Στον Αρμόνιο για το τι σημαίνει ο τίτλος «Χριστιανός».

Η πραγματεία «Προς Αρμόνιον, περί του τι σημαίνει ο τίτλος «Χριστιανός» απευθύνεται σε κάποιον Αρμόνιο, με τον οποίο είχε αλληλογραφία ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης, και ανάγεται στα τελευταία χρόνια της ζωής του αγίου. Σύμφωνα με τον Άγιο Γρηγόριο, ο Χριστιανισμός αποτελείται από «μίμηση της Θείας φύσης». Στην αντίρρηση ότι η ανθρώπινη φύση είναι πολύ αδύναμη για μια τέτοια κλήση, απαντά με το δόγμα του ανθρώπου ως εικόνα του Θεού και της κλήσης του να επιστρέψει στην αρχική ευδαιμονία. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Πρὸς ῾Αρμόνιον περὶ τοῦ τί τοῦ Χριστιανοῦ ἐπάϒφελμα. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De professione christiana ad Harmonium. Όπως αυτοί που είναι υποχρεωμένοι να πληρώνουν φόρους καθημερινά ενεργούν απέναντι στην κυβέρνηση εάν δεν πληρώσουν τα χρήματα για πολλές μέρες, έτσι θα κάνω και εγώ απέναντι στην αγιότητά σας. Αυτοί, μόλις παρουσιαστεί η ευκαιρία, πληρώνουν τμηματικά τα χρέη τους, συνδυάζοντας ξαφνικά το χρέος σε ένα ποσό. και εγώ, έχοντας την υποχρέωση να σας στέλνω συνεχώς επιστολές (γιατί για τους Χριστιανούς η υπόσχεση είναι καθήκον), θέλω τώρα να αναπληρώσω την ακούσια παράλειψη αλληλογραφίας τον προηγούμενο καιρό, διαδίδοντας το μέτρο του μηνύματος τόσο πολύ που αν χωριζόταν σε γράμματα συνηθισμένου μέτρου, θα μπορούσε να μετρηθεί αντί για πολλά. Για να μην γίνει όμως η έκταση της επιστολής κενό χάσιμο χρόνου, νομίζω ότι καλό θα ήταν σε αυτή τη γραπτή ομιλία να μιμηθούμε την προσωπική μας συνέντευξη. Φυσικά, θυμάστε ότι το θέμα των συνεχών αμοιβαίων συνομιλιών μας ήταν οι ανησυχίες για την αρετή και οι ασκήσεις λατρείας του Θεού. Επιπλέον, πάντα προτείνατε επίμονα ερωτήσεις σχετικά με το τι συζητούνταν και δεν αποδεχόσασταν οτιδήποτε ειπώθηκε χωρίς έρευνα. και εγώ, ως ο μεγαλύτερος σε ηλικία, έλυνα κάθε απορία που προέκυπτε κατά τη διάρκεια της ομιλίας. Εάν ήταν δυνατόν να συμβεί αυτό ακόμη και τώρα, ώστε η κατανόησή σας να δώσει κατεύθυνση στη λέξη, τότε αυτό θα ήταν το καλύτερο. γιατί και για τους δυο μας θα υπήρχε διπλό όφελος, τόσο από την αμοιβαία περισυλλογή (τι είναι πιο ευχάριστο για μένα στη ζωή από αυτό;), όσο και από το γεγονός ότι η σύνεσή σας, σαν μουσικό ραβδί, θα έθεσε σε κίνηση το παλιό μας σιρόπι. Εφόσον οι συνθήκες της ζωής σημαίνουν ότι είμαστε χωρισμένοι στο σώμα, αν και ενωμένοι στην ψυχή, θα χρειαστεί να μιλήσουμε εκ μέρους σας, μόλις μιλήσουμε, θα προκύψει αντίρρηση για όσα έχουν ειπωθεί. Είναι επίσης καλό να προτείνετε πρώτα κάποιο πνευματικά ωφέλιμο θέμα ως σκοπό της επιστολής και μετά να αρχίσετε να ερευνάτε τι προτείνεται. Άρα, αντικείμενο της έρευνάς μας θα είναι το ερώτημα: τι σημαίνει «χριστιανός»; Ίσως θα ήταν χρήσιμο να το ερευνήσουμε αυτό. Αν ανακαλύπταμε ακριβώς τι σημαίνει «Χριστιανός», θα λαμβάναμε μεγάλη βοήθεια για να ζήσουμε μια ενάρετη ζωή, προσπαθώντας μέσω ενός υψηλού τρόπου ζωής να είμαστε πραγματικά αυτό που αποκαλούμε τον εαυτό μας. Και πράγματι: αν κάποιος θέλει να αυτοαποκαλείται γιατρός, ή ρήτορας, ή γεωμέτρης, δεν θα επιτρέψει στην άγνοιά του να αποκαλύψει το ψεύτικο του ονόματος, αν στην πραγματικότητα δεν αποδειχθεί αυτό που τον λένε. αλλά όποιος θέλει να τον αποκαλούν θα προσπαθήσει να δικαιολογήσει το όνομα γνωρίζοντας το ίδιο το θέμα. Θα κάνουμε το ίδιο με τον ίδιο τρόπο: αν, εξετάζοντας, προσδιορίσουμε την ουσία του ονόματος «Χριστιανός», τότε θα αποφασίσουμε να μην είμαστε αυτό που απορροφά αυτό το ίδιο το όνομα, έτσι ώστε η ιστορία για τον πίθηκο, γνωστό στους ειδωλολάτρες, να μην μπορεί να εφαρμοστεί σε εμάς. Λένε ότι στην πόλη της Αλεξάνδρειας, ένας καλλιτέχνης δίδαξε έναν πίθηκο να παίρνει τη πόζα ενός χορευτή με μια ορισμένη επιδεξιότητα και να βάλει πάνω του μια μάσκα χορευτή και ρούχα κατάλληλα για αυτό το επάγγελμα. Οι θεατρόφιλοι επαίνεσαν τον πίθηκο που χόρεψε στη μουσική και για ό,τι έκανε. Ενώ οι θεατές αιχμαλωτίστηκαν από το θέαμα, μια κάποια εξυπνάδα, για αστείο, τους έδειξε ότι μπροστά τους ήταν απλώς μια μαϊμού. Όταν όλοι αναφώνησαν και χειροκρότησαν την ευκινησία του πιθήκου, που χόρευε αρμονικά στο ρυθμό της μουσικής, πέταξε στη σκηνή λιχουδιές που αγαπούσαν ιδιαίτερα αυτά τα ζώα. Βλέποντας τα αμύγδαλα σκορπισμένα μπροστά στη σκηνή, η μαϊμού, χωρίς να δίνει σημασία σε τίποτα, ξεχνώντας τον χορό, το χειροκρότημα και τα κομψά ρούχα, έτρεξε κοντά του και άρχισε να μαζεύει ό,τι βρήκε σε χούφτες. και για να μην παρεμβαίνει η μάσκα στο στόμα, προσπάθησε να την πετάξει, σκίζοντάς την με τα νύχια της, ώστε αντί για έπαινο και έκπληξη, ξαφνικά ξεσήκωσε το γέλιο στους θεατές, μόλις εμφανίστηκε μια άσχημη και αστεία εμφάνιση λόγω των θλιβερών υπολειμμάτων της μάσκας. Έτσι, όπως δεν αρκούσε ένας πίθηκος να έχει μια ψευδώς αποδεκτή εμφάνιση για να θεωρείται άνθρωπος (η απληστία για λιχουδιές εξέθεσε τη φύση της), έτσι και όσοι δεν έχουν διαμορφώσει αληθινά τη φύση τους με πίστη, μέσω λιχουδιών που προσφέρει ο διάβολος, εκτίθενται εύκολα ως κάτι άλλο από αυτό που ισχυρίζονται ότι είναι. Διότι, αντί για σύκα και αμύγδαλα και άλλα παρόμοια, ματαιοδοξία, φιλοδοξία, πλεονεξία, πάθος για ηδονή και άλλες κακές προμήθειες του διαβόλου του ίδιου είδους, αντί για λιχουδιές που προσφέρονται σε αχόρταγους ανθρώπους, αποκαλύπτουν εύκολα μαϊμουδιές ψυχές: με τη μίμηση παίρνουν υποκριτικά την όψη του Χριστιανισμού, και σε καιρούς πάθους, πετάνε την αρετή. Επομένως, είναι απαραίτητο να κρίνουμε την έννοια του ονόματος «Χριστιανισμός». Ίσως γίνουμε αυτό που απαιτεί αυτό το όνομα, ώστε, έχοντας την εμφάνιση «Χριστιανών», με την απλή ομολογία και κάλυψη του ονόματος να μην αποδειχθούμε ότι δεν είμαστε αυτό που φαινόμαστε μπροστά σε Εκείνον που βλέπει τα μυστικά (βλέπε: Ματθαίος 6:6). Λοιπόν, πρώτα, ας δούμε την έννοια του ίδιου του ονόματος «Χριστιανισμός». Ο σοφότερος, φυσικά, μπορεί να βρει κάποιο υψηλότερο και πιο μεγαλειώδες νόημα που αντιστοιχεί στο ύψος αυτού του ονόματος. Αυτό είναι διαθέσιμο στην κατανόησή μας σχετικά με αυτό το όνομα. Το όνομα «Χριστός», αν αντικατασταθεί από μια σαφέστερη και πιο κατανοητή φράση, σημαίνει «Βασιλιάς»: Η Αγία Γραφή χρησιμοποιεί αυτό το όνομα κυρίως για να δηλώσει τη βασιλική αξιοπρέπεια. Όμως, όπως λέει η Αγία Γραφή, η Θεότητα είναι ανέκφραστη και ακατανόητη και κυρίως κατανοητή από τη σκέψη, τότε οδηγούμαστε στην κατανόηση της άφθαρτης Φύσης με πολλά ονόματα και έννοιες που κινούνται από το Άγιο Πνεύμα από τους προφήτες και τους αποστόλους. Καθεμία από τις θεϊκές έννοιες μας κατευθύνει σε κάποια σκέψη, έτσι ώστε η εξουσία πάνω σε όλα να δηλώνεται με το όνομα της βασιλείας, και η αγνότητα και η ελευθερία από κάθε πάθος και κάθε κακό ονομάζονται με τα ονόματα των αρετών, καθεμία από τις οποίες γίνεται κατανοητή στον Τέλειο και λέγεται γι' Αυτόν. έτσι ώστε μια και η ίδια Θεότητα είναι αλήθεια και σοφία, και δύναμη και αλήθεια, και καλοσύνη και ζωή, και σωτηρία και αφθαρσία, και αμετάβλητο και αμετάβλητο. και ό,τι γίνεται κατανοητό ως υψηλό μέσω αυτών των ονομάτων είναι ο Χριστός και λέγεται γι' Αυτόν. Έτσι, αν στο όνομα «Χριστός» εννοούμε το σύνολο του παντός υψηλού (γιατί το υψηλότερο των σημασιών περιέχει και άλλα, καθένα από αυτά αντιπροσωπεύεται νοερά ως βασίλειο), τότε συνάγοντας τη συνέπεια από εδώ, μπορούμε να καταλάβουμε τι σημαίνει Χριστιανισμός. Γιατί αν εμείς, ενωμένοι μαζί Του μέσω της πίστης σε Αυτόν, ονομαζόμαστε επίσης με ένα όνομα που ξεπερνά όλα τα ονόματα που χρησιμεύουν για να εξηγήσουν την άφθαρτη φύση, τότε είναι απαραίτητο να έχουμε ένα κοινό όνομα για εκείνες τις έννοιες που φαίνονται σε αυτήν την άφθαρτη φύση. Με την κοινωνία με τον Χριστό, λάβαμε το όνομα «Χριστιανοί» - που σημαίνει ότι είναι απαραίτητο αυτό να συνεπάγεται την επικοινωνία μας με όλα τα υψηλά ονόματα. Άλλο ένα παρόμοιο παράδειγμα. Οποιοσδήποτε τραβούσε έναν εξωτερικό βρόχο θα τραβούσε επίσης όλους τους άλλους συνδεδεμένους σε αυτόν. Δεδομένου ότι άλλα ονόματα συνδέονται με το όνομα του Χριστού, εξηγώντας αυτή την άφατη και πολύμορφη ευδαιμονία, είναι απαραίτητο, έχοντας δεχθεί ένα όνομα, μαζί με αυτό, το μοναδικό, να προσελκύσουμε άλλους. Έτσι, αν κάποιος πάρει πάνω του το όνομα του Χριστού, αλλά δεν ζωντανεύει αυτό που φαντάζεται με αυτό το όνομα, φέρει ψευδώς αυτό το όνομα, είναι απλώς μια άψυχη μάσκα με τα χαρακτηριστικά μιας ανθρώπινης εικόνας πάνω σε μια μαϊμού. Γιατί όπως ο Χριστός δεν μπορεί να είναι Χριστός αν δεν είναι αλήθεια και αγνότητα και αλήθεια και αποξένωση από κάθε κακό, έτσι και αυτός που δεν ανακαλύπτει τίποτα κοινό με αυτά τα ονόματα δεν μπορεί να είναι Χριστιανός (δηλαδή αληθινός Χριστιανός). Έτσι, εάν κάποιος χρειαζόταν να ερμηνεύσει την έννοια της λέξης «Χριστιανισμός», θα λέγαμε το εξής: Ο Χριστιανισμός είναι μίμηση της Θείας φύσης. Και ας μην επικρίνει κανείς αυτόν τον ορισμό ως υπερβολικό και πέρα ​​από την ταπεινοφροσύνη της φύσης μας. αυτός ο ορισμός δεν ξεπερνά τα όρια της φύσης. Όποιος σκέφτεται την πρώτη κατάσταση του ανθρώπου θα διαπιστώσει από την Αγία Γραφή ότι αυτός ο ορισμός δεν υπερβαίνει το μέτρο της φύσης μας. Διότι η πρώτη θεώρηση του ανθρώπου ήταν κατά μίμηση της ομοίωσης του Θεού (έτσι μίλησε σοφά ο Μωυσής για τον άνθρωπο: Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, κατ' εικόνα Θεού τον δημιούργησε (Γεν. 1:27)) και η λέξη «Χριστιανισμός» σημαίνει την ανύψωση του ανθρώπου στην αρχαία ευημερία. Αν στην αρχαιότητα ο άνθρωπος ήταν ομοίωμα του Θεού, τότε ίσως δεν κάναμε έναν τυχαίο ορισμό όταν λέγαμε ότι ο Χριστιανισμός είναι μίμηση της Θείας φύσης. Τώρα είναι η ώρα να σκεφτούμε αν είναι ασφαλές για κάποιον που φέρει αυτό το όνομα να ζει με τρόπο που δεν το ανταποκρίνεται; Ας εξηγήσουμε τι ζητάμε με ένα παράδειγμα. Ας υποθέσουμε ότι κάποιος δηλώνει ικανός στη ζωγραφική. το αφεντικό τον διατάζει να σχεδιάσει μια εικόνα του βασιλιά για όσους ζουν μακριά. Έχοντας σχεδιάσει κάποια ασυνήθιστη και άσχημη εμφάνιση σε έναν πίνακα και αποκαλώντας την εικόνα του βασιλιά, δεν θα οδηγήσει σε απλή αγανάκτηση: μια κακή εικόνα μπορεί να προκαλέσει προσβλητική γνώμη για το πρωτότυπο για όσους δεν το γνωρίζουν. Άλλωστε, όπως φαίνεται η όψη στην εικόνα, έτσι θα γίνει αναγκαστικά σεβαστή η αρχική εικόνα. Έτσι, εάν ο Χριστιανισμός είναι μίμηση του Θεού, τότε ένα άτομο, που ζει μια ζωή με μίμηση του Θεού (είναι σίγουρος γι' αυτό), θα τιμήσει τη Θεότητά μας ως τέτοια. Έτσι, αν δει παραδείγματα όλων των καλών πραγμάτων, θα πιστέψει ότι η Θεότητα που τιμούμε είναι καλή. Αν κάποιος είναι αφοσιωμένος στα πάθη και αν στα ήθη του, σύμφωνα με διάφορα πάθη, αντικατοπτρίζει τους τύπους των διαφορετικών ζώων (γιατί στις διαστροφές της φύσης μας πρέπει να βλέπουμε ακριβώς τις εικόνες των ζώων), αλλά ταυτόχρονα αυτοαποκαλείται Χριστιανός, τότε με τη ζωή του δίνει στους άπιστους λόγο να κατηγορήσουν τη Θεότητα στην οποία πιστεύουμε. Δεν είναι άδικο που η Γραφή αναγγέλλει μια τέτοια τρομερή καταιγίδα... Και μου φαίνεται ότι, οδηγώντας μας πρωτίστως σε αυτή τη σκέψη, ο Κύριος είπε σε όσους μπορούσαν να ακούσουν: Να είστε... τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Πατέρας σας στους ουρανούς (Ματθαίος 5:48). Διότι, έχοντας αποκαλέσει τον αληθινό Πατέρα Πατέρα των πιστών, θέλει όσοι γεννήθηκαν από Αυτόν να παρομοιαστούν με την τελειότητα των αγαθών που συλλογίζονται μέσα Του. Με ρωτάτε: αλλά πώς είναι δυνατόν η ανθρώπινη ταπείνωση να απλώνει την επιθυμία για την ευδαιμονία που φαίνεται στον Θεό, όταν αυτή ακριβώς η εντολή φαίνεται να δείχνει την αδυναμία της να εκπληρώσει; Γιατί πώς είναι δυνατόν κάποιος στη γη να γίνει σαν Αυτόν που είναι στον ουρανό, όταν η ίδια η διαφορά στη φύση δείχνει το ανέφικτο της μίμησης; Γιατί όπως είναι αδύνατο να φτάσει κανείς με το πρόσωπό του το μεγαλείο των ουρανών και τις ομορφιές που περιέχουν, έτσι είναι αδύνατο για έναν επίγειο άνθρωπο να γίνει σαν τον Ουράνιο Θεό. Αλλά ο λόγος της Γραφής σχετικά με αυτό είναι ξεκάθαρος: διατάζει να μην ταυτίζεται η ανθρώπινη φύση με τη Θεία φύση, αλλά να μιμούνται οι καλές (Του) πράξεις, όσο είναι δυνατόν, στη ζωή. Λοιπόν, ποιες ενέργειές μας μπορεί να είναι παρόμοιες με τις πράξεις του Θεού; Να αποξενωθείς από κάθε κακό, όσο το δυνατόν περισσότερο, με πράξη, λόγο και σκέψη, προσπαθώντας να είσαι καθαρός από μολύνσεις. Αυτή είναι μια αληθινή μίμηση της Θεϊκής τελειότητας που είναι εγγενής στον Ουράνιο Θεό. Διότι δεν νομίζω ότι το Ευαγγέλιο, με τα λόγια με τα οποία μας προστάζει να είμαστε τέλειοι, όπως ο Επουράνιος Πατέρας, μιλάει για το στοιχείο του ουρανού ως κάποιου είδους χωριστή κατοικία του Θείου, επειδή η Θεότητα είναι εξίσου παρούσα σε όλα και διαποτίζει εξίσου όλη τη δημιουργία. δεν υπάρχει τίποτα που υπάρχει εκτός της Ύπαρξης, αλλά η Θεία φύση έρχεται σε επαφή με κάθε ον, περιέχοντας τα πάντα μέσα της με μια δύναμη που καλύπτει τα πάντα, όπως διδάσκει ο προφήτης, λέγοντας: αν μεταφέρω τον εαυτό μου με σκέψη στον ουρανό, αν εξερευνήσω, κατεβαίνοντας στη σκέψη, τι είναι κάτω από τη γη, αν επεκτείνω τη λογική δύναμη της ψυχής στα όρια όλων σου - θα δω τα όρια του δυνατού. Η αληθινή του ρήση είναι αυτή: Αν ανέβω στον ουρανό, είσαι εκεί. αν κατέβω στην κόλαση, εκεί είσαι. Αν πάρω τα φτερά μου νωρίς και κατοικήσω στις τελευταίες θάλασσες, τότε το χέρι σου θα με οδηγήσει και το δεξί σου χέρι θα με κρατήσει (Ψαλμ. 139:8-10). Από αυτά τα λόγια μπορεί κανείς να δει ότι η ουράνια κατοικία δεν είναι κατά κύριο λόγο ξεχωριστή για τον Θεό. Επειδή όμως το ουράνιο πεπρωμένο αναγνωρίζεται ως καθαρό από το κακό (μας το επισημαίνει μυστηριωδώς η Αγία Γραφή σε πολλά σημεία), και σε αυτή τη μάταιη, περισσότερη υλική ζωή, διαπράττονται κακά πάθη, αφού εδώ, στην επίγεια ζωή, ο εφευρέτης του κακού σέρνεται και σέρνεται - το φίδι, για το οποίο μιλάει η Αγία Γραφή. τρέφεται πάντα από τη γη (βλ.: Γεν. 3, 14). Αυτή η εικόνα της κίνησης και το είδος της τροφής μας υποδηλώνει ότι η γήινη, μάταιη ζωή επιτρέπει την καταπάτηση του ποικίλου κακού και γίνεται τροφή για το θηρίο που σέρνεται πάνω του. Αυτός που διατάζει να μιμηθείς τον Επουράνιο Πατέρα διατάζει να είσαι καθαρός από τα επίγεια πάθη, η απόσταση από τα οποία επιτυγχάνεται όχι με την αλλαγή τόπου, αλλά με μια κίνηση της θέλησης. Έτσι, αν η αποξένωση από το κακό γίνεται φυσικά με την απλή φιλοδοξία της κατανόησης, τότε ο λόγος του Ευαγγελίου δεν μας προστάζει να κάνουμε κάτι δύσκολο. Γιατί η φιλοδοξία της κατανόησης δεν συνδέεται καν με την εργασία. χωρίς καμία προσπάθεια, μέσα από τις επιθυμίες και μόνο, μπορείτε να είστε όπου θέλετε. Έτσι, είναι δυνατό για όποιον επιθυμεί να οδηγήσει έναν ουράνιο τρόπο ζωής στη γη, μόλις, σύμφωνα με την καθοδήγηση του Ευαγγελίου, θα φιλοσοφήσουμε στον ουρανό και θα αποθηκεύσουμε σε αυτούς τους θησαυρούς τον πλούτο της αρετής. γιατί: «Μην κρύβετε», λέει ο ευαγγελιστής, «για τον εαυτό σας θησαυρούς στη γη, αλλά κρύψτε... θησαυρό στον ουρανό, όπου ούτε σκουλήκια ούτε αφίδες διαφθείρονται, και όπου τα πράγματα δεν υπονομεύονται ούτε κλαπούν (Ματθαίος 6:19-20). αυτής της ζωής, διεισδύει στο μυαλό σαν σκόρος, καθιστώντας άχρηστο εκείνο το μέρος (της ψυχής) στο οποίο διεισδύει, στη συνέχεια, αν δεν αποβληθεί γρήγορα από ένα μέρος, μέσω μιας καταναλωτικής και καταστροφικής δύναμης που σέρνεται σε κοντινά μέρη, ως ένδειξη της κίνησής της, αυτή η δύναμη αφήνει ένα ίχνος ζημιάς όπου πλησιάζει. Εάν το εσωτερικό είναι ακλόνητο, αυτή η δύναμη χτίζει κακές προθέσεις μέσω εξωτερικών περιστάσεων. σπάει τον τοίχο μέχρι το θησαυροφυλάκιο της καρδιάς ή με άλλο πάθος αδειάζει την αποθήκη της ψυχής, κλέβοντας το μυαλό με θυμό, θλίψη ή άλλο παρόμοιο πάθος. Αφού λοιπόν στα ουράνια θησαυροφυλάκια, όπως λέει ο Κύριος, δεν υπάρχουν σκόροι, αφίδες, αρπακτικές κακίες που να διδάσκουν αυτά που αναφέραμε, τότε το έργο μας πρέπει να μεταφερθεί εκεί, όπου οι συγκεντρωμένοι θησαυροί, απρόσιτοι σε κλοπή και υποτίμηση, όχι μόνο παραμένουν για πάντα, αλλά και σαν σπόροι, παράγουν πολλές διαφορετικές αυξήσεις. Είναι απαραίτητο η ανταμοιβή να είναι μεγάλη, σύμφωνα με τη φύση αυτού που δέχθηκε τον θησαυρό για φύλαξη. Ενεργώντας σύμφωνα με τη φύση μας, φέρνουμε λίγα -έτσι είναι η φύση μας- επομένως είναι αρμόζον Αυτός που είναι πλούσιος σε όλα να ανταποδώσει για τα λίγα που Του εμπιστεύτηκαν ό,τι έχει από τη φύση του. Ας μην αποθαρρύνεται, λοιπόν, κανείς, συνεισφέροντας στους Θείους θησαυρούς ανάλογα με τις δυνάμεις του, αλλά ας μείνει με την ελπίδα να εκπληρώσει την υπόσχεση Εκείνου που είπε ότι θα αντικαταστήσει το μικρό με το μεγάλο, ανταμείβοντας το ουράνιο για το επίγειο, το αιώνιο για το προσωρινό. Αυτά τα ίδια οφέλη είναι τέτοιου είδους που δεν μπορούν να κατανοηθούν ούτε με τη σκέψη ούτε να εξηγηθούν με λόγια. Η θεόπνευστη Αγία Γραφή διδάσκει γι' αυτούς: χαμηλότερη είναι η όραση του ματιού, χαμηλότερη είναι η ακοή του αυτιού, πιο κάτω είναι ο στεναγμός στην καρδιά του ανθρώπου, αυτό που έχει ετοιμάσει ο Θεός για όσους Τον αγαπούν (Α' Κορ. 2:9). Γράφοντας όλα αυτά σε σένα, αξιότιμη κεφαλή, όχι μόνο συμπληρώσαμε τα γράμματα που είχαμε παραλείψει, αλλά και προλάβαμε πιθανές παραλείψεις. Εργαστείτε για τον Κύριο σύμφωνα με την καρδιά σας. Είθε να είναι πάντα σύμφωνα με την καρδιά σας αυτό που είναι ευάρεστο τόσο στον Κύριο όσο και στις καρδιές μας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: