Lui Armonius despre ce înseamnă titlul „creștin”.

Tratatul „Către Armonius, despre ce înseamnă titlul „Creştin”” este adresat unui anume Armonius, cu care Sfântul Grigorie de Nyssa a fost în corespondenţă, şi datează din ultimii ani ai vieţii sfântului. Potrivit Sfântului Grigorie, creștinismul constă în „imitarea naturii divine”. La obiecția că natura umană este prea slabă pentru o astfel de chemare, el răspunde cu doctrina omului ca chip al lui Dumnezeu și a chemării sale de a reveni la starea de binecuvântare inițială. *Titlul lucrării în greacă este Πρὸς ῾Αρμόνιον περὶ τοῦ τί τοῦ Χριστιανοῦ ἐπάϒϒελμα. *Titlul lucrării în latină este De professione christiana ad Harmonium. Așa cum cei care sunt obligați să plătească taxe zilnic acționează față de guvern dacă nu plătesc banii timp de multe zile, așa voi face și eu față de sfinția voastră. Ei, de îndată ce se prezintă oportunitatea, plătesc ceea ce datorau în părți, combinând brusc datoria într-o singură sumă; iar eu, fiind obligat să vă trimit scrisori încontinuu (căci pentru creștini o făgăduință este o datorie), vreau acum să compensez omisiunea involuntară a corespondenței de-a lungul timpului trecut, răspândind măsura mesajului atât de mult încât, dacă s-ar împărți în scrisori de măsură obișnuită, ar putea fi numărat în loc de multe. Dar pentru ca lungimea scrisorii să nu devină o pierdere de timp goală, cred că ar fi bine în acest discurs scris să imitem interviul nostru personal. Desigur, vă amintiți că subiectul conversațiilor noastre reciproce constante a fost preocupările cu privire la virtuți și exercițiile de închinare la Dumnezeu; Mai mult, ai propus mereu cu insistență întrebări cu privire la ceea ce se discuta și nu ai acceptat nimic spus fără cercetare; iar eu, ca cel mai mare în vârstă, am rezolvat fiecare întrebare apărută în timpul discursului. Dacă ar fi posibil ca asta să se întâmple și acum, pentru ca înțelegerea ta să dea direcție cuvântului, atunci acesta ar fi cel mai bun lucru; căci pentru amândoi ar exista un dublu beneficiu, atât din contemplarea reciprocă (ce este mai plăcut pentru mine în viață decât aceasta?), cât și din faptul că prudența ta, ca un băț muzical, ne-ar pune în mișcare vechea citara. Întrucât împrejurările vieții înseamnă că suntem despărțiți în trup, deși uniți în suflet, va fi necesar să vorbim în numele tău, de îndată ce vom vorbi, se va ridica o obiecție la cele spuse. De asemenea, este bine să propunem mai întâi un subiect benefic din punct de vedere spiritual ca scop al scrisorii și apoi să începeți să cercetați ceea ce este propus. Deci, subiectul cercetării noastre va fi întrebarea: ce înseamnă „creștin”? Poate că ar fi util să cercetăm acest lucru. Dacă am descoperi exact ce înseamnă „creștin”, am primi o mare asistență în a trăi o viață virtuoasă, încercând printr-un stil de viață înalt să fim cu adevărat ceea ce ne numim. Și într-adevăr: dacă cineva vrea să se numească medic, sau retor, sau geometru, nu va lăsa ca ignoranța lui să dezvăluie falsitatea numelui, dacă de fapt nu se dovedește a fi ceea ce i se spune; dar oricine vrea să fie numit unul va încerca să justifice numele cunoscând problema în sine. Vom proceda la fel în același mod: dacă, examinând, determinăm esența numelui „creștin”, atunci vom decide să nu fim ceea ce acest nume însuși absoarbe, astfel încât povestea despre maimuță, cunoscută printre păgâni, să nu ne poată fi aplicată. Se spune că, în orașul Alexandria, un artist a învățat o maimuță să-și asume poziția unui dansator cu o anumită dexteritate și a pus pe ea o mască de dansator și haine potrivite pentru această ocupație. Spectatorii au lăudat maimuța pentru că dansa pe muzică și pentru tot ce a făcut. În timp ce spectatorii erau cuceriți de spectacol, un anumit duh, în glumă, le-a arătat că în fața lor era doar o maimuță. Când toată lumea a exclamat și a aplaudat agilitatea maimuței, care dansa armonios pe ritmul muzicii, acesta a aruncat pe scenă delicatese care le îndrăgeau în mod deosebit aceste animale. Văzând migdale împrăștiate în fața scenei, maimuța, nefiind atentă la nimic, uitând de dansul, de aplauze și de hainele elegante, a alergat la el și a început să adune în pumni ceea ce a găsit; și pentru ca masca să nu interfereze cu gura, a încercat să o arunce, smulgând-o cu ghearele, astfel încât în ​​loc de laudă și surpriză, a stârnit deodată râsete în rândul spectatorilor, de îndată ce a apărut o înfățișare urâtă și amuzantă din cauza rămășițelor jalnice ale măștii. Așadar, așa cum nu a fost suficient ca o maimuță să aibă o înfățișare fals acceptată pentru a fi considerată ființă umană (lăcomia pentru delicatese și-a demascat natura), tot așa și cei care nu și-au format cu adevărat firea prin credință, prin delicatesele oferite de diavol, sunt ușor expuși ca fiind altceva decât ceea ce pretind a fi. Căci, în loc de smochine și migdale și altele asemenea, deșertăciunea, ambiția, lăcomia, pasiunea pentru plăceri și alte provizii rele ale diavolului de același fel, în loc de delicatețe oferite oamenilor nesăționați, dezvăluie cu ușurință suflete asemănătoare maimuțelor: prin imitație iau ipocrit înfățișarea creștinismului și, în vremuri de patimă, aruncă de pe pătimirea virtuții, masca de alte virtuți. Deci, este necesar să judecăm sensul numelui „creștinism”. Poate că vom deveni ceea ce cere acest nume, astfel încât, având înfățișarea „creștinilor”, prin simpla mărturisire și acoperire a numelui să nu ne dovedim a fi ceea ce părem în fața Celui care vede tainele (vezi: Matei 6,6). Deci, mai întâi, să ne uităm la semnificația însuși a numelui „creștinism”. Cel mai înțelept, desigur, poate găsi un sens mai înalt și mai maiestuos corespunzător înălțimii acestui nume; Acesta este ceea ce este disponibil pentru înțelegerea noastră despre acest nume. Numele „Hristos”, dacă este înlocuit cu o expresie mai clară și mai înțeleasă, înseamnă „Rege”: Sfânta Scriptură folosește acest nume în primul rând pentru a desemna demnitatea regală. Dar, după cum spune Sfânta Scriptură, Divinitatea este inexprimabilă și de neînțeles și mai presus de orice înțelegere prin gândire, atunci suntem conduși la înțelegerea Naturii nestricăcioase prin multe nume și concepte mișcate de Duhul Sfânt de către profeți și apostoli. Fiecare dintre conceptele divine ne îndreaptă către un gând oarecare, astfel încât puterea asupra tuturor este semnificată prin numele împărăției, iar curăția și libertatea de orice patimă și orice rău sunt numite cu nume de virtuți, fiecare dintre acestea fiind înțeleasă în Cel Desăvârșit și despre El se vorbește; astfel încât una și aceeași Zeitate este adevăr și înțelepciune, și putere și adevăr, și bunătate și viață, și mântuire și incoruptibilitate, și imuabilitate și imuabilitate; și tot ceea ce este înțeles ca înalt prin aceste nume este Hristos și se vorbește despre El. Deci, dacă prin numele „Hristos” înțelegem totalitatea a tot ceea ce este înalt (căci cel mai înalt dintre sensuri conține și altele, fiecare dintre ele este reprezentat mental ca o împărăție), atunci deducând consecința de aici, putem înțelege ce înseamnă creștinismul. Căci dacă noi, uniți cu El prin credința în El, suntem numiți și cu un nume care depășește toate numele care servesc la explicarea naturii nestricăcioase, atunci este necesar să avem un nume comun pentru acele concepte care se văd în această natură nestricăcioasă. Prin comuniunea cu Hristos, am primit numele de „creștini” - ceea ce înseamnă că este necesar ca aceasta să implice comunicarea noastră cu toate înaltele nume. Un alt exemplu similar. Oricine a tras o buclă exterioară ar trage și toate celelalte conectate la ea. Întrucât alte nume sunt legate de numele lui Hristos, explicând această fericire inefabilă și multiformă, este necesar, acceptând un nume, împreună cu acesta, singurul, să-i atragem pe alții. Deci, dacă cineva ia asupra sa numele lui Hristos, dar nu aduce la viață ceea ce se închipuie cu acest nume, poartă în mod fals acest nume, este doar o mască fără suflet cu trăsăturile unei imagini umane suprapuse unei maimuțe. Căci după cum Hristos nu poate fi Hristos dacă El nu este adevăr, și puritate, și adevăr și înstrăinare de tot răul, tot așa cine nu descoperă în sine nimic în comun cu aceste nume nu poate fi creștin (adică creștin adevărat). Deci, dacă cineva ar trebui să interpreteze sensul cuvântului „creștinism”, am spune asta: creștinismul este o imitație a naturii divine. Și nimeni să nu cenzureze această definiție ca fiind excesivă și dincolo de smerenia naturii noastre; această definiție nu depășește limitele naturii. Cine se gândește la prima stare a omului va afla din Sfintele Scripturi că această definiție nu depășește măsura naturii noastre. Căci prima dispensație a omului a fost în imitarea asemănării lui Dumnezeu (așa a vorbit Moise cu înțelepciune despre om: Dumnezeu l-a creat pe om, după chipul lui Dumnezeu l-a creat (Geneza 1:27)), iar cuvântul „creștinism” înseamnă înălțarea omului la bunăstarea antică. Dacă în antichitate omul era asemănarea lui Dumnezeu, atunci poate că nu am făcut o definiție întâmplătoare când am spus că creștinismul este o imitație a naturii divine. Acum este momentul să ne gândim dacă este sigur ca cineva care poartă acest nume să trăiască într-un mod care nu se ridică la nivelul lui? Să explicăm ceea ce cerem cu un exemplu. Să presupunem că cineva se declară priceput în pictură; șeful îi ordonă să deseneze o imagine a regelui pentru cei care locuiesc departe. După ce a desenat pe o tablă o înfățișare nepotrivită și urâtă și a numit-o imaginea regelui, nu va duce el doar la indignare: o imagine proastă poate provoca o opinie jignitoare despre prototip pentru cei care nu-l cunosc. La urma urmei, așa cum imaginea apare în imagine, așa va fi neapărat venerată imaginea originală. Deci, dacă creștinismul este o imitație a lui Dumnezeu, atunci o persoană, care duce o viață în imitația lui Dumnezeu (el este sigur de asta), va onora Divinitatea noastră ca atare. Deci, dacă vede exemple de toate lucrurile bune, va crede că Divinitatea pe care o onorăm este bună. Dacă cineva este devotat pasiunilor și dacă în moravurile sale, în concordanță cu diferitele pasiuni, el reflectă tipurile diferitelor animale (căci în perversiunile naturii noastre ar trebui să vedem tocmai imaginile animalelor), dar în același timp se numește creștin, atunci prin viața sa le dă necredincioșilor un motiv să învinovățim Divinitatea în care credem. Nu fără rost Scriptura anunță la o furtună atât de îngrozitoare... Și mi se pare că, călăuzindu-ne în primul rând către acest gând, Domnul le-a spus celor ce puteau auzi: Fiți... desăvârșiți, precum este desăvârșit Tatăl vostru din ceruri (Matei 5, 48). Căci, numindu-l pe adevăratul Părinte Tatăl credincioșilor, dorește ca cei născuți din El să fie asemănați cu desăvârșirea bunurilor contemplate în El. Mă întrebați: dar cum este posibil ca smerenia omenească să întindă dorința de fericire văzută în Dumnezeu, când tocmai această poruncă pare să-și arate incapacitatea de a-și îndeplini? Căci cum este posibil ca cineva de pe pământ să devină ca Cel care este în ceruri, când însăși diferența de natură arată imposibilitatea imitației? Căci, așa cum este imposibil să ajungi cu fața la măreția cerurilor și la frumusețile pe care le conțin, tot așa este imposibil ca o persoană pământească să devină ca Dumnezeul Ceresc. Dar cuvântul Scripturii despre aceasta este clar: poruncește să nu echivalăm natura umană cu natura divină, ci să imitem acțiunile (Sa) bune, pe cât posibil, în viață. Deci, ce acțiuni ale noastre pot fi asemănătoare cu acțiunile lui Dumnezeu? Să te înstrăinezi de tot răul, pe cât posibil, prin faptă, cuvânt și gând, încercând să fii curat de întinare. Aceasta este o adevărată imitație a perfecțiunii divine inerente în Dumnezeul Ceresc. Căci nu cred că Evanghelia, în cuvintele cu care ne poruncește să fim desăvârșiți, asemenea Tatălui Ceresc, vorbește despre elementul ceresc ca pe un fel de locuință separată a Divinului, pentru că Divinitatea este prezentă în mod egal în toate și pătrunde în mod egal toată creația; nimic nu există în existență în afara Existenței, dar natura Divină intră în contact cu fiecare ființă, conținând totul în ea însăși cu o putere atotcuprinzătoare, așa cum ne învață profetul, spunând: dacă mă transport cu gândul la cer, dacă explorez, coborând în gând, ce este sub pământ, dacă extind puterea rațională a sufletului, voi în limitele voastre în toată puterea voastră. totul. Cuvântul Lui adevărat este acesta: Dacă mă voi sui la cer, acolo ești; dacă mă duc în iad, iată-te. Dacă îmi ridic aripile devreme și voi locui în mările din urmă, atunci mâna Ta mă va călăuzi și dreapta Ta mă va ține (Ps 139:8-10). Din aceste cuvinte se poate vedea că locașul ceresc nu este în primul rând pus deoparte pentru Dumnezeu. Dar, din moment ce destinul ceresc este recunoscut ca fiind curat de rău (Sfânta Scriptură ne arată în mod tainic acest lucru în multe locuri), și în această viață zadarnică, mai materială, se săvârșesc patimi rele, deoarece aici, în viața pământească, inventatorul răului se frământă și se târăște - șarpele, despre care Sfânta Scriptură, care se hrănește mereu pe pământ și se hrănește în pilde. (vezi: Gen. 3, 14). Această imagine a mișcării și tipul de hrană ne indică faptul că viața pământească, deșartă, permite invadarea diferitelor rele și devine hrană pentru fiara care se târăște pe ea; cel care poruncește să imite pe Tatăl Ceresc poruncește să fie curat de patimile pământești, distanță de care se realizează nu prin schimbarea locului, ci printr-o singură mișcare a voinței. Deci, dacă înstrăinarea de rău se realizează în mod natural prin simpla aspirație a înțelegerii, atunci cuvântul Evangheliei nu ne poruncește să facem ceva greu. Căci aspirația de înțelegere nici măcar nu este asociată cu munca; fara nici un efort, numai prin dorinte, poti fi oriunde vrei. Deci, este cu putință pentru oricine dorește să ducă un mod de viață ceresc pe pământ, de îndată ce, după îndrumarea Evangheliei, vom filozofa în cer și vom depozita în aceste vistierie bogăția virtuții; căci: „Nu ascundeţi”, spune evanghelistul, „pentru voi înşivă comori pe pământ, ci ascundeţi... comori în ceruri, unde nici viermii, nici afidele nu se strică şi unde lucrurile nu sunt subminate sau furate (Matei 6:19-20). această viață, ea pătrunde în minte ca o molie, făcând inutilizabilă acea parte (a sufletului) în care pătrunde apoi, dacă nu este alungată rapid dintr-o parte, prin intermediul unei forțe consumatoare și distrugătoare care se strecoară în părțile apropiate, ca semn al mișcării ei această forță lasă o urmă de deteriorare oriunde se apropie; Dacă interiorul este de neclintit, această forță construiește intenții rele prin circumstanțe externe; sparge zidul până la vistieria inimii sau cu altă patimă golește depozitul sufletului, jefuind mintea cu mânie, tristețe sau altă patimă asemănătoare. Așadar, întrucât în ​​vistierii cerești, așa cum spune Domnul, nu există molii, nici afide, nici răutate prădătoare care să învețe ceea ce am menționat, atunci munca noastră trebuie să se transfere acolo, unde comorile adunate, inaccesibile furtului și deprecierii, nu numai că rămân pentru totdeauna, ci și, ca și semințe, produc multe creșteri diferite. Este necesar ca răsplata să fie mare, după natura celui care a acceptat spre păstrare comoara. Acționând în conformitate cu natura noastră, aducem puțin - așa este natura noastră - de aceea se cuvine ca Cel care este bogat în toate să răsplătească pentru puținul care i-a fost încredințat cu ceea ce are prin natură. Așadar, nimeni să nu se descurajeze, contribuind la vistieriile Dumnezeiești după puterea lui, ci să rămână în nădejdea împlinirii făgăduinței Celui care a spus că va înlocui pe cel mic cu cel mare, răsplătind cele cerești pentru cele pământești, cele veșnice pentru cele vremelnice; Aceleași beneficii sunt de așa natură încât nu pot fi înțelese nici prin gândire, nici explicate în cuvinte; Despre ei ne învață Sfânta Scriptură inspirată: mai jos este vederea ochiului, mai jos este auzul urechii, mai jos este suspinul în inima omului, ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc (1 Corinteni 2, 9). Scriindu-ți toate acestea, onorabile șef, nu numai că am completat scrisorile pe care le-am omis, dar am anticipat și posibile omisiuni. Lucrează pentru Domnul după inima ta; Să fie întotdeauna după inima voastră ceea ce este plăcut atât Domnului, cât și inimilor noastre. Ați putea fi interesat de: