Armoniovi o tom, co znamená titul „křesťan“.

Traktát „Armoniusovi, co znamená titul „křesťan“ je adresován jistému Armoniovi, s nímž si sv. Řehoř z Nyssy dopisoval, a pochází z posledních let světcova života. Podle svatého Řehoře spočívá křesťanství v „napodobování Božské přirozenosti“. Na námitku, že lidská přirozenost je pro takové povolání příliš slabá, odpovídá naukou o člověku jako obrazu Boha a o jeho povolání k návratu do původního blaženého stavu. *Název díla v řečtině je Πρὸς ῾Αρμόνιον περὶ τοῦ τί τοῦ Χριστιανοῦ ἐπάϒϒελμα. *Název díla v latině je De professione christiana ad Harmonium. Jako ti, kteří jsou povinni platit daně denně, jednají vůči vládě, pokud peníze neplatí po mnoho dní, tak to budu dělat já vůči vaší svatosti. Jakmile se jim naskytne příležitost, zaplatí po částech, co dlužili, a najednou dluh spojí do jedné částky; a já, jelikož jsem povinen vám neustále posílat dopisy (protože pro křesťany je slib povinností), chci nyní vynahradit nedobrovolné opomenutí korespondence v minulém čase a šířit tak míru zprávy, že kdyby byla rozdělena na dopisy běžné míry, mohla by se počítat místo mnoha. Ale aby se délka dopisu nestala prázdnou ztrátou času, myslím, že by bylo dobré v tomto písemném projevu napodobit náš osobní rozhovor. Samozřejmě si pamatujete, že předmětem našich neustálých vzájemných rozhovorů byly obavy o ctnosti a cvičení v uctívání Boha; Navíc jste vždy vytrvale navrhovali otázky týkající se toho, o čem se diskutovalo, a nepřijímali jste nic, co bylo řečeno bez průzkumu; a já, jako věkově nejstarší, jsem vyřešil každou otázku, která během řeči vyvstala. Kdyby bylo možné, aby se to stalo i nyní, aby vaše porozumění dalo směr slovu, pak by to bylo nejlepší; neboť pro nás oba by to mělo dvojí užitek, jak ze vzájemného rozjímání (co je mi v životě příjemnější než tohle?), tak z toho, že by vaše rozvážnost jako hudební hůl uvedla do pohybu naši starou citeru. Vzhledem k tomu, že životní okolnosti znamenají, že jsme odděleni tělem, i když spojeni duší, bude nutné mluvit za vás, jakmile promluvíme, vyvstane námitka proti tomu, co bylo řečeno. Je také dobré nejprve navrhnout nějaké duchovně prospěšné téma jako účel dopisu a pak začít zkoumat, co je navrženo. Předmětem našeho výzkumu tedy bude otázka: co znamená „křesťan“? Možná by bylo užitečné to prozkoumat. Kdybychom objevili přesně to, co „křesťan“ znamená, dostalo by se nám velké pomoci při prožívání ctnostného života a snažili bychom se prostřednictvím vysokého životního stylu skutečně být tím, co si říkáme. A skutečně: chce-li se někdo nazývat lékařem, rétorem nebo geometrem, nedovolí, aby jeho nevědomost odhalila nepravdivost jména, pokud se ve skutečnosti neukáže být tím, čím se nazývá; ale každý, kdo chce být nazýván jedním, se pokusí toto jméno ospravedlnit tím, že zná věc samotnou. Uděláme totéž stejným způsobem: pokud zkoumáním určíme podstatu jména „křesťan“, pak se rozhodneme nebýt tím, co toto jméno samo pohltí, aby na nás nemohl být aplikován příběh o opici, známé mezi pohany. Říká se, že ve městě Alexandrie jeden umělec naučil opici zaujmout s jistou obratností pózu tanečnice a oblékl si masku a oblečení vhodné pro toto povolání. Divadelníci opici chválili za to, že tančil na hudbu a za všechno, co dělal. Zatímco diváci byli podívanou uchváceni, jistý vtip jim jako vtip ukázal, že před nimi je jen opice. Když všichni křičeli a tleskali mrštnosti opice, která harmonicky tančila v rytmu hudby, vrhl na pódium lahůdky, o které tato zvířata obzvlášť stála. Když opice viděla před jevištěm rozházené mandle, nic nevěnovala pozornost, zapomněla na tanec, potlesk a elegantní oblečení, přiběhla k němu a začala sbírat, co našel po hrstech; a aby maska ​​nezasahovala do úst, pokusila se ji odhodit a roztrhat ji drápy, takže místo chvály a překvapení najednou vzbudila mezi diváky smích, jakmile se kvůli žalostným zbytkům masky objevil ošklivý a legrační vzhled. Takže stejně jako opici nestačilo, že má falešně přijímaný vzhled, aby byla považována za lidskou bytost (chtivost po lahůdkách odhalila její přirozenost), tak ti, kteří si svou povahu skutečně nevytvořili vírou, prostřednictvím lahůdek nabízených ďáblem, jsou snadno odhaleni jako něco jiného, ​​než za co se prohlašují. Neboť místo fíků a mandlí a podobně marnivost, ctižádostivost, žádostivost, vášeň pro potěšení a jiná zlá opatření ďábla téhož druhu, místo lahůdek nabízených nenasytným lidem, snadno odhalí opičí duše: napodobováním pokrytecky přijímají podobu křesťanství a v dobách vášně odhazují masku cudnosti nebo cudnosti. Je tedy třeba posoudit význam jména „křesťanství“. Možná se staneme tím, co toto jméno vyžaduje, abychom, když budeme mít podobu „křesťanů“, pouhým vyznáním a zakrytím jména se neukázali být tím, čím se jevíme před tím, kdo vidí tajemství (viz: Mt 6:6). Nejprve se tedy podívejme na význam samotného jména „křesťanství“. Moudřejší samozřejmě může najít nějaký vyšší a majestátnější význam odpovídající výšce tohoto jména; To je to, co je k dispozici našemu chápání tohoto jména. Pokud je jméno „Kristus“ nahrazeno jasnější a srozumitelnější frází, znamená „Král“: Písmo svaté používá toto jméno především k označení královské důstojnosti. Ale jak říká Písmo svaté, Božství je nevyslovitelné a nepochopitelné a především myšlenkou pochopitelné, pak jsme vedeni k pochopení neporušitelné přírody mnoha jmény a pojmy, které Duch svatý vedl od proroků a apoštolů. Každý z božských pojmů nás směřuje k nějaké myšlence, takže moc nad vším je označena jménem království a čistota a svoboda od všech vášní a všeho zla jsou nazývány jmény ctností, z nichž každá je chápána v Dokonalém a mluví se o Něm; takže jedno a totéž Božstvo je pravda a moudrost, a moc a pravda, a dobro a život, a spása a neporušitelnost, a neměnnost a neměnnost; a vše, co je skrze tato jména chápáno jako vznešené, je Kristus a mluví se o něm. Pokud tedy ve jménu „Kristus“ máme na mysli totalitu všeho vysokého (neboť nejvyšší z významů obsahuje i jiné, každý z nich je mentálně reprezentován jako království), pak vyvozením následků odtud můžeme pochopit, co znamená křesťanství. Neboť jestliže i my, sjednoceni s Ním skrze víru v Něho, jsme nazýváni jménem, ​​které převyšuje všechna jména sloužící k vysvětlení neporušitelné přirozenosti, pak je nutné, abychom měli společný název pro ty pojmy, které jsou v této neporušitelné přirozenosti spatřovány. Spojením s Kristem jsme přijali jméno „křesťané“ – což znamená, že je nutné, aby to obnášelo naši komunikaci se všemi vysokými jmény. Další podobný příklad. Každý, kdo zatáhl za jednu vnější smyčku, by stáhl i všechny ostatní k ní připojené. Vzhledem k tomu, že se jménem Kristovým jsou spojena další jména, vysvětlující tuto nevyslovitelnou a mnohotvárnou blaženost, je nutné, když přijmeme jedno jméno spolu s ním, jediné, přitahovat další. Pokud tedy někdo na sebe vezme Kristovo jméno, ale neuvede do života to, co si pod tímto jménem představuje, toto jméno nese falešně, je jen bezduchou maskou s rysy lidského obrazu překrývající opici. Neboť jako Kristus nemůže být Kristem, není-li pravdou, čistotou, pravdou a odcizením všeho zla, tak nemůže být křesťanem (tedy pravým křesťanem) ten, kdo v sobě neobjeví nic společného s těmito jmény. Pokud by tedy někdo potřeboval vyložit význam slova „křesťanství“, řekli bychom toto: Křesťanství je napodobením Božské přirozenosti. A ať nikdo neodsuzuje tuto definici jako přehnanou a přesahující pokoru naší přirozenosti; tato definice nepřekračuje hranice přírody. Kdo se zamyslí nad prvním stavem člověka, zjistí z Písma svatého, že tato definice nepřesahuje míru naší přirozenosti. Neboť první dispensace člověka byla napodobováním Boží podoby (takto moudře mluvil Mojžíš o člověku: Bůh stvořil člověka, k obrazu Božímu ho stvořil (Gn 1,27)) a slovo „křesťanství“ znamená povýšení člověka k dávnému blahu. Jestliže ve starověku byl člověk podobou Boha, pak jsme možná neučinili náhodnou definici, když jsme řekli, že křesťanství je napodobením Božské přirozenosti. Nyní je čas zvážit, zda je bezpečné, aby někdo, kdo nosí toto jméno, žil způsobem, který ho nenaplňuje? Vysvětleme, na co se ptáme, na příkladu. Předpokládejme, že se někdo prohlásí za zkušeného v malbě; šéf mu přikáže, aby nakreslil obrázek krále pro ty, kteří žijí daleko. Když na tabuli nakreslí nějaký nevkusný a ošklivý vzhled a nazve jej obrazem krále, nepovede to k pouhému rozhořčení: špatný obraz může u těch, kteří ho neznají, způsobit urážlivý názor na prototyp. Ostatně, jak se pohled objeví na obrázku, tak bude nutně uctíván původní obrázek. Je-li tedy křesťanství napodobováním Boha, pak člověk, který žije v napodobování Boha (je si tím jistý), bude ctít naše Božství jako takové. Pokud tedy uvidí příklady všech dobrých věcí, uvěří, že Božství, které ctíme, je dobré. Jestliže je někdo oddán vášním a jestliže ve své morálce, v souladu s různými vášněmi, odráží druhy různých zvířat (neboť ve zvrácenosti naší povahy bychom měli vidět právě obrazy zvířat), ale zároveň se nazývá křesťanem, pak svým životem dává nevěřícím důvod obviňovat božství, ve které věříme. Ne nadarmo Písmo ohlašuje tak strašnou bouři... A zdá se mi, že když nás vedl především k této myšlence, řekl Pán těm, kteří mohli slyšet: Buďte... dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích (Matouš 5:48). Protože nazval pravého Otce Otcem věřících, chce, aby ti, kdo se z Něj narodili, byli přirovnáni k dokonalosti dober, o nichž se v Něm uvažuje. Ptáte se mě: ale jak je možné, že lidská pokora rozšíří touhu po blaženosti viděné v Bohu, když se zdá, že právě tento příkaz ukazuje svou neschopnost naplnit? Neboť jak je možné, že se někdo na zemi stane jako Ten, kdo je v nebi, když samotná odlišnost přírody ukazuje nedosažitelnost napodobování? Neboť jako je nemožné dosáhnout tváří v tvář velikosti nebes a krás, které obsahují, tak je nemožné, aby se pozemský člověk stal podobným nebeskému Bohu. Ale slovo Písma o tom je jasné: přikazuje nedávat rovnítko mezi lidskou přirozenost a božskou přirozenost, ale napodobovat (Jeho) dobré skutky, pokud je to možné, v životě. Jaké naše činy se tedy mohou podobat činům Božím? Odcizit se od všeho zlého, jak jen to bude možné, skutkem, slovem i myšlenkou, snažit se být čistý od poskvrny. Toto je opravdová imitace Božské dokonalosti, která je vlastní Nebeskému Bohu. Nemyslím si totiž, že evangelium ve slovech, jimiž nám přikazuje, abychom byli dokonalí, jako Nebeský Otec, mluví o prvku nebe jako o nějakém odděleném příbytku Božství, protože Božství je stejně přítomné ve všem a stejně prostupuje celé stvoření; neexistuje nic, co by existovalo mimo Existenci, ale Božská přirozenost přichází do kontaktu s každou bytostí, obsahuje vše v sobě se všezahrnující silou, jak učí prorok, když říká: když se přenesu v myšlenkách do nebe, když prozkoumám, sestoupím v myšlenkách, co je pod zemí, když rozšířím racionální sílu duše až na hranice toho, co všechno existuje, uvidím tvou všemocnou pravou ruku. Jeho pravdivé rčení je toto: Když vystoupím do nebe, jsi tam; jestli půjdu dolů do pekla, tady jsi. Pokud brzy vezmu svá křídla a budu přebývat v posledních mořích, tvá ruka mě povede a tvá pravice mě bude držet (Ž 139,8-10). Z těchto slov je vidět, že nebeský příbytek není primárně vyhrazen pro Boha. Ale protože nebeský úděl je uznán jako čistý od zla (Písmo svaté nás na to na mnoha místech záhadně upozorňuje), a v tomto marném, materiálnějším životě jsou páchány zlé vášně, neboť se zde, v pozemském životě, svíjí a plazí vynálezce zla - had, o kterém mluví Písmo svaté v podobenstvích, že chodí po zemi a že se vždy živí břichem a vidí. 14). Tento obraz pohybu a druhu potravy nám naznačuje, že pozemský, marný život umožňuje pronikání rozmanitého zla a stává se potravou pro šelmu, která se po něm plazí; ten, kdo přikazuje napodobovat Nebeského Otce, přikazuje být čistý od pozemských vášní, jejichž vzdalování se nedosahuje změnou místa, ale jediným pohybem vůle. Pokud se tedy odcizení od zla přirozeně uskutečňuje pouhou snahou o porozumění, pak nám slovo evangelia nepřikazuje dělat nic těžkého. Neboť aspirace na porozumění není spojena ani s prací; bez jakékoli námahy, pouze prostřednictvím tužeb, můžete být, kde chcete. Je tedy možné, aby každý, kdo si přeje vést nebeský způsob života na zemi, jakmile budeme podle vedení evangelia v nebi filozofovat a ukládat do těchto pokladnic bohatství ctností; neboť: „Neschovávejte si,“ říká evangelista, „sami sobě poklady na zemi, ale schovávejte... poklad v nebi, kde se nekazí červi ani mšice a kde se věci nepodkopávají ani nekradou (Matouš 6:19-20). Tato slova ukazují, že v životě nahoře není žádná síla škodící blaženosti. Působí na mnoho různých způsobů, pronikají do mysl jako můstek zkázy. nepoužitelná ta část (duše), do které proniká, pak, není-li rychle vypuzena z jedné části, pomocí požírající a ničící síly plíživé do blízkých částí, na znamení svého pohybu zanechává tato síla stopu poškození, kamkoli se přiblíží; Je-li vnitřní neotřesitelné, buduje tato síla zlé úmysly prostřednictvím vnějších okolností; prorazí zeď do pokladnice srdce nebo jinou vášní vyprázdní zásobárnu duše, okrádá mysl hněvem, smutkem nebo jinou podobnou vášní. Protože tedy v nebeských pokladnicích, jak říká Pán, nejsou žádní moli, žádné mšice, žádná dravá zloba, která učí to, co jsme zmínili, musí se naše práce přenést tam, kde shromážděné poklady, nepřístupné krádeži a znehodnocení, nejen zůstanou navždy, ale také jako semena produkují mnoho různých přírůstků. Je třeba, aby odměna byla velká, podle povahy toho, kdo poklad přijal do úschovy. Jednáme v souladu se svou přirozeností, přinášíme málo – taková je naše přirozenost – proto se sluší, aby Ten, kdo je bohatý ve všem, oplácel za to málo, co mu bylo svěřeno, tím, co má od přírody. Ať se tedy nikdo nenechá odradit tím, že přispěje do Božích pokladnic podle svých sil, ale ať zůstane v naději, že splní slib Toho, který řekl, že nahradí malé velkým, odmění nebeské za pozemské, věčné za dočasné; Tyto stejné výhody jsou takového druhu, že je nelze pochopit ani myšlenkou, ani vysvětlit slovy; Inspirované Písmo svaté o nich učí: nižší je zrak oka, nižší sluch ucha, nižší povzdech v srdci člověka, co Bůh připravil těm, kdo ho milují (1 Kor 2,9). Tím, že jsme ti to všechno napsali, ó ctihodná hlava, jsme nejen vyplnili písmena, která jsme vynechali, ale také jsme předpokládali možná vynechání. Pracuj pro Pána podle svého srdce; Kéž je vždy podle vašeho srdce to, co se líbí Pánu i našim srdcím. Mohlo by vás zajímat: