назв тих понять, які вбачаються в цьому нетлінному єстві. Після причастя до Христа ми отримали назву «християни» – отже, необхідно, щоб це спричиняло спілкування наше з усіма високими іменами. Ще один подібний приклад. Той, хто потяг за одну крайню петлю, потягнув би і всі з'єднані з нею інші. Оскільки з ім'ям Христа з'єднуються й інші імена, які пояснюють це невимовне і багатовидне блаженство, необхідно, сприйнявши одне ім'я, разом з ним, єдиним, залучити й інші. Отже, якщо хтось приймає на себе ім'я Христове, але того, що уявляється з цим ім'ям, не виявляє до життя, – хибно носить це ім'я, він лише бездушна личина з рисами людського образу, накладеними на мавпу. Бо як Христос не може бути Христом, якщо Він не є правда, і чистота, і істина, і відчуження від будь-якого зла, так не може бути і християнином (тобто істинним християнином) той, хто не знаходить у собі нічого спільного з цими іменами. Отже, якби треба було комусь витлумачити зміст слова «християнство», ми сказали б так: християнство є наслідування Божественному єству. І нехай ніхто не ганьбить цього визначення як надмірного і перевищує смиренність нашого єства; визначення це виходить межі єства. Хто подумає про перший стан людини, той з Писання знайде, що це визначення не виходить із міри нашого єства. Бо перша будова людини була за наслідуванням подоби Божої (так любомудрує про людину Мойсей: Сотвори Бог людини, на образ Божий сотвори її (Бут 1, 27)), а слово «християнство» означає зведення людини в давнє благополуччя. Якщо ж у давнину людина була подобою Божою, то, можливо, ми зробили не випадкове визначення, сказавши, що християнство є наслідуванням Божественного єства. Тепер настав час розглянути, чи безпечно тому, хто носить це ім'я, жити не відповідаючи йому? Те, про що ми питаємо, пояснимо прикладом. Припустимо, хтось оголошує себе майстерним у живописі; начальник наказує йому накреслити для живих образ царя. Накресливши на дошці якийсь непристойний і потворний вигляд і назвавши це образом царя, чи не приведе він у справедливе обурення: погане зображення може спричинити образливу думку про первообраз для тих, хто його не знає. Адже яким видається вид на картині, таким за потребою шануватиметься і первісний образ. Отже, якщо християнство – це наслідування Богу, то людина, ведучи життя в наслідування Богу (у цьому вона впевнена), такою буде шанувати і наше Божество. Отже, якщо він побачить приклади всього доброго, то увірує, що Божество, нами шановане, благо. Якщо ж хто буде відданий пристрастям і якщо у своїх звичаях відповідно до різних пристрастей буде відображати види різних звірів (бо у збоченнях нашого єства має бачити саме відображення звірів), але при цьому іменуватиме себе християнином, той своїм життям дає невірним привід засуджувати Божество, в яке ми віримо. Недарма і Писання сповіщає таким страшну грозу... І мені здається, що, до цієї переважно думки керуючи нами, Господь сказав могутнім чути: Будьте... зроби, як Отець ваш Небесний досконалий є (Мф 5, 48). Бо, назвавши істинного Батька Батьком віруючих, хоче, щоб і народжені від Нього мали подібність із досконалістю благ, що споглядаються в Ньому. Запитаєш мене: але як для людської смирення можливо простягати прагнення блаженства, яке вбачається в Богові, коли в цьому самому наказі начебто виявляється незручність його? Бо як можна земному уподібнитися до Того, Хто на небесах, коли сама відмінність за єством показує недосяжність наслідування? Бо як неможливо обличчям дістати до величі небес і краси, що містяться в них, так і земній людині неможливо уподібнитися Небесному Богу. Але слово Писання про це ясно: не прирівнювати природу людську природі Божій наказує воно, але (Його) благим діям, наскільки можливо, наслідувати в житті. Отже, які наші дії можуть бути подібними до дій Божих? Відчужуватися всякого зла, як це можливо, ділом, словом і помислом намагаючись бути чистими від осквернення. У цьому справжнє наслідування Божественного і властивого Небесному Богові досконалості. Бо не думаю, щоб Євангеліє в словах, якими наказує бути нам досконалими, як Небесний Батько, говорило про стихію неба як про окреме якесь житло Божества, тому що Божество однаково перебуває у всьому і однаково проникає все творіння; немає нічого, що б перебувало в бутті поза сущим, але Боже єство стикається з кожною суттю, все містить у собі всеосяжною силою, як і пророк повчає, кажучи: чи перенесусь думкою на небо, чи досліджую, сходячи подумки, те, що під землею, чи все усвідомлене у душі, чи простягну в розумі силу душу Твою правницю. Справжній же вислів його такий: Коли зійду на небо, Ти там єси: якщо зніду в пекло, там є. Коли ж я маю крило мого рано, і поселюся в останніх морях, і там рука Твоя наставить мене, і втримає мене правиця Твоя (Пс 138, 8–10). З цих слів можна бачити, що не відокремлено для Бога, переважно, небесне житло. Але оскільки горна доля визнається чистою від зла (на це в багатьох місцях загадково вказує нам Святе Письмо), а в цьому суєтному, більш речовому житті здійснюються злі пристрасті, тому що тут, у земному житті, звивається і повзає винахідник зла – змій, про якого притчево говорить Писання і Святе Письмо. завжди (див.: Бут 3, 14). Цей образ руху і вид їжі вказує нам на те, що земне саме, суєтне життя допускає наміри різноманітного зла і робиться їжею звіра, що повзає по ній; наказуючий же наслідувати Небесного Батька наказує бути чистими від земних пристрастей, віддалення від яких відбувається не шляхом зміни місця, а одним рухом волі. Отже, якщо відчуження від зла природно відбувається одним прагненням розуміння, то євангельське слово не наказує нам нічого скрутного. Бо прагнення розуміння не пов'язане навіть важко; можна без жодних зусиль, за допомогою одних лише бажань бути там, де б не побажали. Так що бажаючому і на землі можливо вести небесний спосіб життя, коли, за керівництвом Євангелія, мудруватимемо небесна і складатимемо в цих скарбницях багатство чесноти; бо: Не приховуйте, – каже євангеліст, – собі скарбів на землі, але приховуйте... скарб на небесі, де ні черв'як, ні попелиця тлить, і де татіння не підкопують, ні крадуть (Мт 6, 19–20). Ці слова показують, що в гірському житті не мешкає ніякої згубної для блаженства сили. Чинна дієва своєю різноманітною злобою на загибель цього життя, то на зразок молі проникає в розум, роблячи непридатною ту частину (душі), в яку впровадиться; то, якщо незабаром не буде вигнана з однієї частини, за допомогою сили, що поїдає і винищує, переповзаючи до прилеглих частин, як знак свого руху ця сила залишає слід пошкодження скрізь, куди б не наблизилася. Якщо ж внутрішнє непохитне, сила ця будує зловмисність у вигляді зовнішніх обставин; вона проламує стіну до скарбниці серця або іншою пристрастю спустошує сховище душі, гнівом, смутком чи іншою подібною пристрастю обкрадаючи розум. Отже, оскільки в небесних скарбницях, як говорить Господь, немає ні молі, ні попелиці, ні хижацької злоби, що навчає того, про що ми згадали, то туди має переносити наше діяння, де зібрані скарби, недоступні розкраданню та применшенню, не тільки назавжди залишаються, а й на зразок насіння. Необхідно, щоб відплата була велика, відповідно до природи скарб, що прийняв на зберігання. Діючи за своєю природою, ми приносимо мало, – така вже наша природа, – тому пристойно, щоб Той, Хто у всьому багатий, за довірене Йому мале віддав тим, що має за єством. Отже, ніхто не журиться, вносячи в Божественні скарбниці по силах своїх, але нехай перебуває в надії виконання обіцянки Того, Хто сказав, що мале Він замінить великим, віддавши небесним за земне, вічним за тимчасове; ці ж блага такого роду, що їх ні думці не можна збагнути, ні словом пояснити; про них вчить божевільне Святе Письмо: нижче око бачите, нижче вухо чуючи, нижче на серці людині зійшли, що приготована Бог тим, хто любить Його (1Кор 2, 9). Написавши все це тобі, о чесна глава, ми не тільки заповнили опущені нами листи, а й попередили опущення, що можуть бути. Ти ж працюй про Господа, по серцю; А по серцю нехай буде тобі завжди те, що і Господеві приємне, і нам по серцю. Вам може бути цікаво: