3. Различия и точки соприкосновения в богословских системах свт. Григория Паламы и Фомы Аквинского

Pasi përvijojmë mësimet mbi pjesëmarrjen e Shpirtit të Shenjtë në jetën e njeriut nga Shën Gregori Palamas dhe Thomas Aquinas, duhet të vëmë re pikat e marrëveshjes dhe dallimet midis këtyre teologëve për të kuptuar se sa i mundshëm është një dialog për këtë çështje midis traditave lindore dhe perëndimore. Ky dialog na duket se është veçanërisht i rëndësishëm sepse ka të bëjë me çështjen kryesore në jetën e një të krishteri - pyetjen se si ndodh shpëtimi. Nëse e kuptojmë këtë çështje, do të jemi në gjendje të kuptojmë qëllimin përfundimtar për të cilin duhet të përpiqet çdo i krishterë. Në përputhje me qëllimin përfundimtar, ne gjithashtu mund të kuptojmë se çfarë mjetesh na nevojiten për të arritur këtë qëllim. 3.1 Ngjashmëritë kryesore në sistemet teologjike të Shën Gregory Palamas dhe Thomas Aquinas 1. Shën Gregori Palamas dhe Toma Akuini bien dakord në mësimet e tyre lidhur me veprimin hyjnues të Frymës së Shenjtë. Për një dhe një tjetër teolog, ideja është e qartë se hyjnizimi i njeriut ndodh nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë. Është Fryma e Shenjtë që jep hirin, i cili i përket njëlloj Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë. Duke marrë këtë hir, ne përfshihemi në Perëndinë. Është pjesëmarrja në Zotin që është qëllimi i jetës së një të krishteri. Nëpërmjet pjesëmarrjes në Zot, një i krishterë hyjnizohet. 2. Si Shën Gregori Palamas, ashtu edhe Toma Akuini flasin për banesën e Zotit te njeriu. Njeriu është kisha i Frymës së Shenjtë, në të cilin banon vetë Zoti Trinitet. Ata thonë se banesa e Zotit te njeriu duhet ta ndryshojë njeriun: ta bëjë atë një zot, por jo një zot në kuptimin që Zoti është nga natyra, sepse ne nuk mund të arrijmë kurrë barazi me Zotin, por Zotin me hirin. 3. Si Shën Grigori ashtu edhe Thoma Akuini i kushtojnë rëndësi të madhe Ekonomisë së Personave të Trinisë së Shenjtë. Është si rezultat i Ekonomisë së Birit dhe Frymës së Shenjtë që uniteti ynë me Perëndinë bëhet i mundur. Falë faktit që Biri dhe Fryma e Shenjtë vijnë në këtë botë, ne mund ta njohim Perëndinë dhe të përfshihemi në Të. Biri vjen në këtë botë në mish, bëhet si ne në çdo gjë përveç mëkatit dhe kryen veprën e Shëlbimit, duke shëruar natyrën tonë. Fryma e Shenjtë na përvetëson frytet e veprës Shpëtimtare të Zotit Jezu Krisht. Ai na jep hir dhe nëpërmjet këtij hiri ne përfshihemi në Perëndinë Trinitet. 4. Për Shën Gregori Palamanë, si dhe për Toma Akuinin, është i rëndësishëm orientimi eskatologjik i unitetit tonë me Zotin. Fryma e Shenjtë, që na është dhënë në këtë jetë, është garancia e ringjalljes sonë të ardhshme, qëndrimi ynë i ardhshëm me Zotin. Fryma e Shenjtë dëshmon për përkatësinë tonë ndaj Perëndisë. Është për shkak se Fryma e Shenjtë banon në ne që ne jemi vulosur me vulën e Perëndisë. Kjo vulë është për ne garancia e jetës sonë të përjetshme me Perëndinë. 3.2. Dallime të mëdha në sistemet teologjike të Shën Gregory Palamas dhe Thomas Aquinas Duke vënë në pah pikat kryesore të kontaktit në teologjinë e Shën Gregor Palamas dhe Thomas Aquinas, duhet të theksojmë edhe dallimet kryesore midis këtyre dy sistemeve. Le të vazhdojmë të shqyrtojmë dallimet kryesore. 1. Ndryshe nga Shën Gregori Palamas, Tomas Akuini dhe gjithashtu pasuesit e tij nuk duan të bëjnë dallimin midis dy gjërave në Zot: thelbin hyjnor të pakomunikueshëm dhe të panjohur dhe Energjitë Hyjnore të Pakrijuara të komunikuara, të njohura, duke qenë pjesëmarrës në të cilat ne mund të njohim Zotin dhe të kemi komunikim me Të. Energjitë hyjnore bëjnë të mundur njohjen e Zotit nëpërmjet pjesëmarrjes në atë që është Zoti në tërësi. Ky komunikim është përgjithësimi dhe shprehja e mënyrës totale të qenies së të gjithë Hyjnisë ose njerëzimit. Nuk ka natyrë hyjnore ose njerëzore jashtë hipostazave ekzistuese. Personaliteti konstaton ekzistencën si një realitet ekzistues. Dallimi midis esencës dhe energjisë është pikënisja dhe parakushti për njohjen apofatike të Zotit. Ne nuk e njohim Thelbin e Zotit, por kemi akses në njohurinë eksperimentale të mënyrës hyjnore të qenies. Ne mund të flasim për mënyrën e të qenit të Zotit, pasi njohim Energjitë Hyjnore. Ky ndryshim në asnjë mënyrë nuk cenon thjeshtësinë hyjnore, pasi, siç u tha më lart, energjia është një lëvizje thelbësore dhe thelbësore. Ai rrjedh nga thelbi hyjnor, si nga një burim gjithnjë rrjedhës. Prandaj, mund të themi se thelbi dhe energjia janë të pandashme. Ekzistenca e Energjive Hyjnore nuk e ndërlikon në asnjë mënyrë thelbin hyjnor dhe thjeshtësia hyjnore nuk cenohet. Sipas teologëve katolikë, të cilët dalin nga premisat e teologjisë së Thomas Aquinas, mësimet e Shën Gregory Palamas përmbajnë shumë gabime, të cilat janë si më poshtë: · Së pari, ai shtrembëron konceptin e Zotit kur prezanton konceptin e Energjive Hyjnore të Pakrijuara. Ky, sipas tyre, është një lloj sulmi ndaj thjeshtësisë së Zotit. "Gabimi kryesor i Palama ishte supozimi i kompleksitetit të natyrës dhe të Tre Personave, substancës dhe aksidenteve, esencës dhe vetive fizike që lindin nga thelbi, elementi parësor dhe dytësor" 25. · Së dyti, teza e Shën Gregor Palamas për hyjnizimin e hirit të pakrijuar, sipas tyre, është gjithashtu e gabuar, pasi sipas mësimeve të tij, Personat Hyjnorë nuk hyjnë në marrëdhënie të drejtpërdrejta me krijimet. Të drejtëve nuk u jepet Fytyra e Frymës së Shenjtë, por vepra e Tij. E gjithë kjo është e pakrahasueshme me doktrinën katolike të justifikimit, thelbi i së cilës është pikërisht që një personi i jepet jo vetëm hiri, por personaliteti i Frymës së Shenjtë. Sipas teologëve katolikë, të pohosh se “natyra dhe Personat janë absolutisht të pandashëm, madje edhe në engjëjt dhe në të zgjedhurit në qiell, dhe se lumturia nuk konsiston në thelb në shikimin e Zotit ashtu siç është Ai, por në soditjen e dritës së pakrijuar që rrjedh nga hyjnia, është një herezi, në kundërshtim me përkufizimin e X3 të Benit mbi çështjen e Papatit. midis Barlaamit dhe Palamas.” 26. 2. Edhe pse Shën Gregori Palamas dhe Tomas Akuini flasin për pjesëmarrjen në Zot, ata e kuptojnë këtë pjesëmarrje ndryshe. Për Shën Gregorin, është e qartë se ne mund të përfshihemi në Zotin vetëm nëpërmjet Energjive Hyjnore të Pakrijuara. Kur Shën Gregori Palama flet për derdhjen e Shpirtit të Shenjtë, për banimin e Tij, ai do të thotë se neve na janë dhënë Energjitë Hyjnore dhe jo vetë Fryma e Shenjtë. Ai e dallon Frymën e Shenjtë nga dhuratat e Tij. Por në të njëjtën kohë, ai këmbëngul se dhuratat, energjitë e Frymës së Shenjtë, janë të pandashme nga vetë Fryma e Shenjtë. Fryma e Shenjtë nuk mund të na japë energji pa dhënë Veten e Tij. Tomas Akuini këmbëngul që njeriu të marrë jo vetëm hirin, por edhe vetë Personin e Shpirtit të Shenjtë, dhe kështu njeriu bëhet pjesëmarrës në vetë Personat Hyjnorë. Zoti është i pranishëm te njeriu jo vetëm nëpërmjet dhuratave, por edhe personalisht. Ai është mjeshtri dhe miku, Ai është objekti i dijes dhe i dashurisë. Thomai e karakterizon imazhin e pranisë së Zotit tek njeriu si i njohur tek njohësi dhe i dashur tek i dashuri. Aftësitë shpirtërore të njeriut, si besimi dhe dashuria, japin këtë prani të re të Perëndisë, nëpërmjet së cilës Ai banon në ne si në kishën e Tij. Megjithatë, pohimi se Zoti është i pranishëm në ne personalisht dhe Fryma e Shenjtë, si Personi i Tretë i Trinisë së Shenjtë, banon në ne është i huaj për Traditën Ortodokse. 3. Përsa i përket çështjes së hyjnizimit, Thomas e kupton atë si pjesëmarrje në natyrën dhe thelbin hyjnor, që ndodh nëpërmjet pjesëmarrjes në Personin e Shpirtit të Shenjtë. Duhet mbajtur mend se koncepti i personalitetit në teologjinë e Trinisë nënkupton që çdo person i Trinisë së Shenjtë zotëron plotësinë e Natyrës Hyjnore, plotësinë e Energjive Hyjnore. Dhe nëse supozojmë se një person është i përfshirë në Personalitetin e Frymës së Shenjtë, atëherë si përfundim logjik mund të supozojmë se një person mund të përfshihet përmes personalitetit të Thelbit Hyjnor, i cili është i panjohur dhe i pa komunikueshëm. Shën Gregori Palama këmbëngul që shenjtorët marrin pjesë vetëm në Energjitë Hyjnore, por jo në Thelbin Hyjnor. Thelbi hyjnor është i panjohur dhe i pa komunikueshëm. Sipas Thomas Aquinas, "Fryma e Shenjtë nuk jep vetëm dhuratat e tij, por edhe veten e tij. Duke dhënë dhuratat e Tij, Ai nuk jep asgjë tjetër përveç vetvetes. Energjia Hyjnore e Pakrijuar është e përbashkët për të Tre Personat e Trinisë së Shenjtë, ashtu si thelbi hyjnor është i përbashkët për Tre Personat. Dhe kur themi se i Pakrijuari nga kjo Energji e Pakrijuar është e përbashkët për mua. Energjia Hyjnore ne përfshihemi në Perëndinë Trinike Mësimi se ne i marrim Vetë Personat Hyjnor është i huaj për teologjinë lindore. Megjithatë, Shën Grigori thekson natyrën personale të veprimit hyjnor nuk mund të njihet as në vetvete, as nëpërmjet esencës hyjnore. Në teologjinë e Tomas Akuinit, nuk ka dallim midis Thelbit dhe Energjive Hyjnore; ai detyrohet të flasë për faktin se ne përfshihemi në Vetë Personat Hyjnorë. Një pasojë tjetër e faktit që Thomas nuk bën dallim midis Thelbit Hyjnor dhe Energjive, sipas mendimit tonë, është doktrina e tij e asimilimit. Thomas i referohet këtij koncepti si Tre Personat Hyjnorë. Ai thotë se në fushën e Ekonomisë Hyjnore veprojnë të gjithë Personat e Trinisë së Shenjtë, por njërit prej tyre i është caktuar një veprim i caktuar. Kështu, për shembull, tre Personat e Trinisë së Shenjtë marrin pjesë në punën e banimit në shpirtin njerëzor, por ky veprim i përket asimilimit të Shpirtit të Shenjtë, pasi Ai është dhurata e dashurisë me të cilën Ati dhe Biri e duan reciprokisht njëri-tjetrin. Të njëjtën dhuratë dashurie, me të cilën nënkuptohet Fryma e Shenjtë, Ati dërgon në shpirtin e njeriut, ku edhe Ai vetë banon së bashku me Birin. Për Shën Gregor Palama, si dhe për Etërit e Lindjes në përgjithësi, ky problem nuk lind, pasi ai mëson se Personat Hyjnorë veprojnë në këtë botë nëpërmjet Energjive të Tyre të Pakrijuara dhe çdo veprim kryhet bashkërisht nga e gjithë Trinia e Shenjtë. Kjo shpreh Personat konsubstancialë të Trinisë së Shenjtë, e cila na zbulohet nëpërmjet Energjive Hyjnore. Thomas Aquinas pranon se në gjendjen e vizionit të lumtur, i cili do të ndodhë pas vdekjes, shpirti do të jetë në gjendje të sodit thelbin e pastër Hyjnor, ndërsa etërit lindorë thonë se as në këtë dhe as në jetën e ardhshme nuk do të jemi në gjendje të kuptojmë thelbin hyjnor, pasi ky është një mister i madh për mendjen tonë njerëzore" 27 . 4. Shën Gregori Palamas flet për Hirin si Energji Hyjnore e Pakrijuar, e cila i komunikohet njeriut dhe e hyjnizon atë. Thomas Aquinas jep një sistem kompleks që përshkruan procesin e pjesëmarrjes njerëzore në Zot. Ai flet për hirin shenjtërues, i cili është i një natyre të krijuar. Qëllimi i tij është të na përgatisë për perceptimin e Hirit të Pakrijuar, me anë të të cilit Thomas kupton personalitetin e Frymës së Shenjtë. Për Shën Gregorin, Energjia Hyjnore e Pakrijuar është një atribut i Thelbit. Energjia Hyjnore është e pandashme nga Thelbi Hyjnor. Dhe duke qenë se esenca ka një karakter të pakrijuar, atëherë Energjia duhet të ketë edhe një karakter të pakrijuar. 5. Për Shën Gregorin, ndryshe nga Thomas Aquinas, konceptet e zotërimit dhe kënaqësisë së Personave Hyjnorë janë të huaja. Këto koncepte, për mendimin tonë, futin njëfarë jurisprudence në marrëdhëniet ndërmjet Zotit dhe njeriut. Shën Grigori e përshkruan këtë veprim si unitet me Zotin, i cili realizohet nëpërmjet Energjive Hyjnore të Pakrijuara, të cilat na jepen nga Fryma e Shenjtë. 6. Ndryshe nga Thomai, Shën Gregori kurrë nuk pretendoi se pas vdekjes një person do të jetë në gjendje të shohë thelbin hyjnor. Thelbi hyjnor është i pakuptueshëm dhe i pakuptueshëm. Ky mësim, siç e kemi theksuar tashmë më lart, është pasojë e dështimit të Thomait për të bërë dallimin midis Thelbit Hyjnor dhe Energjive, si dhe mësimit për banimin e Personaliteteve Hyjnore te njeriu. 7. Ndryshe nga Toma Akuini, i cili thotë se vetëm shpirti do ta shohë Zotin dhe kjo do të ndodhë në një jetë të ardhshme, Shën Grigori thekson se e gjithë natyra njerëzore merr pjesë në procesin e hyjnizimit: si shpirti ashtu edhe trupi. I gjithë personi duhet të adhurohet. Hyjnizimi nuk konsiston në faktin se pas vdekjes njeriu e sheh thelbin e Zotit, por që një person bashkohet me Zotin me anë të hirit, duke realizuar kështu ngjashmërinë e tij me Perëndinë. Ky nuk është një proces i menjëhershëm, por një proces që vazhdon gjatë gjithë jetës së një personi. Për të përmbledhur të gjitha sa më sipër, duhet theksuar se si Shën Gregori Palamas ashtu edhe Toma Akuini janë figura shumë domethënëse në teologjinë e kohës së tyre. Ato përfaqësojnë dy tradita të teologjisë që kanë ngjashmëri dhe dallime. Dallimet janë kryesisht për shkak të premisave mbi të cilat këta përfaqësues formojnë teologjinë e tyre. Mirëpo, këto dallime, sipas mendimit tonë, në asnjë mënyrë nuk duhet të pengojnë dialogun mes mendimit teologjik perëndimor dhe atij lindor, por studimi i këtyre dallimeve duhet të ndihmojë mirëkuptimin e ndërsjellë dhe shkakun e afrimit mes Lindjes dhe Perëndimit. Ndërsa studiojmë këto dy tradita, duhet të kujtojmë se, pavarësisht nga të gjitha dallimet dhe mosmarrëveshjet që kanë lindur gjatë shumë shekujve, këto dy tradita kanë rrënjë të përbashkëta, origjinë të përbashkët nga e cila është formuar e gjithë teologjia e mëvonshme. Dhe kjo është pikërisht ajo që shpjegon ngjashmëritë që ekzistojnë midis këtyre dy traditave. Lista e literaturës së përdorur 1. Bibla. Librat e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. M., 1997. 2. Shën Vasili Fjala e Madhe 3 Rreth Frymës së Shenjtë // Krijimet. Shën Petersburg 1917. 3. Shën Gregori Palamas i Triadës M., 1996. 4. Evdokimov P. Ortodoksia. M., 2004. 5. Qiprian (Kern), arkimandrit. Antropologjia e Shën Gregori Palamas. M. 1997. 6. Lossky V.N. Ese mbi teologjinë mistike. M., 1997. 7. Yannaras H. Të preferuarat: Personaliteti dhe Erosi. M., 2005. 8. Saint Thomas d'Aquin Somme de la théologie. Paris 1999. 9. HussyE. M, Struktura e Personit-Energjisë në teologjinë e Gregory Palama // Tremujori i Shën Vladimirit. Nju Jork. 1997, nr 7, P, 78. 10. Journet C. La grace hyjnore. Freiburg, 1998. 11. Ditari Ch. Tomisme et Palamisme // Revue Tomiste, 1961, Nr. 4, F. 67. 12. Jugie M. Gregoire Palamas // Dictionaire de la Ttheologie Catholique. t. XI, kol. 1735–1776. 13. Lison J. La pneumatologie de Gregoire Palamas. Louvaine, 2006. 14. Phillips G. De L`habitation de Saint Trinite dans l`ames des just. Parisi. 1998. 15. Poprotsky H. Le promesse du P?re. Parisi. 2006. Jugie M. Gregoire Palamas // Dictionaire de la Ttheologie Catholique. t. XI, kol. 1735–1776. Phillips G. De L`habitation de Saint Trinite dans l`ames des just. Parisi. 1998. F. 45. Saint Thomas d'Aquin Somme de la théologie.1,43,3 Paris 1999. F. 566.