3. Различия и точки соприкосновения в богословских системах свт. Григория Паламы и Фомы Аквинского

Keď sme načrtli učenie o účasti Ducha Svätého na živote človeka svätým Gregorom Palamom a Tomášom Akvinským, musíme si všimnúť body zhody a rozdiely medzi týmito teológmi, aby sme pochopili, do akej miery je možný dialóg o tejto otázke medzi východnou a západnou tradíciou. Tento dialóg sa nám zdá byť obzvlášť dôležitý, pretože sa týka hlavnej otázky v živote kresťana – otázky, ako dochádza ku spáse. Ak pochopíme túto problematiku, budeme schopní pochopiť konečný cieľ, o ktorý by sa mal každý kresťan snažiť. V súlade s konečným cieľom môžeme tiež pochopiť, aké prostriedky potrebujeme na dosiahnutie tohto cieľa. 3.1 Hlavné podobnosti v teologických systémoch sv. Gregora Palamu a Tomáša Akvinského 1. Svätý Gregor Palamas a Tomáš Akvinský sa zhodujú vo svojom učení o zbožšťovaní pôsobenia Ducha Svätého. Pre jedného a druhého teológa je zrejmá myšlienka, že skrze Ducha Svätého dochádza k zbožšťovaniu človeka. Je to Duch Svätý, ktorý udeľuje milosť, ktorá patrí rovnako Otcovi, Synovi i Duchu Svätému. Prijatím tejto milosti sa zapájame do Boha. Cieľom kresťanského života je účasť na Bohu. Prostredníctvom účasti na Bohu sa kresťan zbožňuje. 2. Svätý Gregor Palamas aj Tomáš Akvinský hovoria o prebývaní Boha v človeku. Človek je chrámom Ducha Svätého, v ktorom prebýva sám Boh Trojica. Hovoria, že prebývanie Boha v človeku musí človeka zmeniť: urobiť z neho boha, ale nie boha v zmysle, že Boh je od prírody, lebo nikdy nemôžeme dosiahnuť rovnosť s Bohom, ale Boha milosťou. 3. Svätý Gregor aj Tomáš Akvinský pripisujú veľký význam ekonómii osôb Najsvätejšej Trojice. Naša jednota s Bohom je možná vďaka Ekonomii Syna a Ducha Svätého. Vďaka tomu, že Syn a Duch Svätý prichádzajú na tento svet, môžeme poznať Boha a byť v Ňom. Syn prichádza na tento svet v tele, stáva sa nám podobným vo všetkom okrem hriechu a vykonáva dielo vykúpenia, uzdravuje našu prirodzenosť. Duch Svätý nám asimiluje ovocie vykupiteľského skutku Pána Ježiša Krista. Dáva nám milosť a prostredníctvom tejto milosti sa zapájame do Boha Trojice. 4. Pre svätého Gregora Palamu, ako aj pre Tomáša Akvinského je dôležitá eschatologická orientácia našej jednoty s Bohom. Duch Svätý, ktorý je nám daný v tomto živote, je zárukou nášho budúceho vzkriesenia, nášho budúceho pobytu s Bohom. Duch Svätý svedčí o našej príslušnosti k Bohu. Vďaka tomu, že v nás prebýva Duch Svätý, sme zapečatení Božou pečaťou. Táto pečať je pre nás zárukou nášho večného života s Bohom. 3.2. Hlavné rozdiely v teologických systémoch sv. Gregora Palamu a Tomáša Akvinského Po vyzdvihnutí hlavných styčných bodov v teológii svätého Gregora Palamu a Tomáša Akvinského musíme zdôrazniť aj hlavné rozdiely medzi týmito dvoma systémami. Let's move on to consider the main differences. 1. Na rozdiel od svätého Gregora Palamasa, Tomáš Akvinský a tiež jeho nasledovníci nechcú rozlišovať medzi dvoma vecami v Bohu: nekomunikovateľnou a nepoznateľnou Božou podstatou a komunikovanými, poznateľnými nestvorenými božskými energiami, ktoré sú účastníkmi, ktorých môžeme poznať Boha a komunikovať s Ním. Božské energie umožňujú poznať Boha prostredníctvom účasti na tom, čo je Boh ako celok. Táto komunikácia je zovšeobecnením a vyjadrením celkového spôsobu bytia celého Božstva alebo ľudstva. Neexistuje žiadna Božská alebo ľudská prirodzenosť mimo skutočne existujúcich hypostáz. Osobnosť zisťuje existenciu ako existujúcu realitu. Rozlíšenie medzi esenciou a energiou je východiskom a predpokladom apofatického poznania Boha. Nepoznáme Esenciu Boha, ale máme prístup k experimentálnemu poznaniu božského spôsobu bytia. Môžeme hovoriť o Božom spôsobe bytia, keďže poznáme Božské energie. Tento rozdiel v žiadnom prípade neporušuje Božskú jednoduchosť, pretože, ako bolo povedané vyššie, energia je podstatný a podstatný pohyb. Vyviera z Božskej podstaty, ako z neustále prúdiaceho zdroja. Preto môžeme povedať, že esencia a energia sú neoddeliteľné. Existencia Božských Energií nijako nekomplikuje Božskú podstatu a Božská jednoduchosť nie je narušená. Podľa katolíckych teológov, ktorí vychádzajú z premis teológie Tomáša Akvinského, učenie svätého Gregora Palamu obsahuje mnoho chýb, ktoré sú nasledovné: · Po prvé, skresľuje pojem Boha, keď zavádza pojem nestvorených božských energií. Toto je podľa ich názoru istým druhom útoku na jednoduchosť Boha. „Hlavnou chybou Palamy bol predpoklad zložitosti prírody a Troch osôb, substancie a akcidentov, podstaty a fyzikálnych vlastností vyplývajúcich z podstaty, primárneho a sekundárneho elementu“ 25. · Po druhé, téza svätého Gregora Palamu o zbožšťovaní nestvorenej milosti je podľa nich tiež mylná, keďže podľa jeho učenia božské osoby nevstupujú do priamych vzťahov so stvoreniami. Spravodlivým nie je daná Tvár Ducha Svätého, ale Jeho pôsobenie. To všetko je neporovnateľné s katolíckou doktrínou ospravedlnenia, ktorej podstatou je práve to, že človeku nie je daná len milosť, ale aj osobnosť Ducha Svätého. Podľa katolíckych teológov je tvrdenie, že „príroda a Osoby sú absolútne neoddeliteľné, dokonca aj v anjeloch a vo vyvolených v nebi, a že blaženosť v podstate nespočíva v tom, že vidíme Boha takého, aký je, ale v rozjímaní nad nestvoreným svetlom prúdiacim z Božstva, kacírstvom, ktoré je v protiklade s definíciou pápeža Benedikta XII., vydanej v spore medzi Palamame 1336“. 26. 2. Hoci svätý Gregor Palamas aj Tomáš Akvinský hovoria o účasti na Bohu, túto účasť chápu inak. Pre svätého Gregora je zrejmé, že môžeme byť zapojení do Boha iba prostredníctvom nestvorených božských energií. Keď svätý Gregor Palamas hovorí o vyliatí Ducha Svätého, jeho prebývaní, myslí tým, že nám sú dané božské energie, a nie samotný Duch Svätý. Rozlišuje Ducha Svätého od Jeho darov. Zároveň však trvá na tom, že dary, energie Ducha Svätého, sú neoddeliteľné od samotného Ducha Svätého. Duch Svätý nám nemôže dať energiu bez seba. Tomáš Akvinský trvá na tom, že človek dostáva nielen milosť, ale aj samotnú Osobu Ducha Svätého, a tak sa človek stáva účastníkom samotných Božských Osob. Boh je prítomný v človeku nielen prostredníctvom darov, ale aj osobne. Je pánom a priateľom, je predmetom poznania a lásky. Tomáš charakterizuje obraz Božej prítomnosti v človeku tak, ako ho pozná poznávajúci a milovaný v milujúcom. Duchovné schopnosti človeka, ako je viera a láska, dávajú túto novú Božiu prítomnosť, prostredníctvom ktorej prebýva v nás ako vo svojom chráme. Pravoslávnej tradícii je však cudzie tvrdenie, že Boh je v nás osobne prítomný a Duch Svätý ako tretia osoba Najsvätejšej Trojice v nás prebýva. 3. Čo sa týka otázky zbožštenia, Tomáš ju chápe ako účasť na Božskej prirodzenosti a podstate, ku ktorej dochádza prostredníctvom účasti v Osobe Ducha Svätého. Treba mať na pamäti, že pojem osobnosti v teológii Trojice znamená, že každá osoba Najsvätejšej Trojice vlastní plnosť Božskej prirodzenosti, plnosť Božských energií. A ak predpokladáme, že osoba je zapojená do Osobnosti Ducha Svätého, potom ako logický záver môžeme predpokladať, že osoba môže byť zapojená prostredníctvom osobnosti Božskej Esencie, ktorá je nepoznateľná a neprenosná. Svätý Gregor Palamas trvá na tom, že svätí majú účasť iba na Božských energiách, ale nie na Božskej Esencii. Božská esencia je nepoznateľná a nekomunikovateľná. Podľa Tomáša Akvinského: "Duch Svätý dáva nielen svoje dary, ale aj seba samého. Dávajúc svoje dary, nedáva nič iné, len seba samého. Nestvorená Božská Energia je spoločná pre všetky Tri Osoby Najsvätejšej Trojice, rovnako ako Božská podstata je spoločná pre Troch Osob. A keď hovoríme, že Nestvorená Božská Energia je komunikovaná Duchom Svätým, myslíme tým, že vďaka tomuto učeniu Božského Nestvoreného sa stávame Božským Bohom. Samotné božské osoby sú cudzie východnej teológii. Svätý Gregor však zdôrazňuje osobnú povahu Božského pôsobenia, ani samo o sebe, ani prostredníctvom Božej podstaty, ale iba prostredníctvom osobnosti. V teológii Tomáša Akvinského neexistuje rozdiel medzi Esenciou a Božskými energiami; je nútený hovoriť o tom, že sa zapájame do samotných Božských osôb. Ďalším dôsledkom toho, že Tomáš nerozlišuje medzi Božskou esenciou a energiami, je podľa nás jeho doktrína asimilácie. Tomáš tento pojem označuje ako Tri božské osoby. Hovorí, že v oblasti Božskej ekonómie pôsobia všetky Osoby Najsvätejšej Trojice, ale jednej z nich je pridelená určitá činnosť. Napríklad tri Osoby Najsvätejšej Trojice sa zúčastňujú na diele prebývania v ľudskej duši, ale toto pôsobenie patrí k asimilácii Ducha Svätého, pretože je darom lásky, ktorou sa Otec a Syn navzájom milujú. Otec posiela ten istý dar lásky, pod ktorým sa myslí Duch Svätý, do duše človeka, kde aj On sám prebýva spolu so Synom. Pre svätého Gregora Palamu, ako aj pre východných otcov vo všeobecnosti, tento problém nevzniká, pretože učí, že Božské Osoby konajú v tomto svete prostredníctvom svojich nestvorených energií a každý úkon vykonáva spoločne celá Svätá Trojica. Toto vyjadruje podstatné Osoby Najsvätejšej Trojice, ktorá sa nám zjavuje prostredníctvom Božských energií. Tomáš Akvinský pripúšťa, že v stave blaženého videnia, ktorý nastane po smrti, bude duša schopná kontemplovať čistú Božskú podstatu, zatiaľ čo východní otcovia hovoria, že Božskú podstatu nebudeme schopní pochopiť ani v tomto, ani v budúcom živote, pretože je to veľké tajomstvo pre našu ľudskú myseľ“27. 4. Svätý Gregor Palamas hovorí o milosti ako o nestvorenej božskej energii, ktorá je komunikovaná človeku a zbožšťuje ho. Tomáš Akvinský podáva komplexný systém, ktorý popisuje proces ľudskej účasti na Bohu. Hovorí o milosti posväcujúcej, ktorá je stvorenej povahy. Jeho účelom je pripraviť nás na vnímanie nestvorenej milosti, ktorou Tomáš chápe osobnosť Ducha Svätého. Pre svätého Gregora je nestvorená božská energia atribútom esencie. Božská energia je neoddeliteľná od Božskej esencie. A keďže esencia má nestvorený charakter, tak aj Energia musí mať nestvorený charakter. 5. Svätému Gregorovi, na rozdiel od Tomáša Akvinského, sú pojmy vlastnenia a užívania božských osôb cudzie. Tieto pojmy podľa nášho názoru vnášajú do vzťahu medzi Bohom a človekom určitú judikatúru. Svätý Gregor opisuje túto činnosť ako jednotu s Bohom, ktorá sa uskutočňuje prostredníctvom nestvorených božských energií, ktoré nám dáva Duch Svätý. 6. Na rozdiel od Tomáša svätý Gregor nikdy netvrdil, že po smrti bude človek schopný vidieť Božskú podstatu. Božská podstata je nepochopiteľná a neprenosná. Toto učenie, ako sme už uviedli vyššie, je dôsledkom Tomášovho zlyhania v rozlišovaní medzi Božskou esenciou a energiami, ako aj učením o prebývaní Božských Osobností v človeku. 7. Na rozdiel od Tomáša Akvinského, ktorý hovorí, že Boha uvidí iba duša, a to sa stane v budúcom živote, svätý Gregor zdôrazňuje, že na procese zbožštenia sa podieľa celá ľudská prirodzenosť: duša aj telo. Celý človek musí byť zbožňovaný. Zbožštenie nespočíva v tom, že po smrti človek vidí podstatu Boha, ale v tom, že sa človek zjednotí s Bohom milosťou, čím si uvedomí svoju Božiu podobu. Nejde o okamžitý proces, ale o proces, ktorý pokračuje počas celého života človeka. Aby sme zhrnuli všetko vyššie uvedené, treba poznamenať, že svätý Gregor Palamas aj Tomáš Akvinský sú veľmi významné postavy v teológii svojej doby. Predstavujú dve tradície teológie, ktoré majú podobnosti a rozdiely. Rozdiely sú spôsobené predovšetkým premisami, na ktorých títo predstavitelia tvoria svoju teológiu. Tieto rozdiely by však podľa nášho názoru v žiadnom prípade nemali brániť dialógu medzi západným a východným teologickým myslením, ale štúdium týchto rozdielov by malo napomôcť vzájomnému porozumeniu a príčine zblíženia medzi Východom a Západom. Keď študujeme tieto dve tradície, musíme si uvedomiť, že napriek všetkým rozdielom a nezhodám, ktoré vznikli počas mnohých storočí, tieto dve tradície majú spoločné korene, spoločný pôvod, z ktorého sa formovala celá následná teológia. A to je presne to, čo vysvetľuje podobnosti, ktoré existujú medzi týmito dvoma tradíciami. Zoznam použitej literatúry 1. Biblia. Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona. M., 1997. 2. Svätý Bazil Veľké Slovo 3 O Duchu Svätom // Stvorenia. Petrohrad 1917. 3. Svätý Gregor Palamas z Triády M., 1996. 4. Evdokimov P. Pravoslávie. M., 2004. 5. Cyprián (Kern), archimandrit. Antropológia svätého Gregora Palamasa. M. 1997. 6. Losský V.N. Eseje o mystickej teológii. M., 1997. 7. Yannaras H. Obľúbené: Osobnosť a Eros. M., 2005. 8. Svätý Tomáš d'Aquin Somme de la théologie. Paríž 1999. 9. HussyE. M, Štruktúra energie osoby v teológii Gregora Palamu // štvrťročník svätého Vladimíra. NewYork. 1997, č. 7, P, 78. 10. Journet C. La grace božská. Freiburg, 1998. 11. Journet Ch. Tomisme et Palamisme // Revue Tomiste, 1961, č. 4, s. 67. 12. Jugie M. Gregoire Palamas // Dictionaire de la Ttheologie Catholique. t. XI, plk. 1735–1776. 13. Lison J. La pneumatologie de Gregoire Palamas. Louvaine, 2006. 14. Phillips G. De L`habitation de Saint Trinite dans l`ames des just. Paríž. 1998. 15. Poprotsky H. Le promesse du P?re. Paríž. 2006. Jugie M. Gregoire Palamas // Dictionaire de la Ttheologie Catholique. t. XI, plk. 1735–1776. Phillips G. De L`habitation de Saint Trinite dans l`ames des just. Paríž. 1998. S. 45. Svätý Tomáš d'Aquin Somme de la théologie.1,43,3 Paríž 1999. S. 566.