Armonit se çfarë do të thotë titulli "i krishterë".

Traktati "Armonit, për atë që do të thotë titulli "i krishterë" i drejtohet një farë Armoniu, me të cilin Shën Grigori i Nisës ishte në korrespondencë dhe daton në vitet e fundit të jetës së shenjtorit. Sipas Shën Gregorit, krishterimi përbëhet nga "imitimi i natyrës hyjnore". Kundërshtimit se natyra njerëzore është shumë e dobët për një thirrje të tillë, ai i përgjigjet me doktrinën e njeriut si imazh i Zotit dhe me thirrjen e tij për t'u kthyer në gjendjen fillestare të lumturisë. *Titulli i veprës në greqisht është Πρὸς ῾Αρμόνιον περὶ τοῦ τί τοῦ Χριστιανοῦ ἐπάϒφελμα. *Titulli i veprës në latinisht është De professione christiana ad Harmonium. Ashtu si ata që janë të detyruar të paguajnë taksa çdo ditë veprojnë ndaj qeverisë nëse nuk i paguajnë paratë për shumë ditë, kështu do të bëj edhe unë ndaj shenjtërisë suaj. Ata, sapo u jepet mundësia, paguajnë pjesë-pjesë borxhin, duke e bashkuar papritur borxhin në një shumë; dhe unë, duke qenë i detyruar t'ju dërgoj letra vazhdimisht (sepse për të krishterët, premtimi është detyrë), tani dua të kompensoj lëshimin e pavullnetshëm të korrespondencës gjatë kohës së kaluar, duke e përhapur masën e mesazhit aq shumë sa që nëse do të ndahej në shkronja të masës së zakonshme, mund të numërohej në vend të shumë. Por që gjatësia e letrës të mos bëhet humbje kohe bosh, mendoj se do të ishte mirë në këtë fjalim me shkrim të imitonim intervistën tonë personale. Sigurisht, ju kujtohet se tema e bisedave tona të vazhdueshme të ndërsjella ishin shqetësimet për virtytin dhe ushtrimet në adhurimin e Zotit; Për më tepër, ju gjithmonë keni propozuar me këmbëngulje pyetje në lidhje me atë që po diskutohej dhe nuk pranonit asgjë të thënë pa kërkime; dhe unë, si më i madhi në moshë, zgjidhja çdo pyetje që lindte gjatë fjalimit. Nëse do të ishte e mundur që kjo të ndodhte edhe tani, që kuptimi juaj t'i jepte drejtim fjalës, atëherë kjo do të ishte gjëja më e mirë; sepse për ne të dy do të kishte një përfitim të dyfishtë, si nga përsiatjet e ndërsjella (çka është më e këndshme për mua në jetë se kjo?), ashtu edhe nga fakti që maturia juaj, si një shkop muzikor, do të vinte në lëvizje qimen tonë të vjetër. Meqenëse rrethanat e jetës nënkuptojnë që ne jemi të ndarë në trup, megjithëse të bashkuar në shpirt, do të jetë e nevojshme të flasim në emrin tuaj, sapo të flasim, do të lindë një kundërshtim për atë që është thënë. Është gjithashtu mirë që fillimisht të propozoni një temë të dobishme shpirtërore si qëllim të letrës dhe më pas të filloni të hulumtoni atë që propozohet. Pra, objekt i hulumtimit tonë do të jetë pyetja: çfarë do të thotë "i krishterë"? Ndoshta do të ishte e dobishme për të hulumtuar këtë. Nëse do të zbulonim saktësisht se çfarë do të thotë "i krishterë", do të merrnim ndihmë të madhe për të jetuar një jetë të virtytshme, duke u përpjekur përmes një stili jetese të lartë për të qenë me të vërtetë ajo që e quajmë veten. Dhe me të vërtetë: nëse dikush dëshiron ta quajë veten mjek, ose retorik, ose gjeometër, nuk do të lejojë që injoranca e tij të zbulojë falsitetin e emrit, nëse në të vërtetë ai nuk rezulton të jetë ai që quhet; por kushdo që dëshiron të quhet i tillë do të përpiqet të justifikojë emrin duke e ditur vetë çështjen. Ne do të bëjmë të njëjtën gjë në të njëjtën mënyrë: nëse, duke ekzaminuar, përcaktojmë thelbin e emrit "i krishterë", atëherë do të vendosim të mos jemi ajo që thith vetë ky emër, në mënyrë që historia për majmunin, i njohur midis paganëve, të mos mund të zbatohet për ne. Ata thonë se në qytetin e Aleksandrisë, një artist i mësoi një majmuni të merrte pozën e një balerini me një zhdërvjelltësi të caktuar dhe të vinte mbi të një maskë balerin dhe rroba të përshtatshme për këtë profesion. Teatrot e lavdëruan majmunin për kërcimin nën muzikë dhe për gjithçka që bënte. Ndërkohë që spektatorët u mahnitën nga spektakli, një farë zgjuarsie, si shaka, u tregoi se përballë tyre ishte vetëm një majmun. Kur të gjithë bërtitën dhe duartrokitën shkathtësinë e majmunit, i cili kërcente në mënyrë harmonike nën ritmin e muzikës, ai hodhi në skenë ushqime të shijshme që këto kafshë ishin veçanërisht të prirura. Duke parë bajame të shpërndara para skenës, majmuni, duke mos i kushtuar vëmendje asgjëje, duke harruar kërcimin, duartrokitjet dhe rrobat elegante, vrapoi drejt tij dhe filloi të mbledhë atë që gjeti në grusht; dhe që maska ​​të mos ndërhynte me gojën, u përpoq ta hidhte, duke e grisur me kthetra, në mënyrë që në vend të lëvdata dhe habie, befas ngjalli të qeshura te spektatorët, sapo u shfaq një pamje e shëmtuar dhe qesharake për shkak të mbetjeve të dhimbshme të maskës. Pra, ashtu siç nuk mjaftonte që një majmun të kishte një pamje të pranuar në mënyrë të rreme që ai të konsiderohet një qenie njerëzore (lakmia për ushqime të shijshme ekspozoi natyrën e tij), po ashtu ata që nuk e kanë formuar vërtetë natyrën e tyre me anë të besimit, përmes ushqimeve të shijshme të ofruara nga djalli, ekspozohen lehtësisht si diçka tjetër nga ajo që pretendojnë se janë. Sepse, në vend të fiqve dhe bajameve e të ngjashme, kotësia, ambicia, lakmia, pasioni për kënaqësinë dhe furnizimet e tjera të liga të djallit të të njëjtit lloj, në vend të ushqimeve të shijshme që u ofrohen njerëzve të pangopur, zbulojnë lehtësisht shpirtra si majmunët: përmes imitimit ata marrin në mënyrë hipokrite pamjen e krishterimit dhe në kohë pasioni, heqin maskën time tjetër. Pra, është e nevojshme të gjykohet kuptimi i emrit "krishterim". Ndoshta do të bëhemi ajo që kërkon ky emër, në mënyrë që, duke pasur pamjen e "të krishterëve", thjesht me rrëfimin dhe mbulimin e emrit, të mos rezultojmë të mos jemi ashtu siç dukemi përpara Atij që sheh sekretet (shih: Mat. 6:6). Pra, së pari, le të shohim kuptimin e vetë emrit "Krishterim". Më i mençuri, sigurisht, mund të gjejë ndonjë kuptim më të lartë dhe më madhështor që i përgjigjet lartësisë së këtij emri; Kjo është ajo që kemi në dispozicion për të kuptuar këtë emër. Emri "Krisht", nëse zëvendësohet me një frazë më të qartë dhe më të kuptueshme, do të thotë "Mbret": Shkrimi i Shenjtë e përdor këtë emër kryesisht për të përcaktuar dinjitetin mbretëror. Por, siç thotë Shkrimi i Shenjtë, Hyjnia është e pashpjegueshme dhe e pakuptueshme dhe mbi të gjitha e kuptueshme nga mendimi, atëherë ne drejtohemi në kuptimin e Natyrës së pakorruptueshme me shumë emra dhe koncepte të nxitura nga Fryma e Shenjtë nga profetët dhe apostujt. Secili prej koncepteve hyjnore na drejton drejt një mendimi, kështu që fuqia mbi gjithçka nënkuptohet me emrin e mbretërisë, dhe pastërtia dhe liria nga çdo pasion dhe çdo e keqe quhen me emra virtytesh, secila prej të cilave kuptohet në të Përsosurin dhe flitet për Të; kështu që një dhe i njëjti Hyjni është e vërteta dhe urtësia, dhe fuqia dhe e vërteta, dhe mirësia dhe jeta, dhe shpëtimi dhe pakorruptueshmëria, dhe pandryshueshmëria dhe pandryshueshmëria; dhe çdo gjë që kuptohet si e lartë nëpërmjet këtyre emrave është Krishti dhe flitet për Të. Pra, nëse me emrin "Krisht" nënkuptojmë tërësinë e çdo gjëje të lartë (sepse kuptimi më i lartë përmban edhe të tjera, secila prej tyre përfaqësohet mendërisht si një mbretëri), atëherë duke nxjerrë nga këtu pasojën, mund të kuptojmë se çfarë do të thotë krishterim. Sepse nëse ne, të bashkuar me Të nëpërmjet besimit në Të, thirremi edhe me një emër që i tejkalon të gjithë emrat që shërbejnë për të shpjeguar natyrën e pakorruptueshme, atëherë është e nevojshme që të kemi një emër të përbashkët për ato koncepte që shihen në këtë natyrë të pakorruptueshme. Nga kungimi me Krishtin, ne morëm emrin "të krishterë" - që do të thotë se është e nevojshme që kjo të sjellë komunikimin tonë me të gjithë emrat e lartë. Një shembull tjetër i ngjashëm. Kushdo që tërhiqte një lak të jashtëm do të tërhiqte gjithashtu të gjithë të tjerët të lidhur me të. Meqenëse emrat e tjerë janë të lidhur me emrin e Krishtit, duke shpjeguar këtë lumturi të pashprehur dhe shumëformëshe, është e nevojshme, duke pranuar një emër, së bashku me të, të vetmin, të tërheqësh të tjerët. Pra, nëse dikush merr mbi vete emrin e Krishtit, por nuk sjell në jetë atë që përfytyrohet me këtë emër, ai mban rrejshëm këtë emër, ai është thjesht një maskë pa shpirt me tiparet e një imazhi njerëzor të mbivendosur mbi një majmun. Sepse ashtu si Krishti nuk mund të jetë Krisht nëse nuk është e vërteta, pastërtia, e vërteta dhe tjetërsimi nga çdo e keqe, ashtu edhe ai që nuk zbulon në vetvete asgjë të përbashkët me këta emra, nuk mund të jetë i krishterë (d.m.th., i krishterë i vërtetë). Pra, nëse dikush do të duhej të interpretonte kuptimin e fjalës "Krishterim", ne do të thoshim këtë: Krishterimi është një imitim i natyrës hyjnore. Dhe askush të mos e gjykojë këtë përkufizim si të tepruar dhe përtej përulësisë së natyrës sonë; ky përkufizim nuk i kalon kufijtë e natyrës. Kushdo që mendon për gjendjen e parë të njeriut do të kuptojë nga Shkrimet e Shenjta se ky përkufizim nuk shkon përtej masës së natyrës sonë. Sepse periudha e parë ungjillore e njeriut ishte në imitimin e ngjashmërisë së Zotit (kështu foli me mençuri Moisiu për njeriun: Zoti krijoi njeriun, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë e krijoi atë (Zan. 1:27) dhe fjala "Krishtërim" do të thotë ngritja e njeriut në mirëqenien e lashtë. Nëse në kohët e lashta njeriu ishte ngjashmëria e Zotit, atëherë ndoshta nuk kemi bërë një përkufizim të rastësishëm kur kemi thënë se krishterimi është një imitim i natyrës hyjnore. Tani është koha për të menduar nëse është e sigurt për dikë që mban këtë emër të jetojë në një mënyrë që nuk i përshtatet? Le të shpjegojmë atë që po kërkojmë me një shembull. Supozoni se dikush deklarohet i aftë në pikturë; shefi e urdhëron të vizatojë një imazh të mbretit për ata që jetojnë larg. Duke nxjerrë një pamje të pahijshme dhe të shëmtuar në një tabelë dhe duke e quajtur atë imazhin e mbretit, a nuk do të çojë ai vetëm në indinjatë: një imazh i keq mund të shkaktojë një mendim fyes për prototipin për ata që nuk e njohin atë. Në fund të fundit, siç duket pamja në foto, kështu do të respektohet domosdoshmërisht imazhi origjinal. Pra, nëse krishterimi është një imitim i Zotit, atëherë një person, duke bërë një jetë në imitim të Zotit (ai është i sigurt për këtë), do të nderojë Hyjninë tonë si të tillë. Pra, nëse ai sheh shembuj të të gjitha gjërave të mira, ai do të besojë se Hyjnia që ne nderojmë është e mirë. Nëse dikush është i përkushtuar ndaj pasioneve dhe nëse në moralin e tij, në përputhje me pasionet e ndryshme, ai pasqyron llojet e kafshëve të ndryshme (sepse në çoroditjet e natyrës sonë duhet të shohim saktësisht imazhet e kafshëve), por në të njëjtën kohë e quan veten të krishterë, atëherë ai me jetën e tij u jep të pabesëve një arsye për të fajësuar Hyjninë në të cilën ne besojmë. Jo pa arsye Shkrimi njofton për një stuhi kaq të tmerrshme... Dhe mua më duket se, duke na udhëhequr kryesisht te ky mendim, Zoti u tha atyre që mund të dëgjonin: Jini të përsosur, siç është i përsosur Ati juaj në qiej (Mateu 5:48). Sepse, duke e quajtur Atin e vërtetë Ati i besimtarëve, ai dëshiron që ata që kanë lindur prej Tij të krahasohen me përsosmërinë e të mirave që mendohen në Të. Ju më pyesni: por si është e mundur që përulësia njerëzore të zgjasë dëshirën për lumturinë e parë në Zotin, kur pikërisht ky urdhër duket se tregon paaftësinë e tij për t'u përmbushur? Sepse si është e mundur që dikush në tokë të bëhet si Ai që është në qiell, kur vetë ndryshimi në natyrë tregon paarritshmërinë e imitimit? Sepse, ashtu siç është e pamundur të arrish me fytyrë madhështinë e qiejve dhe bukuritë që ato përmbajnë, ashtu është e pamundur që një njeri tokësor të bëhet si Zoti Qiellor. Por fjala e Shkrimit për këtë është e qartë: ai urdhëron që të mos barazohet natyra njerëzore me natyrën hyjnore, por të imitohen veprimet e mira (të Tij), për aq sa është e mundur, në jetë. Pra, cilat veprime tona mund të jenë të ngjashme me veprimet e Perëndisë? Të largohesh nga çdo e keqe, sa më shumë që të jetë e mundur, me vepër, fjalë dhe mendim, duke u përpjekur të jesh i pastër nga ndotja. Ky është një imitim i vërtetë i përsosmërisë Hyjnore të natyrshme në Zotin Qiellor. Sepse unë nuk mendoj se Ungjilli, me fjalët me të cilat na urdhëron të jemi të përsosur, si Ati Qiellor, flet për elementin e qiellit si një lloj banese të veçantë të Hyjnores, sepse Hyjnia është njëlloj e pranishme në çdo gjë dhe njëlloj përshkon të gjithë krijimin; nuk ka asgjë që ekziston në ekzistencë jashtë Ekzistencës, por natyra Hyjnore bie në kontakt me çdo qenie, duke përmbajtur gjithçka brenda vetes me një fuqi gjithëpërfshirëse, siç mëson profeti, duke thënë: nëse e transportoj veten në mendime në parajsë, nëse eksploroj, duke zbritur në mendime, atë që është nën tokë, nëse shtrij fuqinë racionale të shpirtit në çdo gjë - do të shoh fuqinë racionale të shpirtit në çdo gjë në të gjithë të drejtën. Thënia e tij e vërtetë është kjo: Nëse unë ngjitem në parajsë, ju jeni atje; nëse unë zbres në ferr, ja ku jeni. Nëse i marr herët krahët dhe banoj në detet e fundit, dora jote do të më udhëheqë dhe dora jote e djathtë do të më mbajë (Ps 139:8-10). Nga këto fjalë mund të shihet se vendbanimi qiellor nuk është i veçuar kryesisht për Perëndinë. Por, meqenëse fati qiellor njihet si i pastër nga e keqja (Shkrimi i Shenjtë na e tregon në mënyrë misterioze këtë në shumë vende), dhe në këtë jetë të kotë, më materiale, kryhen pasione të liga, pasi këtu, në jetën tokësore, shpikësi i të këqijve përpëlitet dhe zvarritet - gjarpri, për të cilin flet në Shkrimet e Shenjta dhe në mënyrë të këndshme, në jetën tokësore, shpikësi i së keqes - gjarpri, për të cilin flet në shkrimet e shenjta dhe në mënyrë të këndshme. gjithmonë ushqehet në tokë (shih: Zan. 3, 14). Ky imazh i lëvizjes dhe i llojit të ushqimit na tregon se jeta tokësore, e kotë, lejon cenimin e së keqes së shumëllojshme dhe bëhet ushqim për bishën që zvarritet mbi të; ai që urdhëron të imitohet Ati Qiellor urdhëron të jesh i pastër nga pasionet tokësore, largësia prej të cilave nuk arrihet duke ndryshuar vendin, por me një lëvizje të vullnetit. Pra, nëse largimi nga e keqja realizohet natyrshëm vetëm me aspiratën e të kuptuarit, atëherë fjala e Ungjillit nuk na urdhëron të bëjmë ndonjë gjë të vështirë. Sepse aspirata e mirëkuptimit nuk shoqërohet as me punë; pa asnjë përpjekje, vetëm përmes dëshirave, mund të jesh ku të duash. Pra, është e mundur për këdo që dëshiron të udhëheqë një mënyrë jetese qiellore në tokë, sapo, sipas udhëzimit të Ungjillit, të filozofojmë në parajsë dhe të grumbullojmë në këto thesare pasurinë e virtytit; sepse: “Mos fshihni,” thotë ungjilltari, “për veten tuaj thesare në tokë, por fshihni... thesar në qiell, ku as krimbat, as afidet nuk prishen dhe ku gjërat nuk minohen ose vidhen (Mateu 6:19-20). e kësaj jete, ajo depërton në mendje si tenja, duke e bërë të papërdorshme atë pjesë (të shpirtit) në të cilën depërton, atëherë, nëse nuk dëbohet shpejt nga një pjesë, me anë të një force konsumuese dhe shkatërruese që zvarritet në pjesët afër, si shenjë e lëvizjes së saj, kjo forcë lë gjurmë dëmtimi kudo që afrohet. Nëse e brendshme është e palëkundur, kjo forcë ndërton qëllime të liga përmes rrethanave të jashtme; çahet muri në thesarin e zemrës ose me një pasion tjetër zbraz magazinë e shpirtit, duke grabitur mendjen me zemërim, trishtim apo një pasion tjetër të ngjashëm. Pra, duke qenë se në thesaret qiellore, siç thotë Zoti, nuk ka tenja, afide, ligësi grabitqare që të mësojnë atë që përmendëm, atëherë puna jonë duhet të transferohet atje, ku thesaret e mbledhura, të paarritshme për vjedhje dhe zhvlerësim, jo ​​vetëm mbeten përgjithmonë, por gjithashtu, si farat, prodhojnë shumë shtesa të ndryshme. Është e nevojshme që shpërblimi të jetë i madh, sipas natyrës së atij që e ka pranuar thesarin për ruajtje. Duke vepruar në përputhje me natyrën tonë, ne sjellim pak - e tillë është natyra jonë - prandaj është e përshtatshme që Ai që është i pasur në çdo gjë të paguajë për atë pak që i është besuar me atë që ka nga natyra. Pra, askush të mos dekurajohet, duke kontribuar në thesaret Hyjnore sipas fuqisë së tij, por le të mbetet me shpresën e përmbushjes së premtimit të Atij që tha se do të zëvendësojë të voglin me të madhin, duke shpërblyer qielloren për tokësoren, të përjetshmen për të përkohshmen; Të njëjtat përfitime janë të një lloji të tillë që nuk mund të kuptohen as me mendim dhe as nuk mund të shpjegohen me fjalë; Shkrimi i Shenjtë i frymëzuar mëson rreth tyre: më poshtë është shikimi i syrit, më i ulët është dëgjimi i veshit, më i ulët është psherëtima në zemrën e njeriut, ajo që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë (1 Kor 2:9). Duke ju shkruar të gjitha këto, o kryetar i nderuar, jo vetëm plotësuam letrat që kishim lënë jashtë, por parashikuam edhe lëshime të mundshme. Punoni për Zotin sipas zemrës suaj; Qoftë gjithmonë sipas zemrës sate ajo që është e pëlqyer si për Zotin ashtu edhe për zemrat tona. Ju mund të jeni të interesuar në: