An Armonius darüber, was der Titel „Christ“ bedeutet

Die Abhandlung „An Armonius, was der Titel „Christ“ bedeutet“ ist an einen gewissen Armonius gerichtet, mit dem der heilige Gregor von Nyssa in Briefwechsel stand, und stammt aus den letzten Lebensjahren des Heiligen. Laut Gregor besteht das Christentum in der „Nachahmung der göttlichen Natur“. Auf den Einwand, dass die menschliche Natur für eine solche Berufung zu schwach sei, antwortet er mit der Lehre vom Menschen als Ebenbild Gottes und seiner Berufung, in den ursprünglichen glückseligen Zustand zurückzukehren. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Πρὸς ῾Αρμόνιον περὶ τοῦ τί τοῦ Χριστιανοῦ ἐπάϒϒελμα. *Der Titel des Werks in lateinischer Sprache lautet De professionale christiana ad Harmonium. So wie diejenigen, die täglich Steuern zahlen müssen, sich gegenüber der Regierung verhalten, wenn sie das Geld mehrere Tage lang nicht zahlen, so werde ich es auch gegenüber Ihrer Heiligkeit tun. Sobald sich die Gelegenheit bietet, zahlen sie ihre Schulden in Teilen und fügen die Schulden plötzlich zu einem Betrag zusammen. und da ich verpflichtet bin, Ihnen kontinuierlich Briefe zu schicken (denn für Christen ist ein Versprechen eine Pflicht), möchte ich nun das unfreiwillige Weglassen der Korrespondenz in der vergangenen Zeit nachholen und den Umfang der Nachricht so weit ausdehnen, dass sie, wenn sie in Briefe von gewöhnlichem Umfang aufgeteilt würde, anstelle von vielen gezählt werden könnte. Damit die Länge des Briefes aber nicht zur leeren Zeitverschwendung wird, wäre es meiner Meinung nach gut, in dieser schriftlichen Rede unser persönliches Interview nachzuahmen. Natürlich erinnern Sie sich, dass das Thema unserer ständigen gegenseitigen Gespräche die Sorge um die Tugend und Übungen zur Anbetung Gottes waren; Darüber hinaus haben Sie stets beharrlich Fragen zu den besprochenen Themen gestellt und nichts ohne Recherche akzeptiert; und ich, als der Älteste an meinem Alter, löste jede Frage, die während der Rede aufkam. Wenn es möglich wäre, dass dies schon jetzt geschieht, sodass Ihr Verstand dem Wort eine Richtung gibt, dann wäre das das Beste; denn für uns beide würde es einen doppelten Nutzen bringen, sowohl durch gegenseitige Besinnung (was gibt es Schöneres für mich im Leben als dies?), als auch durch die Tatsache, dass Ihre Besonnenheit, wie ein Musikstock, unsere alte Zither in Bewegung setzen würde. Da wir aufgrund der Lebensumstände körperlich getrennt, aber seelisch vereint sind, wird es notwendig sein, in Ihrem Namen zu sprechen, sobald wir sprechen, wird sich ein Einwand gegen das Gesagte erheben. Es ist auch gut, zunächst ein spirituell nützliches Thema als Zweck des Briefes vorzuschlagen und dann mit der Recherche zu beginnen, was vorgeschlagen wird. Das Thema unserer Forschung wird also die Frage sein: Was bedeutet „christlich“? Vielleicht wäre es sinnvoll, dies zu untersuchen. Wenn wir genau herausfinden würden, was „Christ“ bedeutet, würden wir große Hilfe dabei erhalten, ein tugendhaftes Leben zu führen und zu versuchen, durch einen anspruchsvollen Lebensstil wirklich das zu sein, was wir uns nennen. Und tatsächlich: Wer sich Arzt, Rhetoriker oder Geometer nennen will, der wird nicht zulassen, dass seine Unwissenheit die Falschheit des Namens ans Licht bringt, wenn sich herausstellt, dass er tatsächlich nicht der ist, der genannt wird; aber jeder, der so genannt werden will, wird versuchen, den Namen durch Kenntnis der Sache selbst zu rechtfertigen. Wir werden dasselbe auf die gleiche Weise tun: Wenn wir durch die Untersuchung das Wesen des Namens „Christ“ bestimmen, werden wir uns dafür entscheiden, nicht das zu sein, was dieser Name selbst aufnimmt, so dass die