Στον Αβλάβιο για το γεγονός ότι δεν υπάρχουν «τρεις θεοί»

Σύνθεση του αγίου Γρηγορίου Νύσσης «Προς Αυλάβιο ότι δεν είναι «τρεις Θεοί» που είναι αφιερωμένος στην υπεράσπιση του δόγματος της Αγίας Τριάδας. Αυτή η μικρή αλλά πολύ σημαντική πραγματεία γράφτηκε γύρω στο 390 και απευθύνθηκε σε έναν φίλο, τον άγιο Γρηγόριο Νύσσης, στον σοφιστή Αύλαβο, ο οποίος απευθύνθηκε στον Άγιο Γρηγόριο με την εξής ερώτηση: δεν αναγνωρίζουμε τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα ως τρεις Θεούς, μιλώντας για αυτούς ως τρία άτομα που συμμετέχουν σε ένα είδος - τη Θεότητα; Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης δικαιολογείται από κατηγορίες περί τριθεϊσμού, που απαγγέλθηκαν κατά της διδασκαλίας του και του Αγίου Βασιλείου για τη σχέση ουσίας και υπόστασης. Ο άγιος Γρηγόριος αποδεικνύει ότι η αναγνώριση της τριάδας των Προσώπων δεν καταστρέφει την ενότητα του Θεού. Η λέξη «Θεός» αναφέρεται στην ουσία, όχι στα Πρόσωπα: Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα είναι τρία Πρόσωπα, αλλά έχουν μία Θεία ουσία. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Περὶ τοῦ μὴ οἴεσθαι λέγειν τρεῖς θεούς, πρὸς ᾿Αβλάβιον. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Ad Ablabium quod non sint tres dei. Αν και η δικαιοσύνη απαιτεί από εσάς, ανθίζοντας με όλες σας τις δυνάμεις σύμφωνα με τον εσωτερικό σας άνθρωπο, να πολεμήσετε τους αντιπάλους της αλήθειας και να μην εξασθενήσετε στους κόπους σας, για να χαρούμε εμείς οι πατέρες με τον γενναία χυμένο ιδρώτα των παιδιών μας. δεδομένου ότι αυτό απαιτείται από το νόμο της φύσης? Ωστόσο, αφού, έχοντας διαστρεβλώσει την τάξη, μας στέλνετε τις επιθέσεις των βελών με τις οποίες οι αντίπαλοι ρίχνουν την αλήθεια, και μας διατάζετε, γέροντες, με την ασπίδα της πίστης να σβήσουμε τα «κάρβουνα της ερήμου» (Ψαλμός 119:4) και βέλη εξευγενισμένα με ψευδή καθοδήγηση. τότε αποδεχόμαστε την διαταγή, γινόμενος για εσάς υπόδειγμα υπακοής, ώστε εσείς οι ίδιοι, σε περίπτωση παρόμοιων εντολών, να μας ανταμείψετε με τον ίδιο τρόπο, όπως σύντομα θα ανεβάσουμε εσάς, τον θαρραλέο πολεμιστή του Χριστού Αυλάβιου, σε παρόμοια κατορθώματα. Αυτή η ερώτηση, που μας πρότεινες, είναι σημαντική και όχι τέτοια που θα μπορούσε να προκαλέσει μικρό μόνο κακό αν αφεθεί χωρίς την κατάλληλη έρευνα. Διότι, σύμφωνα με την απαίτηση της κύριας θέσης, είναι οπωσδήποτε απαραίτητο, με την πλησιέστερη στην κατανόηση έννοια, να συμφωνήσουμε σε ένα από τα αντίθετα, ή να ισχυριστούμε ότι υπάρχουν τρεις Θεοί (που είναι ανεπίτρεπτο), ή να μην αποδίδουμε θεότητες στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα (που είναι ασεβές και παράλογο). Αυτό που βεβαιώνεις είναι το εξής: Ο Πέτρος, ο Ιάκωβος, ο Ιωάννης, αφού η ανθρωπότητά τους είναι μία, ονομάζονται τρεις άνθρωποι, και δεν υπάρχει τίποτα παράλογο να αποκαλούμε αυτούς που είναι ενωμένοι από τη φύση, αν είναι πολλοί, στον πληθυντικό με το όνομα της φύσης τους. Επομένως, εάν το έθιμο εκεί το επιτρέπει, και κανείς δεν απαγορεύει να ονομάζονται δύο δύο, και αν είναι περισσότεροι από δύο, τότε τρεις. Γιατί στα μυστηριώδη δόγματα, ομολογώντας τρεις υποστάσεις και μη παρατηρώντας σε αυτές καμία διαφορά στη φύση, αντικρούουμε κατά κάποιο τρόπο την ομολογία, υποστηρίζοντας ότι η Θεότητα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι μία, ενώ απαγορεύουμε να τους αποκαλούμε τρεις Θεούς; Επομένως, όπως είπα και πριν, η ερώτηση είναι πολύ δύσκολη. Και θα ήταν καλύτερο για εμάς να βρούμε κάτι στο οποίο θα μπορούσε να βασιστεί η αμφιταλαντευόμενη σκέψη μας, χωρίς να οδηγούμαστε πλέον σε αμφιβολίες και σύγχυση από τον αμοιβαίο παραλογισμό. Αν όμως η απάντησή μας αποδειχτεί πιο αδύναμη από το προτεινόμενο έργο, τότε θα κρατήσουμε για πάντα σταθερή και αεικίνητη την παράδοση που λάβαμε από τους πατέρες, αλλά θα αναζητήσουμε προστατευτικό λόγο για πίστη από τον Κύριο, και αν το βρούμε από όποιον έχει χάρη, τότε θα ευχαριστήσουμε τον Χάρη. Και αν δεν το βρούμε, θα έχουμε ωστόσο ακλόνητη πίστη σε αυτό που αναγνωρίζουμε. Λοιπόν, γιατί είναι έθιμο να λέμε αυτούς που ανήκουν στην ίδια φύση, έναν προς έναν, στον πληθυντικό: τόσοι άνθρωποι, και να μην λέμε ότι είναι όλοι ένα άτομο. Αλλά η δογματική διδασκαλία για τη φύση του Θεού απορρίπτει την πολλαπλότητα των Θεών, απαριθμώντας τις υποστάσεις, αλλά δεν δέχεται πολλαπλές έννοιες; Ίσως φαίνεται στους απλούς ανθρώπους ότι είπε κάτι λογικό γι' αυτό, που θα απαντήσει αυτό που πρώτα απ 'όλα του έρχεται στο μυαλό, δηλαδή: η χριστιανική διδασκαλία, αποφεύγοντας ομοιότητες με τον ελληνικό πολυθεϊσμό, φρόντισε να μην μετρήσει τους Θεούς σε πληθώρα, ώστε να μην υπάρχει αναγνώριση της κοινότητας στα δόγματα, αν στη χώρα μας η Θεότητα δεν ήταν η μοναδική στον αριθμό των Ελλήνων, όπως το έθιμο. Και αυτό, λέγοντας στους απλούς ανθρώπους, μπορεί να φαίνεται ότι έχει κάποιο νόημα. για άλλους, που, ως αποτέλεσμα της ερώτησης, προσπαθούν να εδραιωθούν σε κάτι άλλο: είτε να μην ομολογήσουν τη Θεότητα σε τρία πρόσωπα, είτε να αποκαλέσουν αυτούς που επικοινωνούν στην ίδια Θεότητα τρεις - αυτή η απάντηση δεν είναι ακόμη τέτοια που να χρησιμεύει ως λύση στο ερώτημα. Επομένως, είναι απαραίτητο να απαντήσουμε λεπτομερέστερα, όπως αρμόζει σε όσους αναζητούν ίχνη της αλήθειας. γιατί δεν μιλάμε για ασήμαντα πράγματα. Επομένως, βεβαιώνουμε, πρώτον, ότι υπάρχει μια ορισμένη εσφαλμένη χρήση των λέξεων σε αυτό το έθιμο, να ονομάζουμε με το ίδιο όνομα φύσης όσους δεν χωρίζονται από τη φύση τους στον πληθυντικό και να λένε «πολλοί άνθρωποι», που θα ήταν παρόμοιο αν έλεγε κανείς «πολλές ανθρώπινες φύσεις». και ότι αυτό είναι όντως έτσι θα μας φανεί από τα παρακάτω. Όταν καλούμε κάποιον, τον αποκαλούμε όχι από τη φύση του, έτσι ώστε η κοινότητα του ονόματος να μην παράγει κανένα λάθος, αν όλοι όσοι ακούνε νομίζουν ότι τον φωνάζουν, επειδή η κλήση δεν γίνεται με το όνομά του, αλλά από το κοινό όνομα της φύσης. Αντιθέτως, προφέροντας το δικό μας όνομα, που ανήκει σε αυτόν που καλείται, καταλαβαίνω τη λέξη με την οποία δηλώνεται το συγκεκριμένο πρόσωπο, ξεχωρίζοντας έτσι από πολλούς, ώστε, αν και υπάρχουν πολλοί που έχουν αυτή τη φύση, θα βάλω, για παράδειγμα, μαθητές, αποστόλους, μάρτυρες, αλλά αυτό το άτομο είναι ένα από όλα. Επειδή, όπως ειπώθηκε, ο άνθρωπος δεν είναι το όνομα κάθε ατόμου, αλλά της γενικής φύσης. γιατί και ο Λουκάς και ο Στέφανος είναι άντρας, αλλά αν κάποιος είναι άντρας, τότε σίγουρα δεν είναι πλέον και ο Λουκάς και ο Στέφανος. Αντίθετα, η έννοια των υποστάσεων, σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά που φαίνονται σε καθεμία, επιτρέπει τη διαίρεση και κατά την πρόσθεση αντιπροσωπεύεται από έναν αριθμό. Αλλά η φύση είναι μία, ενωμένη με τον εαυτό της και ακριβώς μια αδιαίρετη μονάδα, που δεν αυξάνεται με την πρόσθεση, δεν μειώνεται με την αφαίρεση. αλλά, όπως υπάρχει ένα, έτσι, παρόλο που εμφανίζεται σε πλήθος, το υπάρχον είναι αδιαίρετο, ακατακερματισμένο, ολόκληρο, δεν δίνεται ειδικό μέρος σε κάθε έναν από τους συμμετέχοντες. Και ακριβώς όπως οι λέξεις "άνθρωποι", "πλήθος", "στρατός", "συνέλευση" - όλα ονομάζονται στον ενικό, αν και σε καθένα από τα ονόματα υπονοείται η πολλαπλότητα. Έτσι, στην πιο ακριβή έννοια, μπορεί κανείς να ονομαστεί άνθρωπος, αν και υπάρχουν πολλοί που αποδεικνύεται ότι ανήκουν στην ίδια φύση, οπότε θα ήταν πολύ καλύτερο να διορθώσουμε αυτό το λανθασμένο έθιμο μεταξύ μας και να μην επεκτείνουμε το όνομα της φύσης στο πλήθος ή, αφού το υποδουλώσουμε, να μην μεταφέρουμε το σφάλμα που προκύπτει στο Θείο δόγμα. Επειδή όμως η διόρθωση του εθίμου δεν είναι εφικτή (γιατί πώς μπορεί κανείς να πειστεί ότι αυτοί που τυχαίνει να ανήκουν στην ίδια φύση δεν λέγονται πολλοί άνθρωποι; Επειδή το έθιμο είναι δύσκολο να αλλάξει σε όλα); τότε στον συλλογισμό της φύσης της γης θα πλανηθούμε κάπως, χωρίς να εναντιωθούμε στο έθιμο που επικρατεί, αφού εδώ δεν υπάρχει κακό από τη λανθασμένη χρήση των ονομάτων. Αλλά η διαφορετική χρήση των ονομάτων στο Θεϊκό δόγμα δεν είναι τόσο ασφαλής, γιατί εδώ ό,τι είναι ασήμαντο δεν είναι πλέον ασήμαντο. Πρέπει λοιπόν να ομολογήσουμε έναν Θεό, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Γραφής: «Άκου, Ισραήλ, Κύριος ο Θεός σου, ένας είναι ο Κύριος» (Δευτ. 6:4), αν και η ονομασία της Θεότητας εκτείνεται στην Αγία Τριάδα. Το λέω αυτό με βάση όσα μας έχουν διδαχθεί για την ανθρώπινη φύση. από το οποίο μάθαμε ότι το όνομα της φύσης δεν πρέπει να επεκτείνεται με τη διακριτική ιδιότητα της πολλαπλότητας. Πρέπει όμως να εξετάσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια το ίδιο το όνομα του Θείου, έτσι ώστε η έννοια που περιέχεται στη λέξη να μπορεί να βοηθήσει στη διευκρίνιση του προτεινόμενου ερωτήματος. Σε πολλούς φαίνεται ότι η λέξη «Θεότητα» χρησιμοποιείται ειδικά για τη φύση και όπως ο ουρανός, ο ήλιος ή οποιοδήποτε άλλο από τα στοιχεία του κόσμου, χαρακτηρίζεται με ειδικά ονόματα που διακρίνουν αυτό που ονομάζεται. Αυτό λένε στη συζήτηση για την ύψιστη και θεϊκή φύση. η λέξη «Θεότητα», ως ένα είδος ορθώς εφαρμοζόμενου ονόματος, ταιριάζει φυσικά στο σημαινόμενο. Αλλά εμείς, ακολουθώντας τις υποδείξεις της Γραφής, μάθαμε ότι η φύση του Θεού είναι ανώνυμη και άρρητη και βεβαιώνουμε ότι κάθε όνομα, είτε είναι γνωστό από την ανθρώπινη ουσία, είτε διδάσκεται από τη Γραφή, είναι μια ερμηνεία κάποιου κατανοητού για τη φύση του Θεού, αλλά δεν περιέχει την έννοια της ίδιας της φύσης. Και για να αποδείξουμε ότι αυτό είναι πραγματικά έτσι, κανείς δεν χρειάζεται πολλή δουλειά. Διότι όλα τα άλλα ονόματα που δίνονται σε ένα πλάσμα, ακόμη και χωρίς καμία παραγωγή λέξης, μπορεί να βρεθεί από άλλους ότι προσαρμόστηκαν κατά λάθος σε αντικείμενα. γιατί αγαπάμε, όπως κι αν είναι, να προσδιορίζουμε τα πράγματα με το όνομά τους, έτσι ώστε η γνώση μας για το σημαινόμενο να γίνει ενιαία. Ωστόσο, όλα τα ονόματα που χρησιμεύουν ως οδηγός για την κατανόηση του Θείου είναι τέτοια που το καθένα έχει τη δική του συγκεκριμένη σημασία που περιέχεται σε αυτό, και ανάμεσα στα πιο υπέροχα ονόματα δεν θα βρείτε ούτε μια λέξη χωρίς καμία έννοια. Επομένως, αυτό αποδεικνύει ότι με οποιοδήποτε όνομα δεν νοείται η ίδια η Θεία φύση, αλλά αντίθετα, κάτι που σχετίζεται με τη φύση φαίνεται από αυτό το κατηγόρημα. Διότι λέμε, αν συμβεί κάτι τέτοιο, ότι η Θεότητα είναι άφθαρτη, ή ισχυρή, ή κάτι άλλο, όπως συνήθως μας λένε, αλλά αναζητούμε για κάθε όνομα μια ειδική σημασία που είναι κατάλληλη να φανταστούμε στο μυαλό και να εκφράσουμε τη φύση του Θεού, και με την οποία δεν σημαίνει τι είναι η φύση στην ουσία. Γιατί αυτό που υπάρχει είναι άφθαρτο. και η έννοια της αφθαρσίας είναι ότι αυτό που υπάρχει δεν υφίσταται διαφθορά. Επομένως, αποκαλώντας το αδιάφθορο, βεβαιώνουμε ότι η φύση δεν ανέχεται τη διαφθορά. Τι είναι αυτό που δεν υφίσταται διαφθορά, δεν μπορούμε να το φανταστούμε. Έτσι, αν ονομάσουμε τη Θεότητα ζωοδόχο, τότε, έχοντας ορίσει με αυτό το όνομα τι δημιουργεί, με αυτή τη λέξη δεν παρέχουμε γνώση του ίδιου του Δημιουργού. Και σύμφωνα με τον ίδιο νόμο, από την έννοια που περιέχεται στα θεϊκά ονόματα, βρίσκουμε οτιδήποτε άλλο μας απαγορεύει να γνωρίζουμε για τη θεία φύση αυτό που δεν πρέπει να γνωρίζουμε, είτε μας διδάσκει αυτό που πρέπει να γνωρίζουμε, αλλά δεν περιέχει την ερμηνεία της ίδιας της φύσης. Έτσι, αφού, σημειώνοντας τις διάφορες δραστηριότητες της Υπέρτατης Δύναμης, χρησιμοποιούμε τα κατάλληλα ονόματα για καθεμία από τις γνωστές σε εμάς δραστηριότητες. τότε μια και ακριβώς αυτή η δραστηριότητα, που επιβλέπεται και παρατηρεί, και όπως θα πει ο άλλος, οπτική (θεατικὴ), και με την οποία ο Θεός παρατηρεί τα πάντα και έχει επίβλεψη, βλέποντας σκέψεις και διεισδύοντας με στοχαστική δύναμη ακόμα και στο αόρατο, αποφασίσαμε από την όρασή μας (ἐκ τῆς θέας) να ονομάσουμε Θεότητα ( τὴν Θεότητα ) Θεός. Αν κάποιος συμφωνεί ότι είναι το ίδιο πράγμα να είσαι θεατής και να βλέπεις, και ο Θεός, που επιβλέπει τα πάντα, να είσαι και να λέγεσαι επόπτης του σύμπαντος. τότε ας κρίνει για αυτή τη δραστηριότητα, αν ανήκει σε ένα από τα πρόσωπα που εξομολογούνται στην Αγία Τριάδα, ή αν αυτή η δύναμη εκτείνεται και στα τρία Πρόσωπα. Διότι, εάν αυτή η ερμηνεία της λέξης «Θεότητα» είναι αληθινή, και αυτό που είναι ορατό και ορατό ονομάζεται Θεός, τότε δεν υπάρχει πλέον λόγος να στερηθεί κανένα από τα Πρόσωπα της Τριάδας ένα τέτοιο όνομα, σύμφωνα με την έννοια που περιέχεται στη λέξη. Διότι η Γραφή μαρτυρεί ότι η όραση ανήκει εξίσου στον Πατέρα, στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. «Ο Θεός είναι ο προστάτης μας» (Ψαλμός 83:10), λέει ο Δαβίδ. και από αυτό καταλαβαίνουμε ότι η έννοια του Θεού, στο βαθμό που Αυτός εκπροσωπείται νοερά από εμάς, είναι δανεισμένη από ειδική οπτική δραστηριότητα, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «δείτε τον Θεό». Ναι, και ο Ιησούς βλέπει τις σκέψεις εκείνων που καταδικάζουν, και ως εκ τούτου συγχωρεί αυταρχικά τις αμαρτίες των ανθρώπων: γιατί λέγεται: «Ο Ιησούς είδε τις σκέψεις τους» (Ματθαίος 9:4). Και ο Πέτρος λέει για το Πνεύμα στον Ανανία: «Διότι ο Σατανάς θα κάνει την καρδιά σου να πει ψέματα στο Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις. 5:3), δείχνοντας ότι ο αναληθής μάρτυρας και παρατηρητής αυτού που ο Ανανίας τολμούσε κρυφά να κάνει ήταν το Άγιο Πνεύμα, από το οποίο αποκαλύφθηκε ό,τι ήταν κρυμμένο στον Πέτρο. γιατί ο Ανανίας έγινε στόχος του εαυτού του, κρύβοντας, όπως νόμιζε, από όλους και κρύβοντας την αμαρτία. Το Άγιο Πνεύμα ήταν επίσης στον Πέτρο, και έβλεπε τις σκέψεις του Ανανία, έλκοντάς τον στο προσωπικό συμφέρον, και από τον εαυτό Του δίνει στον Πέτρο τη δύναμη να δει ό,τι είναι κρυμμένο. και αυτό, προφανώς, δεν θα το έκανε αν δεν ήταν θεατής του μυστικού. Αλλά κάποιος θα πει ότι η απόδειξη που δίνεται με λόγια δεν έχει σχέση με την ερώτηση. Διότι αν υποθέσουμε ότι το όνομα «Θεότητα» είναι κοινό στη φύση, τότε αυτό δεν έχει ακόμη αποδειχθεί ότι δεν πρέπει να λέμε «Θεοί», αλλά αντίθετα, αυτό μάλλον μας αναγκάζει να λέμε «Θεοί». Διότι διαπιστώνουμε ότι, σύμφωνα με το ανθρώπινο έθιμο, αναφέρονται, όχι στον ενικό, από πολλούς, όχι μόνο έχουν την ίδια γενική φύση, αλλά και ανήκουν στην ίδια τάξη κατά επάγγελμα. γιατί μιλάμε για πολλούς ρήτορες, γεωμέτρους, αγρότες, υποδηματοποιούς, αλλά και αυτούς που κάνουν όλα τα άλλα; Και αν η λέξη «Θεότητα» ήταν το όνομα της φύσης, τότε θα ήταν πιο σωστό, με βάση τη βάση που αναφέρθηκε παραπάνω, να συμπεριλάβουμε τις τρεις υποστάσεις σε μία και να τις ονομάσουμε έναν Θεό, λόγω του αδιαχώριστου και αδιαίρετου της φύσης. αφού αυτό που ειπώθηκε απέδειξε ότι το όνομα «Θεότητα» δεν σημαίνει φύση, αλλά δραστηριότητα. Τότε το νόημα της ομιλίας μετατρέπεται κατά κάποιο τρόπο στο αντίθετο από αυτό που αποδεικνύεται, δηλαδή, ότι ακόμη περισσότερο θα πρέπει να ονομάσουμε τρεις Θεούς, που αντιπροσωπεύονται νοερά στην ίδια δραστηριότητα. όπως λένε: τρεις φιλόσοφοι, ή ρήτορες, ή, αν υπάρχει άλλο όνομα, βγαλμένο από την κατοχή, και πολλοί συμμετέχουν στο ίδιο πράγμα. Όλα αυτά τα επεξεργάστηκα με μεγαλύτερη προσοχή, αποκαλύπτοντας τις αντιρρήσεις των αντιπάλων, ώστε το δόγμα μας να αποκτήσει μεγαλύτερη σταθερότητα, νικώντας τις πιο δύσκολες αντιθέσεις. Επομένως, πρέπει να ξεκινήσουμε ξανά την ομιλία μας. Εφόσον έχουμε αποδείξει επαρκώς από την ίδια την πορεία του λόγου ότι η λέξη «Θεότητα» δεν είναι όνομα για τη φύση, αλλά για τη δραστηριότητα. τότε, ίσως, στο γεγονός ότι μεταξύ των ανθρώπων όσοι επικοινωνούν μεταξύ τους στα ίδια επαγγέλματα αριθμούνται και ονομάζονται πληθυντικά, και το θείο, ως ένας Θεός και μία Θεότητα, ονομάζεται μοναδικά, αν και οι τρεις υποστάσεις δεν διαφέρουν στη σημασία που βρίσκεται στη λέξη «Θεότητα», ένας άλλος θα παρουσιάσει λεπτομερώς τον ακόλουθο λόγο: του ανατέθηκε χωρίς καμία επικοινωνία στη δραστηριότητά του με όσους ασχολούνται με κάτι αντίστοιχο. Διότι, ακόμη κι αν υπάρχουν πολλοί ρήτορες, τότε, αν και το επάγγελμα, ως μεμονωμένο, έχει το ίδιο όνομα σε πολλούς, ωστόσο όσοι αφοσιώνονται σε αυτό το επάγγελμα ενεργούν ο καθένας μόνοι τους, ο ένας είναι ειδικός ρήτορας και ο άλλος είναι ειδικός. Άρα, αφού στους ανθρώπους, κατά τα ίδια επαγγέλματα, η δραστηριότητα του καθενός είναι ξεχωριστή. τότε με την ορθή έννοια ονομάζονται πολλά, αφού το καθένα από αυτά, λόγω της μοναδικότητας της δράσης του, χωρίζεται από τα άλλα σε μια ειδική συνοικία. Αλλά αυτό που μάθαμε για τη Θεία φύση δεν είναι ότι ο Πατέρας του εαυτού Του δημιουργεί κάτι που δεν αγγίζει ο Υιός, ή ότι ο Υιός πάλι κάνει κάτι ξεχωριστά χωρίς το Πνεύμα. αλλά ότι κάθε ενέργεια που εκτείνεται από το Θείο στη δημιουργία και ονομάζεται σύμφωνα με τις πολλές διαφορετικές έννοιες για Αυτόν, προέρχεται από τον Πατέρα, εκτείνεται μέσω του Υιού και ολοκληρώνεται από το Άγιο Πνεύμα. Επομένως, το όνομα της δράσης δεν χωρίζεται σε πολλές ενεργές, αφού δεν υπάρχει ιδιαίτερη μέριμνα για οτιδήποτε αποκτάται από τον καθένα. Αλλά ό,τι κι αν συμβεί, είτε αφορά τη βιομηχανία για εμάς, είτε την οικονομία και τη σύνθεση του σύμπαντος, τα πάντα παράγονται από τα Τρία, ωστόσο, δεν υπάρχουν τρία έργα. Ας καταλάβουμε τι έχει ειπωθεί για ένα συγκεκριμένο θέμα. Ξεκινάω την ομιλία μου με το πιο σημαντικό από τα ταλέντα. η ζωή βελτιώθηκε από όλα όσα εμπλέκονταν σε αυτό το έλεος. Διαπιστώνοντας λοιπόν από πού προήλθε αυτό το αγαθό για εμάς, διαπιστώνουμε, σύμφωνα με την καθοδήγηση της Γραφής, ότι είναι από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Αλλά με βάση το ότι θέτουμε τρία Πρόσωπα και Ονόματα, δεν συμπεραίνουμε ότι το καθένα από αυτά μας έχει χαρίσει συγκεκριμένα τρεις ζωές. Αντίθετα, η ίδια ζωή γίνεται από τον Πατέρα, προετοιμάζεται από τον Υιό, και εξαρτάται από τη θέληση του Πνεύματος. Έτσι, όπως ειπώθηκε, η Αγία Τριάδα δεν εκτελεί καμία δραστηριότητα χωριστά ανάλογα με τον αριθμό των υποστάσεων. Αντίθετα, υπάρχει μόνο μία κίνηση και τάξη καλής θέλησης, που περνά από τον Πατέρα μέσω του Υιού στο Πνεύμα. Επομένως, όπως δεν ονομάζουμε τρεις ζωοδότες αυτούς που παράγουν την ίδια ζωή, ούτε αυτούς που στοχάζονται με την ίδια καλοσύνη με τρία καλά, ούτε εκφραζόμαστε με πληθυντικούς όρους για οτιδήποτε άλλο: έτσι δεν μπορούμε να καλέσουμε τρεις Θεούς συλλογικά και αχώριστα ο ένας μέσω του άλλου, φέρνοντας σε δράση σε εμάς και σε όλα τα πλάσματα αυτή τη Θεϊκή δύναμη (θεϊκὴν). Επειδή, έχοντας μάθει από τη Γραφή ότι ο Θεός κρίνει τους πάντες «από όλη τη γη» (Γέν. 18:25), βεβαιώνουμε ότι είναι ο κριτής του σύμπαντος μέσω του Υιού. Και ακούγοντας ξανά ότι «ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν» (Ιωάννης 5:22), δεν νομίζουμε ότι η Γραφή έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό της. γιατί «ο Κριτής όλης της γης» το κάνει αυτό μέσω του Υιού, στον οποίο έδωσε όλη την κρίση. Και ό,τι γίνεται από τον Μονογενή σχετίζεται με τον Πατέρα, ώστε να είναι ο Κριτής του σύμπαντος και να μην κρίνει κανέναν. επειδή, όπως λέγεται, έδωσε όλη την κρίση στον Υιό, και κάθε κρίση του Υιού δεν είναι ξένη προς το θέλημα του Πατέρα. Ως εκ τούτου, κανείς δεν έχει καλό λόγο είτε να κατονομάσει δύο δικαστές είτε να αναγνωρίσει έναν σε σχέση με το δικαστήριο ως ξένο σε αυτή τη δύναμη και δύναμη. Έτσι είναι και όσον αφορά την έννοια του Θείου, «Ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού» (Α' Κορ. 1:24). Και την εποπτική και οπτική δύναμη, την οποία ονομάζουμε Θεότητα, ο Πατέρας φέρνει σε δράση μέσω του Μονογενούς, επειδή ο Υιός πραγματοποιεί όλη τη δύναμη μέσω του Αγίου Πνεύματος και κρίνει, όπως λέει ο Ησαΐας, «με το πνεύμα της κρίσης και το πνεύμα της θερμότητας» (Ησ. 4:4) και ενεργεί σύμφωνα με τον ευαγγελικό λόγο που λέγεται στους Ιουδαίους. γιατί λέει: «Εάν εγώ δια του Πνεύματος του Θεού εκδιώκω τους δαίμονες» (Ματθ. 12:28), υπό ιδιωτική ευεργεσία, συμπεριλαμβανομένων όλων των ειδών ευεργεσίας, λόγω ενότητας σε σχέση με τη δράση· και αυτοί που φέρνουν ένα πράγμα σε δράση ο ένας μέσω του άλλου, με αυτούς το όνομα της δράσης δεν μπορεί να χωριστεί σε πολλά. Διότι, όπως ειπώθηκε προηγουμένως, υπάρχει ένας νόμος εποπτείας και οπτικής δύναμης στον Πατέρα, και στον Υιό, και στο Άγιο Πνεύμα, από τον Πατέρα, ως προερχόμενο από μια ορισμένη πηγή, που ενεργοποιείται από τον Υιό και επιτελεί τη χάρη με τη δύναμη του Πνεύματος. και επομένως, ούτε μία ενέργεια δεν διακρίνεται από την υπόσταση, σαν να εκτελούνταν η κάθε μία ξεχωριστά και χωριστά, χωρίς να ανιχνεύεται στη δράση από άλλους. Αντίθετα, όλη η πρόνοια, η κηδεμονία και η επαγρύπνηση πάνω στο σύμπαν, σε σχέση με το αισθητήριο πλάσμα και την εξαιρετική φύση και την προστασία των όντων, και τη διόρθωση αμαρτιών και τη διδασκαλία της ορθότητας, είναι μοναδική και όχι τριπλή, αν και ολοκληρώνεται από την Αγία Τριάδα, ωστόσο, δεν διαιρείται τριπλά ανάλογα με τον αριθμό της πίστης. είτε ενός Πατέρα, είτε κυρίως του Μονογενούς, είτε χωριστά του Αγίου Πνεύματος. Αλλά μοιράζεται ειδικά οφέλη για όλους, όπως λέει ο Απόστολος, «ένα και το αυτό Πνεύμα» (Α' Κορ. 12:11). Η κίνηση του καλού από το Πνεύμα δεν είναι χωρίς αρχή. Αντίθετα, διαπιστώνουμε ότι τα πάντα δημιουργούνται από τη δύναμη που οραματίζεται νοερά σε αυτή την κίνηση, και αυτός είναι ο μόνος γεννημένος Θεός, χωρίς τον Οποίο δεν δημιουργείται ούτε ένα πλάσμα, και αυτή πάλι η Πηγή του καλού προέρχεται από το θέλημα του Πατέρα. Αν κάθε καλή πράξη και όνομα, όχι έγκαιρα, χωρίς διακοπές, ανάλογα με την απαρχή δύναμη και θέληση, ολοκληρώνεται με τη δύναμη του Πνεύματος από τον Μονογενή Θεό, και δεν υπάρχει, ή δεν φαντάζεται με τη σκέψη, καμία επέκταση χρόνου στην κίνηση του Θείου θελήματος από τον Πατέρα μέσω του Υιού και προς το Πνεύμα. Ένα από τα καλά ονόματα και έννοιες είναι η Θεότητα. τότε θα ήταν άδικο αυτό το όνομα να διασκορπιστεί σε πλήθη, αφού η ενότητα στη δράση απαγορεύει τον πολλαπλό υπολογισμό. Και όπως αποκαλεί ο Απόστολος «έναν Σωτήρα όλων των ανθρώπων και ιδιαίτερα των πιστών» (Α' Τιμ. 4:10), και με βάση αυτά τα λόγια κανείς δεν θα πει ότι είτε δεν είναι ο Υιός που σώζει αυτούς που πιστεύουν, είτε η σωτηρία όσων τη λαμβάνουν γίνεται χωρίς το Πνεύμα. Αντίθετα, ο Θεός όλων είναι ο σωτήρας όλων, ενώ ο Υιός επιτυγχάνει τη σωτηρία με τη χάρη του Πνεύματος. Και ακόμη περισσότερο στη Γραφή δεν κατονομάζονται τρεις Σωτήρες, ακόμα κι αν ομολογείται ότι η σωτηρία είναι από την Αγία Τριάδα. άρα όχι τρεις Θεοί, σύμφωνα με τη δεδομένη σημασία της λέξης «Θεότητα», αν και ένα τέτοιο όνομα αρμόζει στην Αγία Τριάδα. Το να μπαίνουμε σε ανταγωνισμό με εκείνους που αντιτίθενται ότι με τη λέξη «Θεότητα» δεν πρέπει να εννοούμε δραστηριότητα, μου φαίνεται κάτι όχι πολύ απαραίτητο για την πραγματική απόδειξη σε αυτή τη λέξη. Γιατί, πιστεύοντας ότι η φύση του Θεού είναι απροσδιόριστη και ακατανόητη, δεν φανταζόμαστε καμία έννοια που να την περικλείει, αλλά κάνουμε κανόνα να φανταζόμαστε αυτή τη φύση ως απεριόριστη από κάθε άποψη. αλλά το εντελώς άπειρο δεν είναι τέτοιο ώστε να καθορίζεται από άλλους και όχι από άλλους. Αντίθετα, το άπειρο με κάθε έννοια αποφεύγει το όριο. Επομένως, αυτό που είναι πέρα ​​από το όριο, φυσικά, δεν καθορίζεται από το όνομα. γιατί, για να παραμείνει η έννοια του απροσδιόριστου στη φύση του Θεού, λέμε ότι το Θείο είναι πάνω από κάθε όνομα, και η Θεότητα είναι επίσης ένα από τα ονόματα. Κατά συνέπεια, είναι αδύνατο το ένα και το αυτό πράγμα να είναι και όνομα και να αναγνωρίζεται ως ανώτερο από κάθε όνομα. Ωστόσο, εάν αυτό θέλουν οι αντίπαλοι, έτσι ώστε η λέξη «Θεότητα» να έχει την έννοια όχι της δραστηριότητας, αλλά της φύσης. τότε ας επιστρέψουμε σε αυτό που ειπώθηκε στην αρχή, ότι το όνομα της φύσης, σύμφωνα με το έθιμο, λανθασμένα χρησιμοποιείται για να σημαίνει πλήθος, επειδή ούτε σμίκρυνση ούτε αύξηση με την αληθινή έννοια συμβαίνει στη φύση όταν φαίνεται σε πολλούς ή σε λίγους. Για αυτό ένα πράγμα μετράται ως άθροισμα, το οποίο αναπαρίσταται σε ένα ειδικό περίγραμμα. Με τον όρο περίγραμμα εννοούμε την επιφάνεια του σώματος, το μέγεθος, τη θέση του, τη διαφορά στην εμφάνιση και το χρώμα. Και αυτό που φαίνεται εκτός από αυτό αποφεύγει να σκιαγραφηθεί από τέτοια σημάδια. Και αυτό που δεν έχει περίγραμμα δεν είναι μετρήσιμο, αλλά το αμέτρητο δεν μπορεί να θεωρηθεί σε ένα πλήθος. γιατί για τον χρυσό, αν και συνθλίβεται σε πολλούς διαφορετικούς τύπους εξαρτημάτων, λέμε ότι είναι ένα και λέγεται ένα. νομίσματα και στατήρες 1 ονομάζουμε πολλούς, στο πλήθος των στατών που δεν βρίσκουν καμία αύξηση στη φύση του χρυσού: γι' αυτό λέγεται για τον χρυσό ότι υπάρχει πολύς όταν εξετάζεται σε μεγάλο όγκο ή σε δοχεία ή σε νομίσματα, αλλά από το πλήθος των ουσιών σε αυτά δεν λέγεται ότι υπάρχουν πολλές χρυσές ουσίες, εκτός αν κάποιος το λέει αυτό. ουσία, αλλά σε μέρη της ουσίας· γιατί με τη σωστή έννοια πρέπει να ειπωθεί ότι δεν πρόκειται για χρυσές ουσίες, αλλά για χρυσά πράγματα. Επομένως, όπως υπάρχουν πολλοί χρυσοί στατήρες, αλλά μόνο ένας χρυσός. Έτσι στην ανθρώπινη φύση υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που λαμβάνονται μεμονωμένα, για παράδειγμα, ο Πέτρος, ο Ιάκωβος, ο Ιωάννης, αλλά υπάρχει μόνο ένα άτομο σε αυτούς. Εάν η Γραφή επεκτείνει το όνομα «άνθρωπος» σε πληθυντική σημασία, λέγοντας: «Οι άνθρωποι ορκίζονται σε μεγάλα πράγματα» (Εβρ. 6:16), και: «γιοι της ανθρωπότητας» (Ψαλμός 35:8), και τα παρόμοια. τότε θα πρέπει να ξέρετε ότι η Γραφή, καθοδηγούμενη από το έθιμο της κυρίαρχης διαλέκτου, δεν νομιμοποιεί τη χρήση ρητά με τον έναν ή τον άλλον τρόπο και εκφράζεται έτσι, χωρίς να προσφέρει καμία τεχνητή διδασκαλία για λόγια, αλλά χρησιμοποιεί τη λέξη σύμφωνα με την επικρατούσα συνήθεια, που σημαίνει ένα πράγμα, ώστε η λέξη να γίνει χρήσιμη σε όσους τη λαμβάνουν, αλλά χωρίς να εισέρχεται το νόημα της έκφρασης. ρητά. Θα χρειαζόταν πολύς χρόνος για να αποδειχθεί αυτό που ειπώθηκε, για να συγκεντρωθούν όλες οι παρατυπίες της λέξης σύνθεσης στη Γραφή: αλλά στη συλλογιστική της οποίας υπάρχει κίνδυνος να υποστούν οποιαδήποτε βλάβη στην αλήθεια, στα λόγια της Γραφής δεν υπάρχει δυσανάγνωστη και αδιαφορία. Επομένως, επιτρέπει τη χρήση της λέξης «άνθρωπος» στον πληθυντικό, γιατί από τέτοιο τρόπο ομιλίας κανείς δεν θα υποπέσει στην υπόθεση της πολλαπλότητας της ανθρωπότητας και δεν θα νομίζει ότι εννοούνται πολλές ανθρώπινες φύσεις, επειδή το όνομα της φύσης εκφράζεται πληθυντικό. Αλλά η λέξη «Θεός» διακηρύσσεται προσεκτικά από τη Γραφή σε μία μόνο τροποποίηση της λέξης, φροντίζοντας να μην εισάγονται διαφορετικές φύσεις στη Θεία ουσία με την πληθυντική σημασία του «Θεοί». Γιατί λέει: «Κύριος ο Θεός..., ένας είναι μόνο ο Κύριος» (Δευτ. 6:4). Αλλά κηρύττει επίσης τον Μονογενή Θεό στη λέξη «Θεότητα», και δεν χωρίζει το ένα σε διπλή σημασία, ώστε να αποκαλεί τον Πατέρα και τον Υιό δύο Θεούς, αν και και οι δύο κηρύσσονται από τους αγίους ως Θεός. Αλλά όπως ο Πατέρας είναι Θεός, έτσι και ο Υιός είναι Θεός. υπάρχει ένας Θεός σε ένα και το αυτό κήρυγμα, γιατί δεν υπάρχει νοητική διάκριση στο Θείο, ούτε στη φύση ούτε στη δραστηριότητα. Διότι εάν, σύμφωνα με την υπόθεση του απατημένου, η φύση της Αγίας Τριάδας ήταν ποικίλη· τότε, ως αποτέλεσμα αυτού, ο αριθμός θα επεκταθεί σε ένα πλήθος θεών, διαιρούμενος μαζί με την ετερότητα της ουσίας στα Πρόσωπα. Αλλά αφού η θεϊκή, απλή, αμετάβλητη φύση απορρίπτει από τον εαυτό της κάθε ετερότητα στην ουσία. τότε, αφού είναι ένα, δεν παραδέχεται την έννοια της πολλαπλότητας. Όπως όμως η φύση λέγεται μία, έτσι και όλα τα άλλα λέγονται στον ενικό: Θεός, ο καλός, ο άγιος, ο σωτήρας, ο δίκαιος, ο κριτής, και αν εννοούμε και ένα από τα θεϊκά ονόματα, για το οποίο ας πει κάποιος ότι αναφέρεται είτε στη φύση είτε στη δραστηριότητα, δεν θα διαφωνήσουμε. Αν κάποιος αρχίσει να συκοφαντεί τον λόγο μας, ο οποίος, χωρίς να αποδεχόμαστε τις διαφορές στη φύση, οδηγεί σε κάποιο είδος σύγχυσης και εναλλαγής υποστάσεων, τότε σε άμυνα ενάντια σε τέτοια μομφή θα πούμε τα εξής: ενώ ομολογούμε την αδιαφορία της φύσης, δεν αρνούμαστε τη διαφορά ότι είμαστε αιτία και προερχόμαστε από μια αιτία, καταλαβαίνουμε ότι αυτή είναι η μόνη διαφορά μεταξύ μας. και το άλλο από τον λόγο. Και στο ότι από την αιτία, πάλι φανταζόμαστε μια άλλη διαφορά? γιατί ο ένας είναι απευθείας από τον πρώτο, ο άλλος από τον πρώτο με τη μεσολάβηση αυτού που είναι άμεσο από Αυτόν, γι' αυτό η μονογενής παραμένει αναμφίβολα στον Υιό, και το Πνεύμα αναμφίβολα ανήκει επίσης στο ότι είναι από τον Πατέρα, επειδή η μεσολάβηση του Υιού διατηρεί τη μονογενή προς Αυτόν και δεν αφαιρεί το Πνεύμα προς το φυσικό του F. Όταν λέμε «αιτία» και «ύπαρξη από αιτία», δεν εννοούμε τη φύση με αυτά τα ονόματα (γιατί κανείς δεν θα μάθει την ίδια έννοια με τις λέξεις «αιτία» και «φύση»), αλλά δείχνουμε τη διαφορά στον τρόπο ύπαρξης. Διότι όταν λέμε ότι το ένα οφείλεται σε μια αιτία και το άλλο είναι χωρίς αιτία, δεν διαιρούμε τη φύση με την έννοια της αιτίας, αλλά απλώς δείχνουμε ότι ο Υιός δεν είναι αγέννητος και ο Πατέρας δεν είναι δια γενεάς. Πρώτα, πρέπει να πειστούμε για την ύπαρξη κάτι και μετά θα μάθουμε πώς υπάρχει αυτό στο οποίο πιστεύουμε. γιατί υπάρχει μια διαφορετική έννοια ότι κάτι υπάρχει, και μια διαφορετική αντίληψη για το πώς υπάρχει. Επομένως, το να λέμε «αυτό υπάρχει χωρίς δημιουργία» σημαίνει να αποφασίσουμε πώς υπάρχει: αλλά αυτή η λέξη δεν δείχνει ταυτόχρονα τι ακριβώς υπάρχει. Και αν ρωτήσεις έναν αγρότη για ένα δέντρο, είτε φυτεύτηκε είτε φύτρωσε μόνο του, και σου απαντήσει ότι είτε το δέντρο δεν φυτεύτηκε, είτε φύτρωσε από τη φύτευση, τότε με αυτή την απάντηση θα δείξει τη φύση του δέντρου; Όχι. Αντίθετα, έχοντας πει πώς υπάρχει, άφησε την έννοια της φύσης άγνωστη και ασαφή. Έτσι κι εδώ, έχοντας ακούσει τη λέξη «αγέννητο», διδασκόμαστε πώς υπάρχει και πώς πρέπει να Τον καταλαβαίνουμε. αλλά τι είναι Αυτός δεν μας λέει αυτή η λέξη. Μιλώντας λοιπόν για αυτή τη διαφορά στην Αγία Τριάδα, δηλαδή ότι, σύμφωνα με την πεποίθησή μας, το ένα πρόσωπο είναι η αιτία και το άλλο από την αιτία, δεν μπορούμε πλέον να κατηγορηθούμε ότι, λόγω της κοινότητας της φύσης, συγχέουμε την έννοια των υποστάσεων. Επομένως, εφόσον η έννοια της αιτίας διακρίνει τις υποστάσεις της Αγίας Τριάδας, βεβαιώνοντας ότι είναι χωρίς αιτία και είναι από αιτία: η φύση του Θεού σε κάθε παράσταση γίνεται κατανοητή ως απαραίτητη και αδιαχώριστη: επομένως, με την ορθή έννοια, υπάρχει μία Θεότητα, ένας Θεός και όλα τα άλλα θεϊκά ονόματα εκφράζονται στον ενικό αριθμό. Ελληνικό χρυσό νόμισμα 100 δραχμών. Περσικό χρυσό νόμισμα με την εικόνα του Δαρείου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: