На Армоний какво означава титлата „християнин“.

Трактатът „До Армоний за това какво означава титлата „християнин““ е адресиран до някой си Армоний, с когото св. Григорий Нисийски е бил в кореспонденция, и датира от последните години от живота на светеца. Според св. Григорий християнството се състои в „подражание на Божествената природа“. На възражението, че човешката природа е твърде слаба за подобно призвание, той отговаря с учението за човека като образ Божи и за неговото призвание да се върне към първоначалното блажено състояние. *Заглавието на произведението на гръцки език е Πρὸς ῾Αρμόνιον περὶ τοῦ τί τοῦ Χριστιανοῦ ἐπάϒϒελμα. *Заглавието на произведението на латински е De professione christiana ad Harmonium. Както тези, които са задължени да плащат данъци всеки ден, действат спрямо правителството, ако не плащат парите много дни, така ще направя и аз спрямо вашата светост. Те, веднага щом им се представи възможност, плащат това, което дължат на части, внезапно комбинирайки дълга в една сума; и аз, тъй като съм длъжен да ви изпращам писма непрекъснато (защото за християните обещанието е задължение), сега искам да компенсирам неволното пропускане на кореспонденция през миналото време, като разпростирам мярката на съобщението толкова много, че ако се раздели на букви с обикновена мярка, то може да се брои вместо много. Но за да не се превърне дължината на писмото в празна загуба на време, смятам, че ще е добре в тази писмена реч да имитираме нашето лично интервю. Разбира се, вие си спомняте, че темата на нашите постоянни взаимни разговори беше загриженост за добродетелта и упражненията в поклонението на Бога; Освен това вие винаги упорито предлагахте въпроси относно това, което се обсъждаше, и не приемахте нищо казано без проучване; и аз, като най-възрастен по възраст, разрешавах всеки въпрос, възникнал по време на речта. Ако беше възможно това да се случи и сега, така че вашето разбиране да даде посока на словото, тогава това би било най-доброто нещо; тъй като и за двама ни щеше да има двойна полза, както от взаимното съзерцание (какво ми е по-приятно в живота от това?), така и от факта, че твоето благоразумие, подобно на музикална пръчка, щеше да задвижи старата ни цитра. Тъй като обстоятелствата в живота означават, че сме разделени по тяло, макар и обединени по душа, ще бъде необходимо да говорим от ваше име, веднага щом говорим, ще възникне възражение срещу казаното. Също така е добре първо да предложите някаква духовно полезна тема като цел на писмото и след това да започнете да проучвате какво се предлага. И така, предмет на нашето изследване ще бъде въпросът: какво означава „християнин“? Може би би било полезно да се проучи това. Ако открием какво точно означава „християнин“, ще получим голяма помощ да живеем добродетелен живот, опитвайки се чрез високомерен начин на живот наистина да бъдем това, което наричаме себе си. И наистина: ако някой иска да се нарече лекар, или ретор, или геометър, той няма да позволи на невежеството си да разкрие фалшивостта на името, ако в действителност той не се окаже това, което се нарича; но всеки, който иска да се нарича такъв, ще се опита да оправдае името, като познава самата материя. Ние ще направим същото по същия начин: ако, изследвайки, определим същността на името „християнин“, тогава ще решим да не бъдем това, което самото име поглъща, така че историята за маймуната, известна сред езичниците, не може да се приложи към нас. Казват, че в град Александрия един художник научил маймуна да заеме позата на танцьорка с определена сръчност и да й сложи маска на танцьорка и дрехи, подходящи за тази професия. Театралите похвалиха маймуната за танците на музиката и за всичко, което направи. Докато зрителите бяха пленени от зрелището, известно остроумие като на шега им показа, че пред тях е просто маймуна. Когато всички възкликнаха и аплодираха пъргавината на маймуната, която танцуваше хармонично в ритъма на музиката, тя хвърли на сцената деликатеси, към които тези животни особено държаха. Виждайки разпръснати бадеми пред сцената, маймуната, без да обръща внимание на нищо, забравила танците, аплодисментите и елегантните дрехи, се затича към него и започна да събира това, което намери в шепи; и за да не пречи маската на устата, тя се опита да я хвърли, разкъсвайки я с ноктите си, така че вместо похвала и изненада, внезапно предизвика смях сред зрителите, веднага щом се появи грозна и смешна поява поради жалките останки от маската. И така, както не беше достатъчно една маймуна да има фалшиво приет външен вид, за да бъде смятана за човешко същество (алчността за деликатеси разкри нейната природа), така и тези, които не са формирали истински природата си чрез вяра, чрез деликатеси, предлагани от дявола, лесно биват разобличени като нещо различно от това, за което се представят. Защото вместо смокини и бадеми и други подобни, тщеславието, честолюбието, алчността, страстта към удоволствията и други зли приспособления на дявола от същия род, вместо деликатеси, предлагани на ненаситни хора, лесно разкриват маймунски души: чрез подражание те лицемерно приемат облика на християнството, а във време на страст те свалят маската на целомъдрие, кротост или друга добродетел. Така че е необходимо да се прецени значението на името "християнство". Може би ще станем това, което изисква това име, така че, имайки вид на „християни“, само с изповядването и прикриването на името да не се окажем не такива, каквито изглеждаме пред Този, Който вижда тайни (виж: Мат. 6:6). И така, нека първо да разгледаме значението на самото име „християнство“. По-мъдрият, разбира се, може да намери някакво по-високо и по-величествено значение, съответстващо на висотата на това име; Това е, което е достъпно за нашето разбиране за това име. Името „Христос“, ако бъде заменено с по-ясна и разбираема фраза, означава „Цар“: Светото писание използва това име предимно за обозначаване на царско достойнство. Но, както казва Светото писание, Божествеността е неизразима и неразбираема и преди всичко разбираема чрез мисълта, тогава ние сме водени до разбирането на нетленната природа от много имена и понятия, движени от Светия Дух от пророците и апостолите. Всяко от божествените понятия ни насочва към някаква мисъл, така че властта над всичко се обозначава с името на царството, а чистотата и свободата от всяка страст и всяко зло се наричат ​​с имената на добродетели, всяка от които се разбира в Съвършения и се говори за Него; така че едно и също Божество е истина и мъдрост, и сила и истина, и доброта и живот, и спасение и нетленност, и неизменност и неизменност; и всичко, което се разбира като възвишено чрез тези имена, е Христос и се говори за Него. И така, ако в името „Христос“ имаме предвид съвкупността от всичко високо (защото най-висшето от значенията съдържа и други, всяко от тях е мислено представено като царство), тогава като изведем следствието от тук, можем да разберем какво означава християнството. Защото, ако ние, обединени с Него чрез вяра в Него, също се наричаме с име, което превъзхожда всички имена, които служат за обяснение на нетленната природа, тогава е необходимо да имаме общо име за онези понятия, които се виждат в тази нетленна природа. Чрез общение с Христос ние получихме името "християни" - което означава, че е необходимо това да включва нашето общуване с всички високи имена. Друг подобен пример. Всеки, който дръпне един външен контур, ще дръпне и всички останали, свързани с него. Тъй като с името на Христос са свързани други имена, обясняващи това неизразимо и многообразно блаженство, е необходимо, приемайки едно име, заедно с него, единственото, да привлечете други. И така, ако някой вземе върху себе си името Христос, но не осъществи това, което е измислено с това име, той лъжливо носи това име, той е просто бездушна маска с черти на човешки образ, насложен върху маймуна. Защото както Христос не може да бъде Христос, ако не е истина, и чистота, и истина, и отчуждение от всяко зло, така и този, който не открива в себе си нищо общо с тези имена, не може да бъде християнин (т.е. истински християнин). И така, ако някой има нужда да тълкува значението на думата „християнство“, бихме казали така: християнството е имитация на Божествената природа. И нека никой не порицава това определение като прекомерно и извън смирението на нашата природа; това определение не излиза извън границите на природата. Който мисли за първото състояние на човека, ще открие от Свещеното писание, че това определение не надхвърля мярката на нашата природа. Защото първата диспенсация на човека беше в подражание на Божието подобие (ето как Мойсей говори мъдро за човека: Бог създаде човека, по Божия образ го създаде (Бит. 1:27)), а думата „християнство“ означава издигането на човека до древното благополучие. Ако в древността човекът е бил подобие на Бога, то може би не сме дали случайно определение, когато сме казали, че християнството е подражание на Божествената природа. Сега е моментът да помислим дали е безопасно някой, който носи това име, да живее по начин, който не отговаря на него? Нека обясним какво питаме с пример. Да предположим, че някой декларира, че е умел в рисуването; шефът му нарежда да нарисува образ на краля за живеещите далеч. След като нарисува някакъв неприличен и грозен вид на дъска и го нарече образа на царя, няма ли да доведе до справедливо възмущение: лошото изображение може да предизвика обидно мнение за прототипа за тези, които не го познават. В края на краищата, тъй като изгледът се появява в картината, така оригиналното изображение задължително ще бъде почитано. И така, ако християнството е подражание на Бога, то човек, който води живот в подражание на Бога (той е сигурен в това), ще почита нашата Божественост като такава. Така че, ако види примери за всички добри неща, той ще повярва, че Божествеността, която почитаме, е добра. Ако някой е отдаден на страстите и ако в своя морал, в съответствие с различни страсти, той отразява видовете различни животни (защото в извращенията на нашата природа трябва да виждаме именно образите на животните), но в същото време нарича себе си християнин, тогава той с живота си дава повод на неверниците да обвиняват Божеството, в което вярваме. Не без основание Писанието възвестява такава страшна гръмотевична буря... И струва ми се, че, насочвайки ни преди всичко към тази мисъл, Господ каза на тези, които можеха да чуят: Бъдете... съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец (Матей 5:48). Защото, като нарече истинския Отец Отец на вярващите, той иска родените от Него да бъдат уподобени на съзерцаваното в Него съвършенство на благата. Вие ме питате: но как е възможно човешкото смирение да разпростре желанието за блаженството, което се вижда в Бога, когато самата тази заповед сякаш показва своята неизпълнимост? Защото как е възможно някой на земята да стане подобен на Този, който е на небето, когато самото различие в природата показва непостижимостта на подражанието? Защото, както е невъзможно да достигнеш с лицето си до величието на небесата и красотите, които съдържат, така и за земния човек е невъзможно да се уподоби на Небесния Бог. Но словото на Писанието за това е ясно: то заповядва да не се приравнява човешката природа с Божествената природа, а да се подражават (Неговите) добри дела, доколкото е възможно, в живота. И така, какви наши действия могат да бъдат подобни на действията на Бог? Да се ​​отчуждите от всяко зло, доколкото е възможно, с дело, дума и мисъл, опитвайки се да бъдете чисти от сквернота. Това е истинско подражание на Божественото съвършенство, присъщо на Небесния Бог. Защото не мисля, че Евангелието, в думите, с които ни заповядва да бъдем съвършени, подобно на Небесния Отец, говори за елемента на небето като някакво отделно обиталище на Божественото, тъй като Божествеността еднакво присъства във всичко и еднакво прониква във всяко творение; няма нищо, което съществува извън Съществуването, но Божествената природа влиза в контакт с всяко същество, съдържащо всичко в себе си с всеобхватна сила, както учи пророкът, казвайки: ако се пренеса в мисълта си на небето, ако изследвам, слизайки в мисълта, това, което е под земята, ако разширя разумната сила на душата до границите на съществуващото - ще видя Твоята всемогъща десница във всичко. Истинската му дума е следната: Ако се кача на небето, ти си там; ако сляза в ада, ето те. Ако рано вдигна крилете си и живея в последните морета, тогава Твоята ръка ще ме води и Твоята десница ще ме държи (Пс. 139:8-10). От тези думи може да се види, че небесното обиталище не е първоначално отделено за Бог. Но тъй като небесната съдба се признава за чиста от зло (Свещеното писание тайнствено ни посочва това на много места), и в този суетен, по-материален живот се извършват зли страсти, тъй като тук, в земния живот, изобретателят на злото се извива и пълзи - змията, за която Светото писание говори в притчи, че той ходи по костур и корем и винаги се храни на земята (виж: Битие 3, 14). Този образ на движение и вид храна ни показва, че земният, суетен живот позволява посегателството на разнообразно зло и става храна за пълзящия по него звяр; този, който заповядва да подражава на Небесния Отец, заповядва да бъде чист от земните страсти, отдалечаването от които се постига не чрез промяна на мястото, а чрез едно движение на волята. И така, ако отчуждението от злото се постига естествено чрез обикновения стремеж на разбирането, тогава словото на Евангелието не ни заповядва да правим нещо трудно. Защото стремежът към разбиране дори не е свързан с труд; без никакви усилия, само чрез желания, можете да бъдете където пожелаете. И така, за всеки, който желае, е възможно да води небесен начин на живот на земята, щом, според ръководството на Евангелието, ние ще философстваме на небето и ще съберем в тези съкровищници богатството на добродетелта; защото: "Не крийте", казва евангелистът, "за себе си съкровища на земята, но скрийте... съкровище на небето, където нито червеи, нито листни въшки покваряват и където нещата не се подкопават и не се крадат (Матей 6:19-20). Тези думи показват, че в живота горе няма сила, която да е вредна за блаженството. Действайки по много различни начини с разнообразната си злоба върху унищожаването на този живот, тя прониква в ума като молец, правейки неизползваема тази част (на душата), в която прониква; след това, ако не бъде бързо изгонена от една част, чрез поглъщаща и унищожаваща сила, пълзяща към близките части, като знак за своето движение тази сила оставя следа от увреждане, където и да се приближи. Ако вътрешното е непоклатимо, тази сила изгражда зли намерения чрез външни обстоятелства; пробива стената към съкровищницата на сърцето или с друга страст изпразва склада на душата, ограбвайки ума с гняв, тъга или друга подобна страст. И тъй, тъй като в небесните съкровища, както казва Господ, няма молци, няма листни въшки, няма хищна злоба, която учи това, което споменахме, тогава нашият труд трябва да се пренесе там, където събраните съкровища, недостъпни за кражби и амортизация, не само остават завинаги, но и като семена произвеждат много различни прирасти. Необходимо е наградата да бъде голяма, според характера на този, който е приел съкровището за съхранение. Действайки според природата си, ние принасяме малко – такава е природата ни – затова подобава Този, Който е богат във всичко, да се отплати за малкото, което Му е поверено, с това, което има по природа. И така, нека никой не се обезсърчава, като допринася към Божествените съкровища според силите си, но нека остане в надеждата да изпълни обещанието на Този, Който е казал, че ще замени малкото с велико, възнаграждавайки небесното за земното, вечното за временното; Същите тези предимства са от такъв вид, че не могат да бъдат разбрани нито с мисъл, нито обяснени с думи; Боговдъхновеното Свещено Писание учи за тях: по-ниско е зрението на окото, по-ниско е слухът на ухото, по-ниско е въздишката в сърцето на човека, което Бог е приготвил за онези, които Го любят (1 Кор. 2:9). Като Ви написахме всичко това, о, почтена глава, ние не само попълнихме пропуснатите букви, но и предвидихме възможни пропуски. Работете за Господа според сърцето си; Нека винаги да бъде според сърцето ви това, което е угодно и на Господа, и на нашите сърца. Може да се интересувате от: