3. Различия и точки соприкосновения в богословских системах свт. Григория Паламы и Фомы Аквинского

Виклавши вчення про участь Святого Духа в житті людини святого Григорія Палами та Хоми Аквінського, ми повинні відзначити точки дотику та відмінності у цих богословів для того, щоб зрозуміти, наскільки можливий діалог з цього питання між східною та західною традицією. Цей діалог є особливо важливим, оскільки він стосується головного питання в житті християнина – питання про те, як відбувається порятунок. Якщо ми усвідомимо це питання, то зможемо зрозуміти ту кінцеву мету, до якої повинен прагнути кожен християнин. Відповідно до кінцевої мети ми зможемо також усвідомити собі, які нам необхідні засоби для досягнення цієї мети. 3.1 Основні подібності в богословських системах Святого Григорія Палами та Хоми Аквінського 1 . Святий Григорій Палама і Хома Аквінський сходяться у своїх навчаннях з приводу дії Святого Духа, що обожнює. Для одного й іншого богослова очевидна та думка, що саме через Святого Духа відбувається обожнення людини. Саме Святий Дух дає благодать, яка належить і Батькові, Сину і Святому Духу. Отримуючи цю благодать, ми стаємо причетними до Бога. Саме причетність до Бога є метою життя християнина. Через причетність до Бога християнин обожнюється. 2 . І святий Григорій Палама, і Тома Аквінський говорять про існування Бога в людині. Людина є храмом Святого Духа, в якому живе Сам Бог-Трійця. Вони говорять про те, що проживання Бога в людині має змінити людину: зробити її богом, але богом не в такому сенсі, яким Бог є за своєю природою, бо ми ніколи не зможемо досягти рівності з Богом, а богом з благодаті. 3 . І святитель Григорій, і Хома Аквінський приділяють велике значення Домобудівництву Облич Святої Трійці. Саме внаслідок Домобудування Сина і Святого Духа стає можливим наше єднання з Богом. Завдяки тому, що в цей світ приходять Син і Святий Дух, ми можемо пізнати Бога і бути причетними до Нього. Син приходить у цей світ у тілі, стає у всьому подібним до нас, крім гріха, робить справу Спокути, зцілюючи нашу природу. Святий Дух засвоює нам плоди Спокутного подвигу Господа Ісуса Христа. Він подає нам благодать, і через цю благодать ми стаємо причетними до Бога-Трійці. 4 . Для святого Григорія Палами, як і для Фоми Аквінського, важлива есхатологічна спрямованість нашого єднання з Богом. Святий Дух, який дається нам у цьому житті, є запорукою нашого майбутнього воскресіння, нашого майбутнього перебування з Богом. Святий Дух свідчить про нашу приналежність до Бога. Саме тому, що Святий Дух перебуває в нас, ми відбиті печаткою Божою. Ця печатка є запорукою нашого вічного життя з Богом. 3.2. Основні відмінності у богословських системах Святого Григорія Палами та Хоми Аквінського Виділивши основні точки дотику у богослов'ї святого Григорія Палами та Хоми Аквінського, ми повинні також виділити основні відмінності між цими двома системами. Перейдемо до розгляду основних відмінностей. 1 . На відміну від свт. Григорія Палами, Тома Аквінський, а також його послідовники не бажають розрізняти в Богові двох речей: Неповідомлену і непізнавану Божественну сутність і повідомлені, пізнавані Нетварні Божественні Енергії, причетними до яких ми можемо пізнавати Бога і мати спілкування з Ним. Божественні енергії дають можливість пізнати Бога через причетність до того, що в цілому є Бог. Це спілкування є узагальнення та вираження сукупного способу буття цілісного Божества чи людства. Немає Божественної чи людської природи поза реально існуючих іпостасей. Особистість констатує буття як справжню дійсність. Розрізнення сутності та енергії – відправна точка та передумова апофатичного Богопізнання. Нам невідома Сутність Божа, але нам доступне досвідчене знання Божественного способу буття. Ми можемо говорити про спосіб Божого буття, оскільки ми пізнаємо Божественні Енергії. Ця різниця в жодному разі не порушує Божественної простоти, оскільки, як було сказано вище, енергія є субстанційний і суттєвий рух. Вона походить із Божественної сутності, як від вічно поточного джерела. Тому можна говорити про те, що сутність та енергія нероздільні. Існування Божественних Енергій не ускладнює у жодному разі Божественної сутності, і не порушується Божественна простота. На думку католицьких богословів, які виходять із передумов богослов'я Томи Аквінського, у вченні святого Григорія Палами міститься багато помилок, які полягають у наступному: · По-перше, він спотворює поняття про Бога, коли вводить поняття Нетварних Божественних Енергій. Це, на їхню думку, є певним замахом на Божу простоту. «Основною помилкою Палами було припущення складності природи і трьох осіб, субстанції та акциденцій, сутності та фізичних властивостей, що випливають із сутності, первинного та вторинного елемента» 25 . · По-друге, теза Святого Григорія Палами про обживаючу нетварну благодать є, на їхню думку, також помилковою, оскільки, згідно з його вченням, Божественні Особи не входять у безпосередні стосунки з творіннями. Праведним дається не Обличчя Святого Духа, але Його дія. Все це незрівнянно з католицьким вченням про виправдання, суть якого саме в тому і полягає, що людині дається не просто благодать, а й особистість Святого Духа. На думку католицьких богословів, стверджувати, що «природа і Особи абсолютно нероздільні, навіть в ангелах і в обраних на небі, і що блаженство полягає по суті не в тому, щоб бачити Бога, таким, яким Він є, але в спогляданні нетварного світла, що походить від Божества, є ересь, 1336, виданої напередодні спору Варлаама і Палами »26. 2 . Хоча і святий Григорій Палама, і Хома Аквінський говорять про причетність до Бога, проте вони по-різному розуміють цю причетність. Для святого Григорія є очевидним те, що ми можемо бути причетними до Бога лише за допомогою Нетварних Божественних Енергій. Коли святитель Григорій Палама говорить про вилив Святого Духа, Його проживання, він має на увазі, що нам даються Божественні Енергії, а не сам Святий Дух. Він відрізняє Святого Духа від Його дарів. Але разом з тим він наполягає на тому, що дари енергії Святого Духа невіддільні від Самого Святого Духа. Святий Дух не може дарувати нам енергії, не даруючи самого Себе. Тома Аквінський наполягає на тому, що людина отримує не тільки благодать, а й Саму Особу Святого Духа, і таким чином людина стає причетною до самих Божественних Особ. Бог присутній у людині не лише через дари, але й особисто. Він – господар і друг, Він об'єкт знання та любові. Хома характеризує образ присутності Бога в людині як того, хто пізнає в тому, що пізнає і як улюбленого в тому, хто любить. Духовні здібності людини, такі як віра і любов, дають цю нову присутність Бога, через яку Він мешкає у нас як у своєму храмі. Однак для Православної Традиції чуже твердження про те, що Бог присутній у нас особисто і Святий Дух, як Третя Особа святої Трійці, мешкає у нас. 3 . Що стосується питання про обожнення, то Хома розуміє його як причетність Божественної природи та сутності, що відбувається через причетність до Особи Святого Духа. Потрібно пам'ятати, що поняття особистості в Троїчному богослов'ї має на увазі, що кожна особистість Святої Трійці має повноту Божественної Природи, повноту Божественних Енергій. І якщо припустити, що людина причетна до Особи Святого Духа, то як логічний висновок можна припустити, що людина може бути причетна через особистість і Божественну сутність, яка непізнана і неповідомлена. Святий Григорій Палама наполягає на тому, що святі причетні лише до Божественних Енергій, але не від Божественної сутності. Божественна Сутність непізнавана і неповідомлена. Згідно ж Фомі Аквінському, «Святий Дух дає не лише свої дари, а й Самого Себе. Даруючи свої дари, Він не дає нічого іншого, як Самого Себе. Нетварна Божественна Енергія спільна всім трьом особам Святої Трійці так само, як спільна трьом особам Божественна сутність. І коли ми говоримо про те, що Нетварна Божественна Енергія повідомляється Святим Духом, ми маємо на увазі те, що завдяки цій Нетварній Божественній Енергії ми стаємо причетними до Триєдиного Бога. Вчення про те, що ми отримуємо самі Божественні Особи, чуже східному богослов'ю. Однак святитель Григорій наголошує на особистому характері Божественної дії. Божественна енергія не може бути пізнавана або в самій собі, або через Божественну сутність, але лише за допомогою особистості. У богослов'ї Фоми Аквінського немає різниці між Сутністю і Божественними Енергіями, він змушений говорити про те, що ми стаємо причетними Самим Божественним Особам. Ще одним наслідком того, що Хома не розрізняє Божественну Сутність та Енергію, на наш погляд, є його вчення про засвоєння. Це поняття Фома відносить до трьох божественних осіб. Він говорить про те, що в області Божественного Домобудівництва діють усі Особи Святої Трійці, але одному з них засвоюється певна дія. Так, наприклад, у справі проживання в душі людини беруть участь три Особи Святої Трійці, але ця дія належить за засвоєнням Святого Духа, оскільки Він є даром любові, яким взаємно люблять один одного Батько і Син. Цей дар любові, під яким розуміється Святий Дух, Отець посилає в душу людини, де мешкає також Він Сам разом із Сином. Для свт. Григорія Палами, так само як і для східних отців загалом, дана проблема не стоїть, оскільки він вчить про те, що Божественні Особи діють у цьому світі за допомогою Своїх Нетварних Енергій, і кожна дія здійснюється спільно всією Святою Трійцею. У цьому висловлено єдині Обличчя Святої Трійці, яке відкривається нам за допомогою Божественних Енергій. Тома Аквінський припускає, що в стані блаженного видіння, яке буде мати місце після смерті, душа зможе визріти чисту Божественну сутність, тоді як східні отці говорять про те, що ні в цьому, ні в майбутньому житті ми не зможемо осягнути Божественну сутність, оскільки це є великою таємницею для нашого людського розуму». 4 . Святитель Григорій Палама говорить про Благодаті як про Нетварну Божественну Енергію, яка повідомляється людині і обожнює її. Тома Аквінський дає складну систему, яка описує процес причетності людини до Бога. Він говорить про освячуючу благодаті, яка носить творений характер. Її метою є приготувати нас до сприйняття Нетварної Благодати, під якою Хома розуміє особистість Святого Духа. Для Святителя Григорія Нетварна Божественна Енергія є приналежністю до Сутності. Божественна Енергія невіддільна від Божественної Сутності. А оскільки сутність має нетварний характер, то й Енергія також має мати нетварний характер. 5 . Для святителя Григорія, на відміну від Фоми Аквінського, чужі поняття володіння, насолоди Божественними Особами. Ці поняття, на нашу думку, вводять певний юридизм у відносини між Богом і людиною. Святитель Григорій описує цю дію як єднання з Богом, яке здійснюється за допомогою Нетварних Божественних Енергій, які подаються нам Святим Духом. 6 . На відміну від Хоми святитель Григорій ніколи не стверджував, що після смерті людина зможе побачити Божественну сутність. Божественна сутність незбагненна і неповідома. Дане вчення, як ми вже зазначили вище, є наслідком нерозрізнення у Фоми Божественної сутності та Енергій, а також вчення про існування Божественної Особи в людині. 7 . На відміну від Томи Аквінського, який говорить про те, що Бога побачить тільки душа, і це станеться у майбутньому житті, святитель Григорій підкреслює, що в процесі обожнювання бере участь вся людська природа: і душа, і тіло. Обожитися має вся людина. Убога не полягає в тому, щоб людина після смерті побачила сутність Божу, але щоб людина з'єдналася з Богом за благодаттю, таким чином реалізувавши свою Богоподібність. Це не миттєвий процес, але процес, який продовжується протягом усього життя людини. Підсумовуючи всього сказаного вище, слід зазначити, що і святий Григорій Палама, і Тома Аквінський, є дуже знаменними постатями у богослов'ї свого часу. Вони репрезентують дві традиції богослов'я, які мають подібності та відмінності. Відмінності обумовлені передусім тими передумовами, з яких формують своє богослов'я ці представники. Однак ці відмінності, на наш погляд, у жодному разі не повинні перешкоджати діалогу між західною та східною богословською думкою, але вивчення цих відмінностей має допомогти взаємному розумінню та справі зближення між Сходом та Заходом. Вивчаючи ці дві традиції, нам слід пам'ятати, що, незважаючи на всі відмінності та розбіжності, які виникали протягом багатьох століть, у цих двох традицій спільне коріння, спільні витоки, з яких сформувалося все наступне богослов'я. І саме цим обумовлена ​​схожість, яка існує між двома цими традиціями. Список використаної літератури 1 . Біблія Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту. М., 1997. 2 . Св. Василь Великий Слово 3 Про Святого Духа// Творіння. СПб. 1917. 3 . Св. Григорій Палама Тріади М., 1996. 4 . Євдокимов П. Православ'я. М., 2004. 5 . Кіпріан (Керн), архім. Антропологія свт. Григорія Палами. М. 1997. 6 . Лоський В.М. Нариси містичного богослов'я. М., 1997. 7 . Яннарас Х. Вибране: Особистість та Ерос. М., 2005. 8 . Saint Thomas d'Aquin Somme de la th?ologie. Paris 1999 року. 9 . HussyE. M, Структура Person-Energy in theology of Gregory Palama // Saint Vladimir's quarterly. NewYork. 1997 № 7, P, 78. 10 . Journet C. La grace divine. Freibourg, 1998. 11 . Journet Ch. Tomisme et Palamisme // Revue Tomiste, 1961 № 4, P. 67. 12 . Jugie M. Gregoire Palamas // Dictionaire de la Ttheologie Catholique. t. XI, col. 1735-1776. 13 . Lison J. La pneumatologie de Gregoire Palamas. Louvaine, 2006. 14 . Phillips G. De l'habitation de Saint Trinite dans l'ames des just. Париж. 1998. 15 . Poprotsky H. Le promesse du P?re. Париж. 2006. Jugie M. Gregoire Palamas // Dictionaire de la Ttheologie Catholique. t. XI, col. 1735-1776. Phillips G. De l'habitation de Saint Trinite dans l'ames des just. Париж. 1998. P. 45. Saint Thomas d'Aquin Somme de la thologie.1,43,3 Paris 1999. P. 566.