unter den Heiden bekannte Geschichte über den Affen nicht auf uns angewendet werden kann. Es heißt, dass in der Stadt Alexandria ein Künstler einem Affen beigebracht habe, mit einer gewissen Geschicklichkeit die Pose eines Tänzers einzunehmen, und ihm eine Tänzermaske und Kleidung angezogen habe, die für diesen Beruf geeignet sei. Die Theaterbesucher lobten den Affen für seinen Tanz zur Musik und für alles, was er tat. Während die Zuschauer von dem Spektakel gefesselt waren, zeigte ihnen ein gewisser Witz scherzhaft, dass vor ihnen nur ein Affe war. Als alle die Beweglichkeit des Affen, der harmonisch im Takt der Musik tanzte, jubelten und applaudierten, warf er Köstlichkeiten auf die Bühne, auf die diese Tiere besonders scharf waren. Als der Affe die vor der Bühne verstreuten Mandeln sah, achtete er auf nichts, vergaß den Tanz, den Applaus und die eleganten Kleider, rannte auf ihn zu und begann, das, was er fand, in Handvoll einzusammeln; und damit die Maske den Mund nicht behinderte, versuchte sie sie abzuwerfen, indem sie sie mit ihren Krallen zerriss, so dass sie statt Lob und Überraschung plötzlich Gelächter unter den Zuschauern hervorrief, sobald aufgrund der erbärmlichen Reste der Maske ein hässliches und komisches Aussehen entstand. So wie es für einen Affen nicht ausreichte, ein fälschlicherweise angenommenes Aussehen zu haben, um ihn als Menschen zu betrachten (die Gier nach Delikatessen enthüllte seine Natur), so werden diejenigen, die ihre Natur nicht wirklich durch den Glauben geformt haben, durch die vom Teufel angebotenen Delikatessen, leicht als etwas anderes entlarvt, als sie behaupten zu sein. Denn statt Feigen, Mandeln und dergleichen offenbaren Eitelkeit, Ehrgeiz, Habgier, Vergnügungssucht und andere böse Vorkehrungen des Teufels der gleichen Art, statt Delikatessen, die unersättlichen Menschen angeboten werden, leicht Affenseelen: Durch Nachahmung nehmen sie heuchlerisch den Anschein des Christentums an, und in Zeiten der Leidenschaft werfen sie die Maske der Keuschheit, Sanftmut oder anderer Tugend ab. Daher ist es notwendig, die Bedeutung des Namens „Christentum“ zu beurteilen. Vielleicht werden wir zu dem, was dieser Name erfordert, damit wir, wenn wir den Anschein von „Christen“ erwecken, durch das bloße Bekenntnis und die Verschleierung des Namens nicht zu dem werden, was wir vor dem scheinen, der die Geheimnisse sieht (siehe: Matthäus 6,6). Schauen wir uns also zunächst die Bedeutung des Namens „Christentum“ an. Der Weisere kann natürlich eine höhere und majestätischere Bedeutung finden, die der Höhe dieses Namens entspricht; Dies ist, was unserem Verständnis über diesen Namen zur Verfügung steht. Der Name „Christus“ bedeutet, wenn er durch eine klarere und verständlichere Formulierung ersetzt wird, „König“: Die Heilige Schrift verwendet diesen Namen hauptsächlich zur Bezeichnung der königlichen Würde. Aber wie die Heilige Schrift sagt, ist die Göttlichkeit unaussprechlich und unverständlich und vor allem das Verständnis durch Gedanken, dann werden wir durch viele Namen und Konzepte, die vom Heiligen Geist durch die Propheten und Apostel bewegt wurden, zum Verständnis der unvergänglichen Natur geführt. Jeder der göttlichen Begriffe führt uns zu einem bestimmten Gedanken, sodass die Macht über alles durch den Namen des Königreichs bezeichnet wird und Reinheit und Freiheit von aller Leidenschaft und allem Bösen mit den Namen von Tugenden bezeichnet werden, von denen jede im Vollkommenen verstanden und von Ihm gesprochen wird; so dass ein und dieselbe Gottheit Wahrheit und Weisheit und Macht und Wahrheit und Güte und Leben und Erlösung und Unbestechlichkeit und Unveränderlichkeit und Unveränderlichkeit ist; und alles, was unter diesen Namen als erhaben verstanden wird, ist Christus und wird über ihn gesprochen. Wenn wir also mit dem Namen „Christus“ die Gesamtheit von allem Hohen meinen (denn die höchste Bedeutung enthält auch andere, jede von ihnen wird mental als Königreich dargestellt), dann können wir, indem wir die Konsequenz daraus ableiten, verstehen, was Christentum bedeutet. Denn wenn wir, vereint mit Ihm durch den Glauben an Ihn, auch mit einem Namen genannt werden, der alle Namen übertrifft, die zur Erklärung der unvergänglichen Natur dienen, dann ist es notwendig, dass wir einen gemeinsamen Namen für diejenigen Begriffe haben, die in dieser unvergänglichen Natur gesehen werden. Durch die Gemeinschaft mit Christus erhielten wir den Namen „Christen“ – was bedeutet, dass dies die Kommunikation mit allen hohen Namen mit sich bringt. Ein weiteres ähnliches Beispiel. Wer an einer äußeren Schlaufe zog, zog auch alle anderen daran angeschlossenen Schlaufen mit. Da andere Namen mit dem Namen Christi verbunden sind und diese unbeschreibliche und vielgestaltige Glückseligkeit erklären, ist es notwendig, durch die Annahme eines Namens und damit des einzigen Namens andere anzuziehen. Wenn also jemand den Namen Christi auf sich nimmt, aber das, was man sich mit diesem Namen vorstellt, nicht zum Leben erweckt, trägt er fälschlicherweise diesen Namen, er ist nur eine seelenlose Maske mit den Zügen eines Menschenbildes, die einem Affen überlagert sind. Denn so wie Christus nicht Christus sein kann, wenn er nicht Wahrheit, Reinheit, Wahrheit und Entfremdung von allem Bösen ist, so kann auch jemand, der mit diesen Namen nichts Gemeinsames in sich entdeckt, kein Christ (das heißt ein wahrer Christ) sein. Wenn also jemand die Bedeutung des Wortes „Christentum“ interpretieren müsste, würden wir Folgendes sagen: Das Christentum ist eine Nachahmung der göttlichen Natur. Und niemand soll diese Definition als übertrieben und jenseits der Bescheidenheit unserer Natur tadeln; Diese Definition geht nicht über die Grenzen der Natur hinaus. Wer über den ersten Zustand des Menschen nachdenkt, wird aus der Heiligen Schrift erfahren, dass diese Definition nicht über das Maß unserer Natur hinausgeht. Denn die erste Evangeliumszeit des Menschen war die Nachahmung des Ebenbildes Gottes (so sprach Moses weise über den Menschen: Gott schuf den Menschen, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn (Gen 1,27)), und das Wort „Christentum“ bedeutet die Erhebung des Menschen zu altem Wohlergehen. Wenn der Mensch in der Antike das Ebenbild Gottes war, dann haben wir vielleicht keine zufällige Definition getroffen, als wir sagten, dass das Christentum eine Nachahmung der göttlichen Natur sei. Ist es jetzt an der Zeit, darüber nachzudenken, ob es für jemanden, der diesen Namen trägt, sicher ist, auf eine Weise zu leben, die diesem Namen nicht gerecht wird? Lassen Sie uns anhand eines Beispiels erklären, was wir fragen. Angenommen, jemand erklärt, er sei ein Meister der Malerei; Der Chef befiehlt ihm, ein Bild des Königs für die weit entfernten Menschen zu zeichnen. Wenn er ein unziemliches und hässliches Erscheinungsbild auf ein Brett zeichnet und es das Bild des Königs nennt, wird er da nicht einfach Empörung hervorrufen: Ein schlechtes Bild kann bei denen, die es nicht kennen, eine beleidigende Meinung über den Prototyp hervorrufen. Denn so wie die Ansicht im Bild erscheint, wird das Originalbild zwangsläufig so respektiert. Wenn also das Christentum eine Nachahmung Gottes ist, dann wird ein Mensch, der ein Leben in Nachahmung Gottes führt (da ist er sich sicher), unsere Göttlichkeit als solche ehren. Wenn er also Beispiele für alles Gute sieht, wird er glauben, dass die Gottheit, die wir ehren, gut ist. Wenn jemand sich den Leidenschaften hingibt und in seinen Moralvorstellungen entsprechend den verschiedenen Leidenschaften die Typen verschiedener Tiere widerspiegelt (denn in den Perversionen unserer Natur sollten wir genau die Bilder von Tieren sehen), sich aber gleichzeitig als Christ bezeichnet, dann gibt er durch sein Leben den Ungläubigen einen Grund, der Gottheit die Schuld zu geben, an die wir glauben. Nicht umsonst kündigt die Heilige Schrift ein so schreckliches Gewitter an ... Und es scheint mir, dass der Herr, indem er uns vor allem zu diesem Gedanken führte, zu denen sagte, die es hören konnten: „Seid... vollkommen, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist“ (Matthäus 5,48). Denn indem er den wahren Vater den Vater der Gläubigen nennt, möchte er, dass die von ihm Geborenen mit der Vollkommenheit der Güter verglichen werden, die in Ihm angestrebt werden. Sie fragen mich: Aber wie ist es der menschlichen Demut möglich, den Wunsch nach der in Gott sichtbaren Glückseligkeit auszudehnen, wenn gerade dieses Gebot seine Unfähigkeit zu erfüllen scheint? Denn wie ist es für jemanden auf Erden möglich, so zu werden wie der im Himmel, wenn schon der Unterschied in der Natur die Unerreichbarkeit der Nachahmung zeigt? Denn so wie es unmöglich ist, mit dem eigenen Gesicht die Größe der Himmel und die Schönheiten, die sie enthalten, zu erfassen, so ist es für einen irdischen Menschen unmöglich, wie der himmlische Gott zu werden. Aber das Wort der Heiligen Schrift hierzu ist klar: Es befiehlt, die menschliche Natur nicht mit der göttlichen Natur gleichzusetzen, sondern (seine) guten Taten im Leben so weit wie möglich nachzuahmen. Welche unserer Handlungen können also den Handlungen Gottes ähneln? Sich durch Taten, Worte und Gedanken so weit wie möglich von allem Bösen entfremden und versuchen, frei von Befleckungen zu sein. Dies ist eine wahre Nachahmung der göttlichen Vollkommenheit, die dem himmlischen Gott innewohnt. Denn ich glaube nicht, dass das Evangelium in den Worten, mit denen es uns befiehlt, wie der himmlische Vater vollkommen zu sein, vom Element des Himmels als einer Art separater Wohnstätte des Göttlichen spricht, weil die Göttlichkeit in allem gleichermaßen gegenwärtig ist und die gesamte Schöpfung gleichermaßen durchdringt; Es gibt nichts, was außerhalb der Existenz existiert, aber die göttliche Natur kommt mit jedem Wesen in Kontakt und enthält alles in sich mit einer allumfassenden Kraft, wie der Prophet lehrt, indem er sagt: Wenn ich mich in Gedanken in den Himmel bewege, wenn ich in Gedanken hinabsteige, was unter der Erde ist, wenn ich die rationale Kraft der Seele bis an die Grenzen dessen ausdehne, was existiert, werde ich in allem deine allmächtige rechte Hand sehen. Sein wahres Sprichwort lautet: Wenn ich in den Himmel gehe, bist du dort; Wenn ich zur Hölle fahre, bist du da. Wenn ich früh meine Flügel erhebe und in den letzten Meeren wohne, dann wird deine Hand mich leiten und deine rechte Hand wird mich halten (Ps 139,8-10). Aus diesen Worten kann man erkennen, dass die himmlische Wohnstätte nicht in erster Linie für Gott bestimmt ist. Aber da das himmlische Schicksal als rein vom Bösen anerkannt wird (die Heilige Schrift weist uns an vielen Stellen auf mysteriöse Weise darauf hin) und in diesem vergeblichen, mehr materiellen Leben böse Leidenschaften begangen werden, denn hier, im irdischen Leben, windet und kriecht der Erfinder des Bösen – die Schlange, von der die Heilige Schrift in Gleichnissen spricht, dass sie auf der Stange und auf dem Bauch geht und sich immer auf der Erde ernährt (siehe: Gen. 3, 14). Dieses Bild der Bewegung und der Art der Nahrung zeigt uns, dass das irdische, eitle Leben das Eindringen vielfältiger Übel zulässt und zur Nahrung für das darauf kriechende Tier wird; Derjenige, der befiehlt, den himmlischen Vater nachzuahmen, befiehlt, rein von irdischen Leidenschaften zu sein, deren Entfernung nicht durch einen Ortswechsel, sondern durch eine einzige Willensbewegung erreicht wird. Wenn also die Entfremdung vom Bösen auf natürliche Weise durch das bloße Streben des Verstandes erreicht wird, dann befiehlt uns das Wort des Evangeliums nicht, etwas Schwieriges zu tun. Denn das Streben nach Verständnis ist nicht einmal mit Arbeit verbunden; ohne Anstrengung, allein durch Wünsche, kannst du sein, wo immer du willst. So ist es für jeden, der ein himmlisches Leben auf Erden führen möchte, möglich, sobald wir nach der Führung des Evangeliums im Himmel philosophieren und in diesen Schätzen den Reichtum der Tugend anhäufen; Denn: „Verbirgt“, sagt der Evangelist, „ihre Schätze nicht auf Erden, sondern verbirgt ... Schätze im Himmel, wo weder Würmer noch Blattläuse sie verderben und wo die Dinge nicht untergraben oder gestohlen werden (Matthäus 6,19-20). Diese Worte zeigen, dass es im Leben oben keine Kraft gibt, die der Glückseligkeit schadet. Sie wirkt auf vielfältige Weise mit ihrer vielfältigen Bosheit auf die Zerstörung dieses Lebens ein und dringt wie eine Motte in den Geist ein Der Teil (der Seele), in den es eindringt, ist unbrauchbar. Wenn es dann nicht schnell aus einem Teil durch eine verzehrende und zerstörende Kraft vertrieben wird, die in benachbarte Teile kriecht, hinterlässt diese Kraft als Zeichen ihrer Bewegung eine Spur von Schaden, wo immer sie sich nähert. Wenn das Innere unerschütterlich ist, baut diese Kraft durch äußere Umstände böse Absichten auf; es durchbricht die Mauer zur Schatzkammer des Herzens oder leert mit einer anderen Leidenschaft den Vorrat der Seele und beraubt den Geist mit Wut, Traurigkeit oder einer anderen ähnlichen Leidenschaft. Da es also in den himmlischen Schätzen, wie der Herr sagt, keine Motten, keine Blattläuse, keine räuberische Bosheit gibt, die lehrt, was wir erwähnt haben, muss unsere Arbeit dorthin verlagert werden, wo die gesammelten Schätze, unzugänglich für Diebstahl und Entwertung, nicht nur für immer bleiben, sondern auch, wie Samen, viele verschiedene Zuwächse hervorbringen. Es ist notwendig, dass die Belohnung groß ist, entsprechend der Natur desjenigen, der den Schatz zur Verwahrung angenommen hat. Wir handeln im Einklang mit unserer Natur und bringen wenig mit – das ist unsere Natur – daher ist es angemessen, dass derjenige, der reich an allem ist, das Wenige, das ihm anvertraut wird, mit dem zurückzahlt, was er von Natur aus hat. Lassen Sie sich also nicht entmutigen und tragen Sie entsprechend seiner Kräfte zu den göttlichen Schätzen bei, sondern bleiben Sie in der Hoffnung, das Versprechen dessen zu erfüllen, der gesagt hat, dass er das Kleine durch das Große ersetzen und das Himmlische für das Irdische und das Ewige für das Vorübergehende belohnen wird. Dieselben Vorteile sind so beschaffen, dass sie weder durch Gedanken erfasst noch mit Worten erklärt werden können; Die inspirierte Heilige Schrift lehrt darüber: Niedriger ist das Sehen des Auges, niedriger ist das Hören des Ohrs, niedriger ist das Seufzen im Herzen des Menschen, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben (1 Kor 2,9). Indem wir dir dies alles geschrieben haben, oh ehrenwertes Oberhaupt, haben wir nicht nur die Buchstaben ergänzt, die wir ausgelassen hatten, sondern auch mögliche Auslassungen vorweggenommen. Arbeite für den Herrn nach deinem Herzen; Möge es immer nach deinem Herzen sein, was sowohl dem Herrn als auch unseren Herzen gefällt. Sie könnten interessiert sein an: