Armoniovi o tom, čo znamená titul „kresťan“.

Traktát „Armoniusovi, čo znamená titul „kresťan“ je adresovaný istému Armoniovi, s ktorým si svätý Gregor Nysský korešpondoval, a pochádza z posledných rokov svätcovho života. Podľa svätého Gregora kresťanstvo pozostáva z „napodobňovania Božskej prirodzenosti“. Na námietku, že ľudská prirodzenosť je príliš slabá na takéto povolanie, odpovedá náukou o človeku ako o Božom obraze a o jeho povolaní vrátiť sa do pôvodného blaženého stavu. *Názov diela v gréčtine je Πρὸς ῾Αρμόνιον περὶ τοῦ τί τοῦ Χριστιανοῦ ἐπάϒϒελμα. *Názov diela v latinčine je De professione christiana ad Harmonium. Ako tí, ktorí sú povinní denne platiť dane, konajú voči vláde, ak peniaze neplatia mnoho dní, tak to budem robiť aj ja voči vašej svätosti. Hneď ako sa im naskytne príležitosť, splatia to, čo dlhovali, po častiach, zrazu spoja dlh do jednej sumy; a ja, keďže som vám povinný neustále posielať listy (pretože pre kresťanov je prísľub povinnosťou), chcem teraz napraviť nedobrovoľné vynechanie korešpondencie v minulom čase a šíriť tak mieru správy, že keby bola rozdelená na listy bežnej miery, mohla by sa počítať namiesto mnohých. Ale aby sa dĺžka listu nestala prázdnou stratou času, myslím si, že by bolo dobré v tomto písomnom prejave napodobniť náš osobný rozhovor. Samozrejme, pamätáte si, že predmetom našich neustálych vzájomných rozhovorov boli obavy o cnosti a cvičenia v uctievaní Boha; Okrem toho ste vždy vytrvalo navrhovali otázky týkajúce sa toho, o čom sa diskutovalo, a neakceptovali ste nič povedané bez prieskumu; a ja som ako vekovo najstaršia riešila každú otázku, ktorá počas prejavu vyvstala. Ak by bolo možné, aby sa to stalo aj teraz, aby vaše porozumenie dalo smer slovu, potom by to bolo najlepšie; lebo pre nás oboch by to malo dvojaký úžitok, jednak zo vzájomného rozjímania (čo je mi v živote príjemnejšie ako toto?), jednak z toho, že by tvoja rozvážnosť ako hudobná palica dala do pohybu našu starú citaru. Keďže okolnosti života znamenajú, že sme oddelení na tele, hoci zjednotení na duši, bude potrebné hovoriť vo vašom mene, hneď ako prehovoríme, vznikne námietka proti tomu, čo bolo povedané. Je tiež dobré najprv navrhnúť nejaký duchovne prospešný predmet ako účel listu a potom začať skúmať, čo sa navrhuje. Predmetom nášho výskumu teda bude otázka: čo znamená „kresťan“? Možno by bolo užitočné to preskúmať. Ak by sme presne objavili, čo znamená „kresťan“, dostalo by sa nám veľkej pomoci v tom, aby sme žili cnostný život a snažili sa prostredníctvom vysokého životného štýlu byť skutočne tým, čo sa nazývame. A skutočne: ak sa niekto chce nazývať lekárom, rétorom alebo geometrom, nedovolí, aby jeho nevedomosť odhalila nepravdivosť mena, ak sa v skutočnosti neukáže byť tým, čím sa nazýva; ale každý, kto sa ním chce nazývať, pokúsi sa toto meno ospravedlniť znalosťou veci samej. Urobíme to isté rovnakým spôsobom: ak preskúmaním určíme podstatu mena „kresťan“, rozhodneme sa nebyť tým, čo toto meno samo absorbuje, aby sa na nás nemohol vzťahovať príbeh o opici, ktorý je známy medzi pohanmi. Hovorí sa, že v meste Alexandria jeden umelec naučil opicu, aby zaujala pózu tanečnice s určitou obratnosťou a nasadila jej masku a oblečenie vhodné pre toto povolanie. Divadelníci opicu chválili za to, že tancovala na hudbu a za všetko, čo robil. Kým divákov podívaná zaujala, istý vtip im ako vtip ukázal, že pred nimi je len opica. Keď všetci kričali a tlieskali agilite opice, ktorá harmonicky tancovala v rytme hudby, hodil na pódium lahôdky, o ktoré mali tieto zvieratá obzvlášť záujem. Vidiac mandle rozsypané pred javiskom, opicu, ktorá si nič nevšímala, zabudla na tanec, potlesk a elegantné oblečenie, pribehla k nemu a začala zbierať, čo našiel po hrstiach; a aby maska ​​neprekážala ústam, snažila sa ju zhodiť, trhajúc ju pazúrmi, takže namiesto chvály a prekvapenia zrazu vzbudila medzi divákmi smiech, len čo sa kvôli žalostným zvyškom masky objavil škaredý a smiešny vzhľad. Takže tak, ako opici na to, aby ju považovali za ľudskú bytosť, nestačilo mať falošne akceptovaný vzhľad (chtivosť po lahôdkach odhalila jej prirodzenosť), tak aj tí, ktorí si svoju prirodzenosť skutočne nevytvorili vierou, prostredníctvom lahôdok ponúkaných diablom, sú ľahko odhalení ako niečo iné, než za čo tvrdia, že sú. Lebo namiesto fíg a mandlí a pod., márnosť, ctižiadostivosť, žiadostivosť, vášeň pre rozkoš a iné zlé opatrenia diabla rovnakého druhu, namiesto pochúťok ponúkaných nenásytným ľuďom, ľahko odhalia opičie duše: napodobňovaním pokrytecky nadobúdajú podobu kresťanstva a v časoch vášne zhadzujú masku cudnosti či cudnosti. Preto je potrebné posúdiť význam názvu „kresťanstvo“. Možno sa staneme tým, čo si toto meno vyžaduje, aby sme, keď sme mali podobu „kresťanov“, len samotným vyznaním a zakrytím mena, aby sme neboli tým, čím sa zdáme pred tým, kto vidí tajomstvá (pozri: Mt 6:6). Najprv sa teda pozrime na význam samotného názvu „kresťanstvo“. Tí múdrejší si samozrejme môžu nájsť nejaký vyšší a majestátnejší význam zodpovedajúci výške tohto mena; To je to, čo je k dispozícii pre naše chápanie tohto názvu. Ak je meno „Kristus“ nahradené jasnejšou a zrozumiteľnejšou frázou, znamená „Kráľ“: Sväté písmo používa toto meno predovšetkým na označenie kráľovskej dôstojnosti. Ale, ako hovorí Sväté písmo, božstvo je nevysloviteľné a nepochopiteľné a predovšetkým pochopiteľné myšlienkou, potom nás k pochopeniu neporušiteľnej prírody vedú mnohé mená a pojmy, ktoré Duch Svätý poháňa prorokmi a apoštolmi. Každý z božských pojmov nás smeruje k nejakej myšlienke, takže moc nad všetkým je označovaná menom kráľovstva a čistota a sloboda od všetkej vášne a všetkého zla sa nazývajú menami cností, z ktorých každá sa chápe v Dokonalom a hovorí sa o Ňom; takže jedno a to isté Božstvo je pravda a múdrosť, moc a pravda, dobro a život, spása a neporušiteľnosť, nemennosť a nemennosť; a všetko, čo sa v týchto menách chápe ako vznešené, je Kristus a hovorí sa o ňom. Ak teda v mene „Kristus“ máme na mysli súhrn všetkého vysokého (pretože najvyšší z významov obsahuje aj iné, každý z nich je mentálne reprezentovaný ako kráľovstvo), potom odvodením následkov odtiaľto môžeme pochopiť, čo znamená kresťanstvo. Lebo ak aj my, spojení s Ním skrze vieru v Neho, sme nazývaní menom, ktoré prevyšuje všetky mená slúžiace na vysvetlenie neporušiteľnej prirodzenosti, potom je potrebné, aby sme mali spoločný názov pre tie pojmy, ktoré sa v tejto nepodplatiteľnej prirodzenosti vyskytujú. V spoločenstve s Kristom sme dostali meno „kresťania“ – čo znamená, že je potrebné, aby to zahŕňalo našu komunikáciu so všetkými vysokými menami. Ďalší podobný príklad. Každý, kto potiahol jednu vonkajšiu slučku, potiahol aj všetky ostatné, ktoré sú k nej pripojené. Keďže s Kristovým menom sú spojené aj iné mená, vysvetľujúce túto nevýslovnú a mnohotvárnu blaženosť, je potrebné, ak prijmeme jedno meno a s ním aj jediné, prilákať ďalších. Ak si teda niekto vezme na seba Kristovo meno, ale neoživí to, čo si pod týmto menom predstavuje, toto meno nesie falošne, je len bezduchou maskou s črtami ľudského obrazu prekrytou opičkou. Lebo ako Kristus nemôže byť Kristom, ak nie je pravdou, čistotou, pravdou a odcudzením od všetkého zla, tak nemôže byť kresťanom (teda pravým kresťanom) ten, kto v sebe neobjaví nič spoločné s týmito menami. Ak by teda niekto potreboval vyložiť význam slova „kresťanstvo“, povedali by sme toto: Kresťanstvo je napodobňovaním Božskej prirodzenosti. A nech nikto neodsudzuje túto definíciu ako prehnanú a presahujúcu pokoru našej povahy; táto definícia neprekračuje hranice prírody. Kto sa zamyslí nad prvým stavom človeka, zistí zo Svätého písma, že táto definícia nepresahuje mieru našej povahy. Prvá dispenzácia človeka bola totiž napodobňovaním Božej podoby (takto múdro hovoril Mojžiš o človeku: Boh stvoril človeka, na Boží obraz ho stvoril (Gn 1,27)) a slovo „kresťanstvo“ znamená pozdvihnutie človeka k starodávnemu blahu. Ak bol v staroveku človek podobou Boha, potom sme možno neurobili náhodnú definíciu, keď sme povedali, že kresťanstvo je napodobňovaním Božskej prirodzenosti. Teraz je čas zvážiť, či je bezpečné, aby niekto, kto nesie toto meno, žil spôsobom, ktorý ho nenapĺňa? Vysvetlime si to, na čo sa pýtame, na príklade. Predpokladajme, že niekto o sebe vyhlási, že je zručný v maľbe; šéf mu prikáže, aby nakreslil obraz kráľa pre tých, ktorí žijú ďaleko. Po nakreslení nejakého nevkusného a škaredého vzhľadu na dosku a nazvaného podobizňou kráľa nepovedie len k rozhorčeniu: zlý obraz môže u tých, ktorí ho nepoznajú, spôsobiť urážlivý názor na prototyp. Koniec koncov, ako sa zobrazuje pohľad na obrázku, pôvodný obrázok bude nevyhnutne rešpektovaný. Takže, ak je kresťanstvo napodobňovaním Boha, potom človek, ktorý vedie život v napodobňovaní Boha (je si tým istý), bude ctiť naše Božstvo ako také. Ak teda uvidí príklady všetkých dobrých vecí, uverí, že Božstvo, ktoré si ctíme, je dobré. Ak je niekto oddaný vášňam a ak vo svojej morálke, v súlade s rôznymi vášňami, odráža druhy rôznych zvierat (lebo v zvrátenosti našej povahy by sme mali vidieť práve obrazy zvierat), no zároveň sa nazýva kresťanom, potom svojím životom dáva neveriacim dôvod obviňovať božstvo, v ktoré veríme. Nie nadarmo Písmo oznamuje takú strašnú búrku... A mne sa zdá, že keď nás viedol predovšetkým k tejto myšlienke, Pán povedal tým, ktorí mohli počuť: Buďte... dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach (Mt 5, 48). Pretože pravého Otca nazval Otcom veriacich, chce, aby sa jeho narodení podobali dokonalosti dobier, o ktorých sa v Ňom uvažuje. Pýtate sa ma: ale ako je možné, že ľudská pokora rozšíri túžbu po blaženosti videnej v Bohu, keď sa zdá, že práve tento príkaz ukazuje svoju neschopnosť splniť? Lebo ako je možné, že sa niekto na zemi stane podobným Tomu, ktorý je v nebi, keď už samotná odlišnosť povahy ukazuje nedosiahnuteľnosť napodobňovania? Lebo ako je nemožné dosiahnuť svojou tvárou veľkosť nebies a krás, ktoré obsahujú, tak je nemožné, aby sa pozemský človek stal podobným nebeskému Bohu. Ale slovo Písma o tom je jasné: prikazuje nerovnať ľudskú prirodzenosť s Božskou prirodzenosťou, ale napodobňovať (Jeho) dobré skutky, pokiaľ je to možné, v živote. Aké naše činy sa teda môžu podobať skutkom Boha? Odcudziť sa od všetkého zlého, ako sa len dá, skutkom, slovom a myšlienkou, snažiac sa očistiť od poškvrny. Toto je skutočná imitácia Božskej dokonalosti, ktorá je vlastná Nebeskému Bohu. Nemyslím si totiž, že evanjelium slovami, ktorými nám prikazuje byť dokonalými, ako Nebeský Otec, hovorí o živle neba ako o nejakom oddelenom príbytku Božského, pretože Božstvo je rovnako prítomné vo všetkom a rovnako preniká celé stvorenie; neexistuje nič, čo by existovalo mimo Existencie, ale Božská prirodzenosť prichádza do kontaktu s každou bytosťou, obsahuje všetko v sebe so všezahŕňajúcou silou, ako učí prorok, hovoriac: ak sa v myšlienkach prenesiem do neba, ak preskúmam, zostúpim v myšlienkach, čo je pod zemou, ak rozšírim racionálnu silu duše až po hranice toho, čo všetko existuje, uvidím vo všetkom tvoju pravú ruku. Jeho pravdivé slovo je toto: Ak vystúpim do neba, ty si tam; ak pôjdem dole do pekla, tam si ty. Ak zavčasu vezmem svoje krídla a budem bývať v posledných moriach, povedie ma Tvoja ruka a podrží ma Tvoja pravica (Ž 139:8-10). Z týchto slov možno vidieť, že nebeský príbytok nie je primárne oddelený pre Boha. Ale keďže nebeský údel je uznaný za čistý od zla (Sväté písmo nás na to na mnohých miestach záhadne upozorňuje), a v tomto márnom, materiálnejšom živote sa páchajú zlé vášne, keďže sa tu, v pozemskom živote, krúti a plazí vynálezca zla - had, o ktorom Sväté písmo hovorí v podobenstvách, že chodí po zemi a že sa vždy kŕmi a vidí. 14). Tento obraz pohybu a druhu potravy nám naznačuje, že pozemský, márnivý život umožňuje prenikanie rôznorodého zla a stáva sa potravou pre zver, ktorá po ňom lezie; ten, kto prikazuje napodobňovať Nebeského Otca, prikazuje byť čistý od pozemských vášní, ktorých vzdialenosť sa nedosahuje zmenou miesta, ale jediným pohybom vôle. Ak sa teda odcudzenie od zla prirodzene uskutočňuje len snahou o pochopenie, potom nám slovo evanjelia neprikazuje robiť nič ťažké. Lebo túžba po porozumení nie je spojená ani s prácou; bez akejkoľvek námahy, iba prostredníctvom túžob, môžeš byť kdekoľvek chceš. Takže každý, kto chce viesť nebeský spôsob života na zemi, môže, len čo budeme podľa vedenia evanjelia v nebi filozofovať a ukladať do týchto pokladníc bohatstvo cností; lebo: „Neschovávajte si poklady na zemi,“ hovorí evanjelista, „skryte si poklady na zemi, ale schovajte si... poklad v nebi, kde sa nekazia červy ani vošky a kde sa veci nepodkopávajú ani nekradnú (Matúš 6:19-20). Tieto slová ukazujú, že v živote hore nie je žiadna sila, ktorá by škodila blaženosti. Pôsobí na mnoho rôznych spôsobov, preniká na život ako na rôznu zlobu, s jeho rozmanitým zničením. nepoužiteľná tá časť (duše), do ktorej preniká, potom, ak nie je rýchlo vypudená z jednej časti, pomocou pohlcujúcej a ničiacej sily plaziacej sa do blízkych častí, na znak svojho pohybu táto sila zanecháva stopu poškodenia, kamkoľvek sa priblíži; Ak je vnútorné neotrasiteľné, táto sila buduje zlé úmysly vonkajšími okolnosťami; prerazí múr do pokladnice srdca alebo inou vášňou vyprázdňuje zásobáreň duše, okráda myseľ hnevom, smútkom alebo inou podobnou vášňou. Keďže teda v nebeských pokladniciach, ako hovorí Pán, nie sú žiadne mole, žiadne vošky, žiadna dravá zloba, ktorá učí to, čo sme spomenuli, potom sa naša práca musí preniesť tam, kde zhromaždené poklady, neprístupné krádeži a znehodnoteniu, nielenže zostanú navždy, ale tiež ako semená produkujú mnoho rôznych prírastkov. Je potrebné, aby odmena bola veľká, podľa povahy toho, kto poklad prijal do úschovy. Konajúc v súlade s našou prirodzenosťou prinášame málo - taká je naša prirodzenosť - preto je vhodné, aby Ten, kto je bohatý vo všetkom, za to málo, čo mu bolo zverené, odplatil tým, čo má od prírody. Nech sa teda nikto nenechá odradiť tým, že podľa svojich síl prispieva do Božích pokladníc, ale nech zostáva v nádeji, že splní sľub Toho, ktorý povedal, že nahradí malých veľkými, odmení nebeských za pozemských, večné za dočasné; Tieto isté výhody sú takého druhu, že ich nemožno pochopiť myšlienkou ani vysvetliť slovami; Inšpirované Sväté písmo o nich učí: nižšie je zrak oka, nižšie počutie ucha, nižšie je vzdych v srdci človeka, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú (1 Kor 2, 9). Tým, že sme ti toto všetko napísali, ó ctihodná hlava, sme nielen vyplnili písmená, ktoré sme vynechali, ale aj predvídali možné vynechanie. Pracuj pre Pána podľa svojho srdca; Nech je vždy podľa vášho srdca to, čo sa páči Pánovi aj našim srdciam. Mohlo by vás zaujímať: