До Армониј за тоа што значи титулата „Христијанин“.

Расправата „До Армониј, за тоа што значи титулата „Христијанин“ е упатена до извесен Армониј, со кој бил во кореспонденција свети Григориј Ниски, а датира од последните години од животот на светителот. Според свети Григориј, христијанството се состои од „имитација на Божествената природа“. На приговорот дека човечката природа е премногу слаба за таков повик, тој одговара со доктрината за човекот како образ Божји и за неговиот повик да се врати во првобитната блажена состојба. *Насловот на делото на грчки јазик е Πρὸς ῾Αρμόνιον περὶ τοῦ τί τοῦ Χριστιανοῦ ἐπάϒφελμα. *Насловот на делото на латински е De professione christiana ad Harmonium. Како што тие што се обврзани секојдневно да плаќаат даноци постапуваат кон владата ако не ги платат парите многу денови, така ќе правам и јас кон вашата светост. Тие, штом им се укаже прилика, го плаќаат тоа што го должат на делови, наеднаш соединувајќи го долгот во една сума; а јас, бидејќи сум должен постојано да ви испраќам писма (затоа што за христијаните ветувањето е должност), сега сакам да го надополнам неволното пропуштање на кореспонденцијата во минатото, ширејќи ја мерката на пораката толку многу што ако се подели на букви со обична мерка, може да се изброи наместо многу. Но, за должината на писмото да не стане празно губење време, мислам дека би било добро во овој писмен говор да го имитираме нашето лично интервју. Се разбира, се сеќавате дека темата на нашите постојани меѓусебни разговори беа грижите за доблеста и вежбите во обожавањето на Бога; Згора на тоа, вие секогаш упорно предлагавте прашања во врска со она што се дискутира и не прифаќавте ништо кажано без истражување; а јас како најстар по возраст го решавав секое прашање што се поставуваше за време на говорот. Да беше можно тоа да се случи и сега, па вашето разбирање да му даде насока на зборот, тогаш тоа би било најдоброто; зашто и за двајцата би имало двојна придобивка, и од меѓусебното размислување (што ми е попријатно во животот од ова?), така и од тоа што твојата разумност, како музички стап, би го поттикнала нашиот стар цитам. Бидејќи околностите на животот значат дека сме разделени во телото, иако обединети во душата, ќе биде неопходно да се зборува во ваше име, штом зборуваме, ќе се појави приговор на кажаното. Исто така, добро е прво да се предложи некоја духовно корисна тема како цел на писмото, а потоа да се започне да се истражува што е предложено. Значи, предмет на нашето истражување ќе биде прашањето: што значи „христијанин“? Можеби би било корисно да се истражува ова. Кога би откриле што точно значи „христијанин“, би добиле голема помош да живееме доблесен живот, обидувајќи се преку висок начин на живот да бидеме навистина она што се нарекуваме себеси. И навистина: ако некој сака да се нарече лекар, или реторичар или геометар, нема да дозволи неговото незнаење да ја открие невистинитоста на името, ако всушност не испадне како што го нарекуваат; но секој што сака да се вика така ќе се обиде да го оправда името знаејќи ја самата работа. Ние ќе го сториме истото на ист начин: ако со испитување ја утврдиме суштината на името „Христијанин“, тогаш ќе одлучиме да не биде она што самото име го апсорбира, така што приказната за мајмунот, познат меѓу паганите, не може да се примени на нас. Тие велат дека во градот Александрија, еден уметник научил мајмун да заземе поза на танчерка со одредена умешност и да стави на него маска на танчер и облека погодна за оваа занимање. Театарите го пофалија мајмунот што танцува на музика и за се што правел. Додека гледачите ги плени спектаклот, одредена духовитост на шега им покажа дека пред нив има само мајмун. Кога сите извикаа и аплаудираа на агилноста на мајмунот, кој хармонично танцуваше во ритамот на музиката, тој фрли на сцената деликатеси по кои овие животни беа особено заинтересирани. Гледајќи бадеми расфрлани пред бината, мајмунот, не обрнувајќи внимание на ништо, заборавајќи на танцот, аплаузот и елегантната облека, притрча до него и почна да го собира она што го нашол во грст; и за да не и пречи маската на устата, се обиде да ја исфрли, кинејќи ја со канџи, за наместо пофалби и изненадување, наеднаш предизвика смеа кај гледачите, штом се појави грда и смешна појава поради бедните остатоци од маската. Така, како што не беше доволно мајмунот да има лажно прифатен изглед за да се смета за човечко суштество (алчноста за деликатеси ја разоткри неговата природа), така и оние кои вистински не ја формирале својата природа со вера, преку деликатесите што ги нуди ѓаволот, лесно се разоткриваат дека се нешто друго од она за што тврдат дека се. Зашто, наместо смокви и бадеми и слично, суета, амбициозност, лакомост, страст за задоволство и други зли одредби на ѓаволот од ист вид, наместо деликатеси што им се нудат на ненаситните луѓе, лесно откриваат души слични на мајмуни: преку имитација тие лицемерно добиваат изглед на христијанството, а во време на страст ја фрлаат маската на мене. Значи, неопходно е да се суди за значењето на името „христијанство“. Можеби ќе станеме она што го бара ова име, така што, имајќи изглед на „христијани“, со самото исповедање и покривање на името нема да испаднеме дека не сме она што изгледаме пред Оној што ги гледа тајните (види: Мат 6:6). Значи, прво, да го погледнеме значењето на самото име „Христијанство“. Помудриот, се разбира, може да најде некое повисоко и повеличествено значење кое одговара на висината на ова име; Ова е она што е достапно за нашето разбирање за ова име. Името „Христос“, ако се замени со појасна и поразбирлива фраза, значи „Цар“: Светото Писмо го користи ова име првенствено за означување на кралското достоинство. Но, како што вели Светото Писмо, Божеството е неискажливо и неразбирливо, а пред се разбирање со мислата, тогаш ние сме доведени до разбирањето на нераспадливата Природа со многу имиња и поими поттикнати од Светиот Дух од пророците и апостолите. Секој од божествените поими нè упатува на некоја мисла, така што моќта над сè се означува со името на царството, а чистотата и слободата од секоја страст и секакво зло се нарекуваат со имињата на добродетелите, од кои секоја се разбира во Совршениот и се зборува за Него; така што едно исто Божество е вистината и мудроста, и моќта и вистината, и добрината и животот, и спасението и нераспадливоста, и непроменливоста и непроменливоста; и сè што се подразбира како возвишено преку овие имиња е Христос и се зборува за Него. Значи, ако во името „Христос“ мислиме на севкупноста на сè високо (зашто највисокото од значењата содржи и други, секое од нив е ментално претставено како царство), тогаш со изведување на последицата од овде, можеме да разбереме што значи христијанството. Зашто, ако ние, соединети со Него преку вера во Него, се нарекуваме и со име кое ги надминува сите имиња што служат за објаснување на нераспадливата природа, тогаш неопходно е да имаме заедничко име за оние поими што се гледаат во оваа нераспадлива природа. Со причестувањето со Христос го добивме името „Христијани“ - што значи дека е неопходно тоа да ја повлекува нашата комуникација со сите високи имиња. Друг сличен пример. Секој што ќе повлече една надворешна јамка, ќе ги повлече и сите други поврзани со неа. Бидејќи други имиња се поврзани со името Христово, објаснувајќи го ова неискажливо и повеќеобразно блаженство, потребно е, прифаќајќи едно име, заедно со него, единственото, да ги привлечеме другите. Значи, ако некој го земе врз себе името Христово, но не го оживее замисленото со ова име, тој лажно го носи ова име, тој е само бездушна маска со карактеристики на човечки лик надредени на мајмун. Зашто, како што Христос не може да биде Христос ако не е вистина, и чистота, и вистина и отуѓеност од секакво зло, така и оној што не открива во себе ништо заедничко со овие имиња, не може да биде христијанин (т.е. вистински христијанин). Значи, ако некој треба да го протолкува значењето на зборот „христијанство“, би го кажале ова: Христијанството е имитација на Божествената природа. И никој нека не ја осудува оваа дефиниција како прекумерна и надвор од понизноста на нашата природа; оваа дефиниција не ги надминува границите на природата. Кој размислува за првата состојба на човекот, ќе открие од Светото Писмо дека оваа дефиниција не оди подалеку од мерката на нашата природа. Зашто, првата човечка управа била имитирање на сличноста на Бога (вака мудро зборувал Мојсеј за човекот: Бог го создал човекот, според образот Божји го создал (1. Мој. 1:27)), а зборот „христијанство“ значи издигнување на човекот до древна благосостојба. Ако во античко време човекот бил подобие на Бога, тогаш можеби не сме направиле случајна дефиниција кога рековме дека христијанството е имитација на Божествената природа. Сега е време да размислиме дали е безбедно за некој што го носи ова име да живее на начин што не го исполнува? Да објасниме што бараме со пример. Да претпоставиме дека некој се декларира дека е вешт во сликарството; газдата му наредува да нацрта слика на кралот за оние што живеат далеку. Имајќи нацртано некоја непристојна и грда појава на табла и нарекувајќи ја сликата на кралот, нема ли да доведе до само огорченост: лошата слика може да предизвика навредливо мислење за прототипот за оние кои не го знаат. На крајот на краиштата, како што се појавува погледот на сликата, така ќе мора да се почитува оригиналната слика. Значи, ако христијанството е имитација на Бога, тогаш човек, кој води живот во имитација на Бог (тој е сигурен во тоа), ќе го почитува нашето Божество како такво. Значи, ако види примери за сите добри работи, ќе верува дека Божеството што го почитуваме е добро. Ако некој е посветен на страстите и ако во својот морал, во согласност со разни страсти, ги одразува видовите на различни животни (зашто во изопаченоста на нашата природа треба да ги видиме токму сликите на животните), но во исто време се нарекува себеси христијанин, тогаш со својот живот на неверниците им дава причина да ја обвинат Божеството во кое веруваме. Не е без причина Светото Писмо да навестува за таква страшна бура... И ми се чини дека, водејќи нè пред се кон оваа мисла, Господ им рекол на оние што можеле да слушнат: Бидете... совршени, како што е совршен вашиот Отец небесен (Матеј 5, 48). Зашто, откако го нарече вистинскиот Отец Татко на верниците, тој сака оние што се родени од Него да се споредат со совршенството на добрата што се размислуваат во Него. Ме прашувате: но како е можно човечкото смирение да ја протега желбата за блаженството видено во Бога, кога токму оваа заповед се чини дека ја покажува нејзината неспособност да се исполни? Зашто, како е можно некој на земјата да стане како Оној што е на небото, кога самата разлика во природата ја покажува недостижноста на имитирањето? Зашто, како што е невозможно со своето лице да се достигне големината на небесата и убавините што ги содржат, така и земниот човек е невозможно да стане како Небесниот Бог. Но, словото на Светото Писмо за ова е јасно: тоа заповеда да не се поистоветува човечката природа со Божествената природа, туку да се имитираат (Неговите) добри постапки, колку што е можно, во животот. Значи, кои наши постапки можат да бидат слични на постапките на Бог? Да се ​​отуѓиш од секакво зло, колку што е можно, со дело, збор и мисла, обидувајќи се да бидеш чист од нечистотија. Ова е вистинска имитација на Божественото совршенство својствено на Небесниот Бог. Зашто, не мислам дека Евангелието, со зборовите со кои ни заповеда да бидеме совршени, како Небесниот Отец, говори за елементот на небото како некакво посебно живеалиште на Божественото, бидејќи Божеството е подеднакво присутно во сè и подеднакво го проникнува целото создание; не постои ништо што постои надвор од Постоењето, но Божествената природа доаѓа во контакт со секое битие, содржи сè во себе со сеопфатна моќ, како што учи пророкот, велејќи: ако се префрлам во мислите до небото, ако истражувам, спуштајќи се во мислата, она што е под земјата, ако ја подигнам разумната сила на душата до границите на твојата рака - ќе видам во сето она што е во право. Неговата вистинска изрека е оваа: Ако се качам на небото, ти си таму; ако слезам во пеколот, тука си. Ако рано ги земам крилјата и живеам во последните мориња, тогаш Твојата рака ќе ме води и Твојата десна рака ќе ме држи (Пс 139:8-10). Од овие зборови може да се види дека небесното живеалиште не е првенствено издвоено за Бога. Но, бидејќи небесната судбина се препознава како чиста од злото (Светото Писмо на многу места мистериозно ни укажува на тоа), и залудно, повеќе материјален живот, се прават зли страсти, бидејќи овде, во земниот живот, изумителот на злото се врти и ползи - змијата, за која Светото Писмо говори и говори во Светото Писмо. секогаш се храни на земјата (види: 1. Мој. 3, 14). Оваа слика на движење и видот на храната ни укажува дека земниот, суетниот живот дозволува навлегување во различното зло и станува храна за ѕверот што ползи по него; Оној кој заповеда да се имитира Небесниот Отец, заповеда да се биде чист од земните страсти, од кои оддалеченоста се постигнува не со менување на местото, туку со едно движење на волјата. Значи, ако отуѓувањето од злото природно се постигнува со само стремеж за разбирање, тогаш евангелското слово не ни заповеда да правиме ништо тешко. Зашто стремежот за разбирање не е ни поврзан со трудот; без никаков напор, само преку желби, можеш да бидеш каде сакаш. Значи, можно е секој што сака да води небесен начин на живот на земјата, штом, според водството на Евангелието, ќе филозофираме на небото и ќе го складираме во овие ризници богатството на доблеста; зашто: „Не кријте“, вели евангелистот, „за себе богатства на земјата, туку скријте... богатство на небото, каде што ниту црвите ниту вошките не расипуваат, и каде што нештата не се поткопувани или украдени (Матеј 6:19-20). Овие зборови покажуваат дека во животот горе нема сила што е различно штетна за неговите штети. на овој живот, тој навлегува во умот како молец, правејќи го неупотреблив оној дел (од душата) во кој навлегува, тогаш, ако не се исфрли брзо од еден дел, со помош на сила што троши и уништува до блиските делови, како знак на нејзиното движење, оваа сила остава трага на оштетување каде и да се приближи. Ако внатрешното е непоколебливо, оваа сила гради зли намери преку надворешни околности; го пробива ѕидот до ризницата на срцето или со друга страст го испразнува складиштето на душата, ограбувајќи го умот со гнев, тага или друга слична страст. Така, бидејќи во небесните ризници, како што вели Господ, нема молци, нема лисни вошки, нема грабливи злоба што го учи она што го спомнавме, тогаш нашата работа мора да се пренесе таму, каде што собраните богатства, недостапни за кражба и амортизација, не само што остануваат засекогаш, туку и, како семиња, даваат многу различни прирастувања. Потребно е наградата да биде голема, според природата на оној што го примил богатството на чување. Постапувајќи во склад со нашата природа, малку носиме - таква е нашата природа - затоа е достојно Оној кој е богат со сè да се оддолжи за малку што Му е доверено со она што го има по природа. Значи, никој да не се обесхрабрува, придонесувајќи според своите сили во Божествените ризници, туку нека остане во надеж дека ќе го исполни ветувањето на Оној што рекол дека малото ќе го замени со големо, наградувајќи го небесното за земното, вечното за привременото; Истите тие придобивки се од таков вид што не можат да се сфатат ниту со мисла, ниту да се објаснат со зборови; Вдахновеното Свето Писмо учи за нив: пониско е видот на окото, пониско е слухот на увото, пониско е воздишката во срцето на човекот, она што Бог го подготвил за оние што Го љубат (1. Кор. 2:9). Со тоа што ти го напишавме сето ова, чесен поглавар, не само што ги пополнивме буквите што ги испуштивме, туку и предвидувавме можни пропусти. Работете за Господа според своето срце; Нека секогаш е според твоето срце она што е угодно и на Господа и на нашите срца. Можеби ќе ве интересира: