Армонију о томе шта значи титула „хришћанин“.

Расправа „Армонију, о томе шта значи титула „хришћанин““ упућена је извесном Армонију, са којим је свети Григорије Ниски био у преписци, и датира из последњих година светитељевог живота. Према Светом Григорију, хришћанство се састоји у „подражавању Божанске природе“. На примедбу да је људска природа преслаба за такав позив, он одговара науком о човеку као образу Божијем и његовом призиву да се врати у првобитно блажено стање. *Наслов дела на грчком је Προς ῾Αρμονιον περι του τι του Χριστιανου επαϒϒελμα. *Наслов дела на латинском је Де профессионе цхристиана ад Хармониум. Као што према влади поступају они који су дужни да свакодневно плаћају порез ако не уплаћују новац више дана, тако ћу и ја према Вашој светости. Они, чим им се укаже прилика, плаћају оно што су дуговали у деловима, одједном спајајући дуг у један износ; а ја, будући да сам у обавези да вам непрестано шаљем писма (јер је за хришћане обећање обавеза), сада желим да надокнадим нехотично изостављање преписке у протеклом времену, ширећи меру поруке толико да би се она, када би се поделила на писма обичне мере, могла пребројати уместо многих. Али да дужина писма не би постала празно губљење времена, мислим да би било добро да у овом писаном говору имитирамо наш лични интервју. Наравно, сећате се да су предмет наших сталних међусобних разговора биле бриге о врлини и вежбама у обожавању Бога; Штавише, ви сте увек упорно предлагали питања у вези са оним о чему се разговарало, и нисте прихватали ништа речено без истраживања; а ја сам као најстарији по годинама решавао свако питање које се појавило током говора. Кад би било могуће да се ово деси и сада, да би ваше разумевање дало правац речи, онда би то било најбоље; јер би за обојицу била двострука корист, и од међусобног сагледавања (шта ми је пријатније у животу од овога?), и од тога што би ваша разборитост, као музички штап, покренула нашу стару цитру. Пошто животне околности значе да смо телом раздвојени, иако душом сједињени, биће потребно да говоримо у ваше име, чим проговоримо, појавиће се приговор на речено. Такође је добро да прво предложите неку духовно корисну тему као сврху писма, а затим почнете да истражујете оно што се предлаже. Дакле, предмет нашег истраживања биће питање: шта значи „хришћанин“? Можда би било корисно ово истражити. Када бисмо открили шта тачно значи „хришћанин“, добили бисмо велику помоћ да живимо врлинским животом, покушавајући кроз висок начин живота да заиста будемо оно што себе називамо. И заиста: ако ко хоће да се назове лекаром, или реториком, или геометром, неће дозволити да његово незнање открије лажност имена, ако се у ствари не покаже да је оно што се зове; али свако ко жели да се тако зове покушаће да оправда то име познавањем саме ствари. Исто ћемо и ми учинити на исти начин: ако испитивањем утврдимо суштину имена „Хришћанин“, онда ћемо одлучити да не будемо оно што само ово име упија, тако да се прича о мајмуну, позната међу паганима, не може применити на нас. Кажу да је у граду Александрији један уметник научио мајмуна да са одређеном спретношћу заузме позу плесача и ставио му плесачку маску и одећу погодну за ово занимање. Гледаоци позоришта хвалили су мајмуна за плес уз музику и за све што је урадио. Док су гледаоци били опчињени спектаклом, извесна духовитост им је, као од шале, показала да је пред њима само мајмун. Када су сви узвикивали и аплаудирали окретности мајмуна, који је складно плесао у ритму музике, он је на сцену избацио посластице које су ове животиње посебно волеле. Видећи бадеме разбацане испред бине, мајмун, не обазирући се ни на шта, заборављајући на плес, аплауз и отмену одећу, притрча му и поче да скупља оно што је нашао у шаке; а да маска не би сметала устима, покушала је да је баци, кидајући је канџама, тако да је уместо хвале и изненађења, одједном изазвала смех међу гледаоцима, чим се појави ружна и смешна појава због јадних остатака маске. Дакле, као што мајмуну није било довољно да има лажно прихваћен изглед да би се сматрао људским бићем (похлепа за посластицама је разоткрила његову природу), тако и они који своју природу нису истински обликовали вером, кроз посластице које нуди ђаво, лако се разоткривају као нешто друго од онога за шта тврде да јесу. Јер, уместо смокава и бадема и томе слично, сујета, славољубље, грамзивост, страст за ужитком и друге зле ђавоље исте врсте, уместо посластица које се нуде незаситним људима, лако откривају мајмунске душе: имитацијом лицемерно попримају изглед хришћанства, а у временима виртуе хришћанства одбацују или маскирају са мене друге страсти. Дакле, неопходно је судити о значењу назива „хришћанство“. Можда ћемо постати оно што ово име захтева, да, изгледајући као „хришћани“, већ по самој исповести и прикривању имена не испаднемо да нисмо оно што изгледамо пред Оним који види тајне (видети: Мт 6, 6). Дакле, прво, погледајмо значење самог назива „хришћанство“. Мудрији, наравно, могу пронаћи неко више и величанственије значење које одговара висини овог имена; Ово је оно што је доступно нашем разумевању овог имена. Име „Христос“, ако се замени јаснијом и разумљивијом фразом, значи „Краљ“: Свето писмо користи ово име првенствено да означи краљевско достојанство. Али, како каже Свето Писмо, Божанство је неизрециво и несхватљиво и пре свега поимање мишљу, онда нас до разумевања нетрулежне Природе воде многа имена и појмови покретани Духом Светим од пророка и апостола. Сваки од божанских појмова упућује нас на неку мисао, тако да се власт над свиме означава именом царства, а чистота и слобода од сваке страсти и свакога зла називају се именима врлина, од којих се свака разуме у Савршеном и говори о Њему; тако да је једно те исто Божанство истина и мудрост, и сила и истина, и доброта и живот, и спасење и нетрулежност, и непроменљивост и непроменљивост; и све што се кроз ова имена схвата као узвишено јесте Христос и о Њему се говори. Дакле, ако под именом „Христос“ мислимо на укупност свега високог (јер највише од значења садржи и друга, свако од њих је ментално представљено као царство), онда извођењем последице одавде можемо разумети шта значи хришћанство. Јер ако смо и ми, сједињени са Њим кроз веру у Њега, названи именом које превазилази сва имена која служе за објашњење нетрулежне природе, онда је неопходно да имамо заједнички назив за оне појмове који се виде у овој нетрулежној природи. Заједничарењем са Христом добили смо назив „хришћани“ – што значи да је неопходно да то подразумева и наше општење са свим високим именима. Још један сличан пример. Свако ко је повукао једну спољну петљу повукао би и све остале повезане са њом. Пошто се за Христово име везују и друга имена, објашњавајући ово неизрециво и вишеструко блаженство, потребно је, прихвативши једно име, уз њега, једино, привући и друга. Дакле, ако неко узме на себе име Христово, а не оживи оно што се овим именом замишља, он лажно носи ово име, он је само бездушна маска са цртама људског лика који се наслања на мајмуна. Јер као што Христос не може бити Христос ако није истина, и чистота, и истина, и отуђење од свакога зла, тако и онај ко не открије у себи ништа заједничко са овим именима не може бити хришћанин (тј. прави хришћанин). Дакле, ако неко треба да протумачи значење речи „хришћанство“, рекли бисмо ово: хришћанство је имитација Божанске природе. И нека нико не осуђује ову дефиницију као претерану и изван смерности наше природе; ова дефиниција не излази ван граница природе. Ко размишља о првом стању човека, наћи ће из Светог Писма да ова дефиниција не прелази меру наше природе. Јер прва диспензација човека била је у подражавању подобија Божијег (овако је Мојсије мудро говорио о човеку: Бог је створио човека, по лику Божијем га је створио (Пост. 1, 27)), а реч „хришћанство“ означава уздизање човека на древно благостање. Ако је у давна времена човек био подобије Божије, онда можда нисмо случајно дали дефиницију када смо рекли да је хришћанство имитација Божанске природе. Сада је време да размислимо да ли је безбедно да неко ко носи ово име живи на начин који му не одговара? Хајде да објаснимо шта питамо на примеру. Претпоставимо да се неко изјасни да је вешт у сликању; газда му наређује да нацрта слику краља за оне који живе далеко. Пошто је нацртао неки непристојан и ружан изглед на табли и назвао је ликом краља, неће ли изазвати праведно огорчење: лоша слика може изазвати увредљиво мишљење о прототипу код оних који га не познају. На крају крајева, како се поглед појављује на слици, тако ће се оригинална слика нужно поштовати. Дакле, ако је хришћанство опонашање Бога, онда ће човек, водећи живот по угледу на Бога (у то је сигуран), поштовати наше Божанство као такво. Дакле, ако види примере свих добрих ствари, вероваће да је Божанство које поштујемо добро. Ако је неко одан страстима и ако у свом моралу, у складу са разним страстима, одражава типове различитих животиња (јер у изопаченостима наше природе треба да видимо управо слике животиња), али истовремено себе назива хришћанином, онда својим животом даје разлог неверницима да окриве Божанство у које верујемо. Није без разлога што Свето Писмо најављује тако страшну грмљавину... И чини ми се да је, упућујући нас првенствено на ову мисао, Господ рекао онима који су могли чути: Будите... савршени, као што је савршен Отац ваш небески (Мт. 5, 48). Јер, назвавши правог Оца Оцем верника, он жели да се рођени од Њега уподобе савршенству добара која се у Њему сагледавају. Питате ме: али како је могуће да људско смирење растегне жељу за блаженством које се види у Богу, када управо ова заповест као да показује своју неспособност да се испуни? Јер како је могуће да неко на земљи постане сличан Ономе који је на небесима, када сама разлика у природи показује недостижност подражавања? Јер као што је немогуће својим лицем допрети до величине небеса и лепоте у њима, тако је немогуће да се земаљски човек уподоби Богу Небеском. Али реч Светог Писма о томе је јасна: она заповеда да се људска природа не изједначава са Божанском природом, већ да се подражава (Његова) добра дела, колико је то могуће, у животу. Дакле, који наши поступци могу бити слични поступцима Божијим? Отуђити се од сваког зла, колико је то могуће, делом, речју и мишљу, трудећи се да будеш чист од скверности. Ово је истинско подражавање Божанског савршенства својственог Небеском Богу. Јер не мислим да Јеванђеље, речима којима нам заповеда да будемо савршени, као Отац Небески, говори о елементу неба као о некаквом засебном обитавалишту Божанског, јер је Божанство подједнако присутно у свему и подједнако прожима сву творевину; не постоји ништа што постоји изван Постојања, него Божанска природа долази у додир са сваким бићем, све у себи садржи свеобухватном снагом, како учи пророк, говорећи: ако се мислима пренесем на небо, ако истражујем, спуштајући се у мислима, оно што је под земљом, ако пружим разумну силу душе која постоји до граница Твоје - све ћу видети у правој руци Твојој. Његова истинита изрека је ова: Ако се попнем на небо, ти си тамо; ако одем у пакао, ту си. Ако рано подигнем своја крила и настаним се у последњим морима, онда ће ме рука Твоја водити, и десница Твоја ће ме држати (Пс 139,8-10). Из ових речи се види да небеско пребивалиште није првенствено одвојено за Бога. Али пошто се небеска судбина признаје као чиста од зла (Свето Писмо нам на то тајанствено указује на много места), и у овом сујетном, материјалнијем животу, врше се зле страсти, пошто се овде, у земаљском животу, измигољи и пузи проналазач зла - змија, о којој ходи, у пару, говори о коме смуђ и трбух и увек се храни земљом (видети: Пост. 3, 14). Ова слика кретања и врсте хране указује нам да земаљски, сујетни живот допушта задирање разноврсног зла и постаје храна звери која пузи по њему; онај који заповеда да се угледа на Оца Небеског заповеда да буде чист од земаљских страсти, удаљавање од којих се не остварује променом места, већ једним покретом воље. Дакле, ако се отуђење од зла природно остварује пуком тежњом разума, онда нам јеванђељска реч не налаже ништа тешко. Јер тежња за разумевањем није ни повезана са радом; без икаквог напора, само кроз жеље, можете бити где год желите. Дакле, могуће је свакоме ко жели да води небески начин живота на земљи, чим ћемо, по руководству Јеванђеља, философирати на небу и сакупити у овим ризницама богатство врлине; јер: „Не скривајте“, каже јеванђелист, „за себе благо на земљи, него сакријте... благо на небу, где ни црви ни лисне уши не кваре, и где се ствари не поткопавају и не краду (Матеј 6, 19-20). Ове речи показују да у животу изнад нема силе која на многе начине штетно делује на бливари. уништење овог живота, продире у ум као мољац, чинећи неупотребљивим онај део (душе) у који продире, а затим, ако се брзо не избаци из једног дела, помоћу гутајуће и разорне силе која се пузи до оближњих делова, као знак свог кретања ова сила оставља траг оштећења где год да се приближи. Ако је унутрашње непоколебљиво, ова сила преко спољашњих околности гради зле намере; пробија зид до ризнице срца или другом страшћу испразни складиште душе, отимајући ум гневом, тугом или другом сличном страшћу. Дакле, пошто у небеским ризницама, како каже Господ, нема мољаца, нема лисних уши, грабежљиве злобе која поучава оно што смо поменули, онда се наш труд мора пренети тамо, где сакупљена блага, недоступна крађи и обезвређивању, не само да остају заувек, него и као семе рађају много различитих прираштаја. Неопходно је да награда буде велика, по природи онога ко је прихватио благо на чување. Поступајући у складу са својом природом, ми доносимо мало – таква је наша природа – зато и доликује да Онај који је богат свиме за оно мало што му је поверено узврати оним што има по природи. Дакле, нека се нико не обесхрабрује, доприносећи Божанским ризницама по својој снази, него нека остане у нади да ће испунити обећање Онога који је рекао да ће мале заменити великим, награђујући небеско земаљским, вечно привременим; Ове исте користи су такве врсте да се не могу схватити ни мишљу ни објаснити речима; О њима учи надахнуто Свето Писмо: ниже је вид оку, ниже је слух уха, ниже је уздах у срцу човечјем, што је Бог припремио онима који Га љубе (1. Кор. 2, 9). Пишући све ово теби, часни поглавару, не само да смо испунили слова која смо изоставили, већ смо и предвидели могуће пропусте. Радите Господу по срцу своме; Нека вам увек буде по срцу оно што је угодно и Господу и нашим срцима. Можда ће вас занимати: