არმონიუსს იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს ტიტული „ქრისტიანი“.

ტრაქტატი "არმონიოსს, თუ რას ნიშნავს ტიტული "ქრისტიანი" მიმართულია რომელიმე არმონიუსს, რომელთანაც წმინდა გრიგოლ ნოსელი იყო მიმოწერაში და თარიღდება წმინდანის სიცოცხლის ბოლო წლებით. წმინდა გრიგოლის აზრით, ქრისტიანობა შედგება „ღვთაებრივი ბუნების მიბაძვით“. წინააღმდეგობას, რომ ადამიანის ბუნება ძალიან სუსტია ასეთი მოწოდებისთვის, ის პასუხობს მოძღვრებას ადამიანის შესახებ, როგორც ღვთის ხატად და მისი მოწოდებით დაბრუნდეს თავდაპირველ ნეტარ მდგომარეობაზე. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Πρὸς ῾Αρμόνιον περὶ τοῦ τί τοῦ Χριστιανοῦ ἐπάϒφελμα. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De professione christiana ad Harmonium. როგორც ისინი, ვინც ყოველდღიურად ევალებათ გადასახადების გადახდას, ექცევიან მთავრობის მიმართ, თუ ისინი ფულს არ გადაიხდიან მრავალი დღის განმავლობაში, ასევე ვიქცევი თქვენს უწმინდესობას. ისინი, როგორც კი შესაძლებლობა იჩენს თავს, ნაწილ-ნაწილ იხდიან ვალს, უეცრად ათავსებენ ვალს ერთ თანხაში; და მე, ვალდებული ვარ გამუდმებით გამოგიგზავნო წერილები (რადგან ქრისტიანებისთვის დაპირება მოვალეობაა), ახლა მსურს ავანაზღაურო წარსულში მიმოწერის უნებლიე გამოტოვება, ისე გავავრცელო გზავნილის ზომა, რომ თუ ჩვეულებრივ ასოებად იყოფა, ბევრის ნაცვლად შეიძლება ჩაითვალოს. მაგრამ იმისთვის, რომ წერილის სიგრძე დროის ცარიელ ფუჭად კარგვა არ გახდეს, ვფიქრობ, რომ ამ წერილობით გამოსვლაში კარგი იქნება ჩვენი პირადი ინტერვიუს მიბაძვა. რა თქმა უნდა, გახსოვთ, რომ ჩვენი მუდმივი ურთიერთსაუბრის საგანი იყო სათნოებაზე ზრუნვა და ღვთის თაყვანისცემა; უფრო მეტიც, თქვენ ყოველთვის დაჟინებით სთავაზობდით კითხვებს იმის შესახებ, თუ რა განიხილებოდა, და არ იღებდით არაფერს ნათქვამი კვლევის გარეშე; და მე, როგორც ასაკით უფროსმა, გამოსვლის დროს წამოჭრილი ყველა კითხვა გადავწყვიტე. ეს რომ ახლაც ყოფილიყო შესაძლებელი, რომ შენი გაგება სიტყვას მიმართულებას მისცემდა, მაშინ ეს საუკეთესო იქნებოდა; რადგან ორივესთვის ორმაგი სარგებელი იქნებოდა, როგორც ორმხრივი ჭვრეტისგან (ამაზე უფრო სასიამოვნო რა არის ჩემთვის ცხოვრებაში?), ასევე იმით, რომ თქვენი წინდახედულება, მუსიკალური ჯოხივით, ჩვენს ძველ ციმციმს ამუშავებდა. ვინაიდან ცხოვრებისეული გარემოებები ნიშნავს, რომ ჩვენ განცალკევებულები ვართ სხეულში, თუმცა სულით გაერთიანებულნი, საჭირო იქნება თქვენი სახელით საუბარი, როგორც კი ვისაუბრებთ, წარმოიქმნება წინააღმდეგობა ნათქვამზე. ასევე კარგია, რომ ჯერ შემოგთავაზოთ სულიერად სასარგებლო საგანი, როგორც წერილის მიზანი, შემდეგ კი დავიწყოთ შემოთავაზებულის კვლევა. ასე რომ, ჩვენი კვლევის საგანი იქნება კითხვა: რას ნიშნავს „ქრისტიანი“? ალბათ სასარგებლო იქნება ამის გამოკვლევა. თუ ჩვენ აღმოვაჩინეთ ზუსტად რას ნიშნავს „ქრისტიანი“, ჩვენ მივიღებდით დიდ დახმარებას სათნო ცხოვრებით, მაღალი ცხოვრების წესის დაცვით, ჭეშმარიტად ვიყოთ ის, რასაც ჩვენ საკუთარ თავს ვუწოდებთ. და მართლაც: თუ ვინმეს უნდა უწოდოს თავი ექიმი, ან რიტორი ან გეომეტრი, არ დაუშვებს თავის უცოდინრობას სახელის სიყალბის გამომჟღავნებას, თუ სინამდვილეში ის არ აღმოჩნდება, რასაც ეძახიან; მაგრამ ვისაც სურს დარქმევა, შეეცდება სახელის გამართლებას თავად საქმის ცოდნით. ჩვენც ასე მოვიქცევით: თუ გამოკვლევით განვსაზღვრავთ სახელის „ქრისტიანის“ არსს, მაშინ გადავწყვეტთ, რომ არ ვიყოთ ის, რასაც თავად ეს სახელი შთანთქავს, რათა წარმართებში ცნობილი მაიმუნის ამბავი ჩვენზე არ გამოვიყენოთ. ისინი ამბობენ, რომ ქალაქ ალექსანდრიაში ერთმა მხატვარმა მაიმუნს ასწავლა გარკვეული ოსტატობის მქონე მოცეკვავის პოზის მიღება და მასზე მოცეკვავე ნიღაბი და ამ პროფესიისთვის შესაფერისი სამოსი ჩაიცვა. თეატრის მაყურებლები ადიდებდნენ მაიმუნს მუსიკაზე ცეკვისთვის და ყველაფრისთვის, რასაც აკეთებდა. სანამ მაყურებლები ტყვეობაში იყვნენ სპექტაკლით, გარკვეულმა ჭკუამ, ხუმრობით, აჩვენა, რომ მათ თვალწინ მხოლოდ მაიმუნი იდგა. როდესაც ყველამ წამოიძახა და ტაში დაუკრა მაიმუნის სისწრაფეს, რომელიც ჰარმონიულად ცეკვავდა მუსიკის რიტმზე, მან სცენაზე გადაყარა დელიკატესები, რომლებიც განსაკუთრებით ამ ცხოველებს უყვარდათ. მაიმუნი სცენის წინ მიმოფანტული ნუშის დანახვისას, არაფერზე არ აქცევდა ყურადღებას, დაივიწყებდა ცეკვას, აპლოდისმენტებს და ელეგანტურ სამოსს, მივარდა მისკენ და ხელჩაკიდებულები დაუწყო შეგროვებას; და რომ ნიღაბი პირს არ შეუშლიდა, ცდილობდა მისი გადაგდება, კლანჭებით გახეთქილი, ისე რომ ქების და გაკვირვების ნაცვლად უცებ სიცილი გამოიწვია მაყურებლებში, როგორც კი მახინჯი და სასაცილო გარეგნობა გამოჩნდა ნიღბის საცოდავი ნარჩენების გამო. ასე რომ, როგორც მაიმუნისთვის არ იყო საკმარისი ადამიანად ჩათვლა ტყუილად მიღებული გარეგნობისთვის (დელიკატესების სიხარბემ გამოავლინა მისი ბუნება), ასევე ისინი, ვინც ჭეშმარიტად არ ჩამოუყალიბებიათ თავიანთი ბუნება რწმენით, ეშმაკის მიერ შეთავაზებული დელიკატესებით, ადვილად გამოაშკარავდნენ, როგორც რაღაც სხვას, რასაც აცხადებენ. ლეღვისა და ნუშის ნაცვლად, ამაოების, ამბიციურობის, სიხარბეს, სიამოვნებისადმი ლტოლვისა და იმავე სახის ეშმაკის სხვა ბოროტი ზრახვების ნაცვლად, დაუცხრომელი ადამიანებისთვის შეთავაზებული დელიკატესების ნაცვლად, ადვილად ავლენენ მაიმუნის მსგავს სულებს: მიბაძვით ისინი თვალთმაქცურად იღებენ ქრისტიანობის იერს, ხოლო ვნების ჟამს აშორებენ ნიღაბს. ასე რომ, აუცილებელია ვიმსჯელოთ სახელის "ქრისტიანობის" მნიშვნელობაზე. შესაძლოა, ჩვენ გავხდეთ ის, რაც მოითხოვს ამ სახელს, ასე რომ, „ქრისტიანების“ გარეგნობით, სახელის უბრალო აღიარებითა და დაფარვით არ აღმოვჩნდებით ისეთი, როგორიც საიდუმლოს მხილველის წინაშე გვეჩვენება (იხ. მათე 6:6). ასე რომ, პირველ რიგში, მოდით შევხედოთ თვით სახელის "ქრისტიანობის" მნიშვნელობას. ბრძენს, რა თქმა უნდა, შეუძლია ამ სახელის სიმაღლის შესაბამისი უფრო მაღალი და დიდებული მნიშვნელობის პოვნა; ეს არის ის, რაც ჩვენთვის ხელმისაწვდომია ამ სახელის შესახებ. სახელი „ქრისტე“, თუ უფრო ნათელი და გასაგები ფრაზით შეიცვალა, ნიშნავს „მეფეს“: წმინდა წერილი ამ სახელს ძირითადად სამეფო ღირსების აღსანიშნავად იყენებს. მაგრამ, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, ღვთაება გამოუთქმელი და გაუგებარია და უპირველეს ყოვლისა აზროვნებით გასაგებია, მაშინ ჩვენ მივყავართ უხრწნელი ბუნების გაგებამდე მრავალი სახელითა და ცნებით, რომლებიც სულიწმიდის მიერ ამოძრავებულია წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მიერ. ყოველი ღვთაებრივი ცნება გვიბიძგებს რაღაც აზრამდე, ასე რომ, ყველაფერზე ძალაუფლება სასუფევლის სახელით არის დასახელებული, ხოლო სიწმინდე და თავისუფლება ყოველგვარი ვნებისა და ყოველგვარი ბოროტებისგან - სათნოებების სახელები, რომელთაგან თითოეული ესმება სრულყოფილში და ლაპარაკობს მასზე; ასე რომ, ერთი და იგივე ღვთაებაა ჭეშმარიტება და სიბრძნე, ძალა და ჭეშმარიტება, სიკეთე და სიცოცხლე, ხსნა და უხრწნელობა, უცვლელობა და უცვლელობა; და ყველაფერი, რაც აღიქმება როგორც ამაღლებული ამ სახელებით, არის ქრისტე და მასზე ლაპარაკობენ. ასე რომ, თუ სახელში „ქრისტე“ ვგულისხმობთ ყოველივე მაღალის მთლიანობას (რადგან უმაღლეს მნიშვნელობებს შეიცავს სხვებიც, თითოეული მათგანი გონებრივად წარმოდგენილია როგორც სამეფო), მაშინ აქედან შედეგის გამოყვანით შეგვიძლია გავიგოთ რას ნიშნავს ქრისტიანობა. რადგან თუ ჩვენ, მასთან რწმენით გაერთიანებულნი, ასევე გვეძახიან ისეთი სახელით, რომელიც აღემატება ყველა სახელს, რომელიც ემსახურება უხრწნელი ბუნების ახსნას, მაშინ აუცილებელია გვქონდეს საერთო სახელი იმ ცნებებისთვის, რომლებიც ჩანს ამ უხრწნელ ბუნებაში. ქრისტესთან ზიარებით მივიღეთ სახელი „ქრისტიანები“ - რაც იმას ნიშნავს, რომ აუცილებელია, რომ ეს გულისხმობს ჩვენს კომუნიკაციას ყველა მაღალ სახელთან. კიდევ ერთი მსგავსი მაგალითი. ვინც გაიყვანდა ერთ გარე მარყუჟს, ასევე გაიყვანდა მასთან დაკავშირებულ ყველა დანარჩენს. ვინაიდან სხვა სახელები დაკავშირებულია ქრისტეს სახელთან, რაც ხსნის ამ უთქმელ და მრავალფორმიან ნეტარებას, აუცილებელია, რომ მივიღოთ ერთი სახელი, მასთან ერთად, ერთადერთი, მიიზიდოთ სხვები. ასე რომ, თუ ვინმე საკუთარ თავზე იღებს ქრისტეს სახელს, მაგრამ არ აცოცხლებს იმას, რაც ამ სახელით არის წარმოსახული, ის ტყუილად ატარებს ამ სახელს, ის მხოლოდ უსულო ნიღაბია მაიმუნზე დაფენილი ადამიანის გამოსახულების თვისებებით. როგორც ქრისტე არ შეიძლება იყოს ქრისტე, თუ ის არ არის ჭეშმარიტება და სიწმინდე, და ჭეშმარიტება და გაუცხოება ყოველგვარი ბოროტებისგან, ასევე ის, ვინც საკუთარ თავში ვერ აღმოაჩენს რაიმე საერთოს ამ სახელებთან, არ შეიძლება იყოს ქრისტიანი (ანუ ჭეშმარიტი ქრისტიანი). ასე რომ, თუ ვინმეს დასჭირდა სიტყვა "ქრისტიანობის" მნიშვნელობის ინტერპრეტაცია, ჩვენ ვიტყოდით: ქრისტიანობა არის ღვთაებრივი ბუნების იმიტაცია. და ნურავინ გააკრიტიკებს ამ განსაზღვრებას, როგორც გადაჭარბებულს და ჩვენი ბუნების თავმდაბლობის მიღმა; ეს განმარტება არ სცილდება ბუნების საზღვრებს. ვინც ფიქრობს ადამიანის პირველ მდგომარეობაზე, წმინდა წერილებიდან აღმოაჩენს, რომ ეს განსაზღვრება არ სცილდება ჩვენი ბუნების ზომას. რადგან ადამიანის პირველი დარიგება იყო ღვთის მსგავსების მიბაძვა (ასე ლაპარაკობდა მოსე ბრძნულად ადამიანზე: ღმერთმა შექმნა ადამიანი, ღვთის ხატად შექმნა იგი (დაბ. 1:27)), ხოლო სიტყვა „ქრისტიანობა“ ნიშნავს ადამიანის ამაღლებას ძველ კეთილდღეობამდე. თუ ძველ დროში ადამიანი ღმერთის მსგავსება იყო, მაშინ ალბათ შემთხვევითი განსაზღვრება არ გაგვიკეთებია, როცა ვამბობდით, რომ ქრისტიანობა არის ღვთაებრივი ბუნების მიბაძვა. ახლა არის დრო, განიხილოს, არის თუ არა უსაფრთხო ვინმესთვის, ვინც ამ სახელს ატარებს, იცხოვროს ისე, რომ არ შეესაბამება მას? მოდით ავხსნათ რას ვითხოვთ მაგალითით. დავუშვათ, ვინმე აცხადებს, რომ დახელოვნებულია ფერწერაში; ბოსი უბრძანებს, შორს მცხოვრებთათვის მეფის გამოსახულება დახატოს. დაფაზე რაღაც უხამსი და მახინჯი გარეგნობის დახატვას და მას მეფის გამოსახულებას უწოდებს, განა ის უბრალოდ აღშფოთებას არ გამოიწვევს: ცუდმა სურათმა შეიძლება გამოიწვიოს შეურაცხმყოფელი აზრი პროტოტიპის შესახებ მათთვის, ვინც ეს არ იცის. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც ნახატი ჩანს სურათზე, სწორედ ასე იქნება ორიგინალური სურათის პატივისცემა. ასე რომ, თუ ქრისტიანობა არის ღმერთის მიბაძვა, მაშინ ადამიანი, რომელიც ცხოვრობს ღმერთის მიბაძვით (ის დარწმუნებულია ამაში), პატივს სცემს ჩვენს ღვთაებას, როგორც ასეთს. ასე რომ, თუ ის ხედავს ყველა სიკეთის მაგალითს, დაიჯერებს, რომ ღვთაება, რომელსაც ჩვენ პატივს ვცემთ, კარგია. თუ ვინმე ერთგულია ვნებებისადმი და თუ ზნეობაში, სხვადასხვა ვნებების შესაბამისად, ასახავს სხვადასხვა ცხოველის ტიპებს (რადგან ჩვენი ბუნების გარყვნილებებში ზუსტად უნდა დავინახოთ ცხოველთა გამოსახულებები), მაგრამ ამავე დროს თავს ქრისტიანს უწოდებს, მაშინ თავისი ცხოვრებით ურწმუნოებს აძლევს საფუძველს, დაადანაშაულონ ღვთაება, რომელსაც ჩვენ გვწამს. უსაფუძვლოდ წმინდა წერილი აცხადებს ასეთ საშინელ ჭექა-ქუხილს... და მეჩვენება, რომ უპირველესად ამ აზრამდე მიგვიყვანს, უფალმა უთხრა მათ, ვისაც მოსმენა შეეძლო: იყავით... სრულყოფილები, როგორც სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა (მათე 5:48). რადგან ჭეშმარიტ მამას მორწმუნეთა მამა უწოდა, მას სურს, რომ მისგან დაბადებულები მასში ჭვრეტის სრულყოფილებას შეადარონ. თქვენ მეკითხებით: მაგრამ როგორ არის შესაძლებელი ადამიანურმა თავმდაბლობამ განაგრძოს ღმერთში ნანახი ნეტარების სურვილი, როცა სწორედ ეს მცნება ცხადყოფს მის შეუსრულებლობას? რამდენად არის შესაძლებელი, რომ დედამიწაზე ვინმე დაემსგავსოს ზეცაში მყოფს, როცა ბუნების განსხვავება ცხადყოფს მიბაძვის მიუღწევლობას? რადგან, როგორც შეუძლებელია პირისპირ მიაღწიო ცის სიდიადეს და მის მშვენიერებას, ასევე შეუძლებელია მიწიერი ადამიანი დაემსგავსოს ზეციურ ღმერთს. მაგრამ წმინდა წერილის სიტყვა ამის შესახებ ნათელია: ის ბრძანებს, რომ არ გავაიგივოთ ადამიანური ბუნება ღვთაებრივ ბუნებასთან, არამედ მივბაძოთ (მისი) კარგი ქმედებები, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, ცხოვრებაში. მაშ, ჩვენი რომელი ქმედებები შეიძლება იყოს ღვთის ქმედებების მსგავსი? საქმით, სიტყვითა და ფიქრით შეძლებისდაგვარად გაუცხოება ყოველგვარი ბოროტებისგან, ცდილობთ განიწმინდოთ სიბინძურისგან. ეს არის ზეციური ღმერთის თანდაყოლილი ღვთაებრივი სრულყოფილების ნამდვილი იმიტაცია. რადგან არ მგონია, რომ სახარება, იმ სიტყვებით, რომლებითაც ის გვიბრძანებს ვიყოთ სრულყოფილები, ისევე როგორც მამაზეციერი, ლაპარაკობს ზეცის ელემენტზე, როგორც ღვთაებრივ ცალკეულ საცხოვრებელზე, რადგან ღვთაება თანაბრად არის ყველაფერში და თანაბრად სწვდება მთელ ქმნილებას; არაფერია, რაც არსებობს ყოფიერების მიღმა, მაგრამ ღვთაებრივი ბუნება შედის კონტაქტში ყველა არსებასთან, შეიცავს ყველაფერს თავის თავში ყოვლისმომცველი ძალით, როგორც წინასწარმეტყველი გვასწავლის: თუ ფიქრით გადავიყვან სამოთხეში, თუ გამოვიკვლიებ, აზროვნებით დავეშვი, რა არის მიწის ქვეშ, თუ გავავრცელებ სულის რაციონალურ ძალას შენს ხელთ არსებულის საზღვრამდე - დავინახავ, რისი საზღვრებია. მისი ჭეშმარიტი სიტყვა ასეთია: თუ მე ავალ ზეცაში, შენ იქ ხარ; თუ ჯოჯოხეთში ჩავდივარ, იქ ხარ. თუ ადრე ავიღებ ფრთებს და ვიცხოვრებ ბოლო ზღვებში, მაშინ შენი ხელი მიმმართავს და შენი მარჯვენა დამიჭერს (ფსალმუნი 139:8-10). ამ სიტყვებიდან ჩანს, რომ ზეციური სამყოფელი პირველ რიგში არ არის გამოყოფილი ღმერთისთვის. მაგრამ რადგან ზეციური ბედი ბოროტისაგან განწმენდილია (წმინდა წერილი იდუმალებით მიგვანიშნებს ამას ბევრგან), და ამაო, უფრო მეტი მატერიალური ცხოვრება, ბოროტი ვნებებია ჩადენილი, რადგან აქ, მიწიერ ცხოვრებაში, ბოროტების გამომგონებელი ტრიალებს და ცოცავს - გველი, რომლის შესახებაც წმინდა წერილში ლაპარაკობს. ყოველთვის იკვებება დედამიწაზე (იხ.: დაბ. 3, 14). მოძრაობის ეს გამოსახულება და საკვების სახეობა მიგვანიშნებს, რომ მიწიერი, ამაო ცხოვრება მრავალფეროვანი ბოროტების ხელყოფის საშუალებას იძლევა და მასზე მცოცავი მხეცის საკვებად იქცევა; ის, ვინც ბრძანებს მიბაძოს მამაზეციერს, ბრძანებს, იყოთ განწმენდილი მიწიერი ვნებებისგან, რომელთაგან დაშორება ხდება არა ადგილის შეცვლით, არამედ ნების ერთი მოძრაობით. ასე რომ, თუ ბოროტებისგან გაუცხოება ბუნებრივად ხორციელდება მხოლოდ გაგების მისწრაფებით, მაშინ სახარების სიტყვა არ გვიბრძანებს რაიმე რთულს. რადგან გაგების სწრაფვა შრომასთან კი არ არის დაკავშირებული; ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე, მხოლოდ სურვილებით, შეგიძლიათ იყოთ სადაც გინდათ. ასე რომ, ნებისმიერს, ვისაც სურს დედამიწაზე ზეციური ცხოვრების წესის წარმართვა, როგორც კი, სახარების მითითებით, ჩვენ ზეცაში ფილოსოფოსობას შევუდგებით და ამ საგანძურებში დავაგროვებთ სათნოების სიმდიდრეს; რადგან: „ნუ დამალავთ“, - ამბობს მახარებელი, „თქვენთვის განძი მიწაზე, არამედ დამალეთ... განძი ზეცაში, სადაც არც ჭიები და ბუგრები ხრწნიან, და სადაც ნივთები არ არის ძირი და მოპარული (მათე 6:19-20). ამ ცხოვრებისა, ის ჩრჩილივით აღწევს გონებაში, გამოუსადეგარს ხდის იმ ნაწილს (სულს), რომელშიც ის აღწევს, მაშინ, თუ ის სწრაფად არ განდევნის ერთ ნაწილს, მომხმარებელთა და დამღუპველ ძალებს, რომლებიც მიცურავს მახლობელ ნაწილებს, როგორც მისი მოძრაობის ნიშანი, ეს ძალა ტოვებს კვალს, სადაც მიუახლოვდება. თუ შინაგანი ურყევია, ეს ძალა ბოროტ ზრახვებს გარე გარემოებებით აშენებს; იგი არღვევს კედელს გულის საგანძურამდე ან სხვა ვნებით აცარიელებს სულის საწყობს, ძარცვავს გონებას ბრაზით, სევდით ან სხვა მსგავსი ვნებით. ასე რომ, რადგან ზეციურ საგანძურებში, როგორც უფალი ამბობს, არ არის თითები, ბუგრები, მტაცებელი ბოროტება, რომელიც ასწავლის იმას, რაც ჩვენ აღვნიშნეთ, მაშინ ჩვენი საქმე იქ უნდა გადავიდეს, სადაც შეგროვებული საგანძური, მიუწვდომელი ქურდობისა და ამორტიზაციისთვის, არა მხოლოდ სამუდამოდ რჩება, არამედ, როგორც თესლი, წარმოქმნის მრავალფეროვან ნამატებს. აუცილებელია, რომ ჯილდო იყოს დიდი, იმ ბუნების მიხედვით, ვინც მიიღო განძი შესანახად. ჩვენი ბუნების მიხედვით მოქმედებით, ჩვენ ცოტას მოვიტანთ - ასეთია ჩვენი ბუნება - ამიტომაც უხდება, რომ ვინც მდიდარია ყველაფრით, მისთვის მინდობილი მცირედით ანაზღაუროს ის, რაც ბუნებით აქვს. მაშ, ნურავინ იმედგაცრუებულს, თავისი ძალისამებრ ღვთაებრივ საგანძურში წვლილს შეიტანს, არამედ დარჩეს იმის იმედით, რომ შეასრულებს დაპირებას, ვინც თქვა, რომ პატარას ჩაანაცვლებს დიდებით, ზეციურს დააჯილდოებს მიწიერით, მარადიულს - დროებით; ეს იგივე სარგებელი ისეთი სახისაა, რომ მათი გაგება არც ფიქრით და არც სიტყვებით შეუძლებელია; შთაგონებული წმიდა წერილი მათ შესახებ გვასწავლის: დაბლა თვალის ხილვაა, დაბლა ყურის სმენა, დაბლა კვნესა ადამიანის გულში, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის (1 კორ. 2:9). ამ ყველაფრის დაწერით თქვენ, პატივცემულო უფროსო, ჩვენ არა მარტო შევავსეთ ჩვენ მიერ გამოტოვებული ასოები, არამედ მოსალოდნელია შესაძლო გამოტოვებაც. იმუშავე უფლისთვის შენი გულის მიხედვით; დაე, ყოველთვის შენი გულის მიხედვით იყოს ის, რაც სიამოვნებს უფალსაც და ჩვენს გულებსაც. შეიძლება დაგაინტერესოთ: