3. Различия и точки соприкосновения в богословских системах свт. Григория Паламы и Фомы Аквинского

După ce am conturat învățăturile despre participarea Duhului Sfânt la viața omului de către Sfântul Grigorie Palama și Toma d’Aquino, trebuie să remarcăm punctele de acord și deosebirile dintre acești teologi pentru a înțelege cât de posibil este un dialog pe această temă între tradițiile răsăritene și cele occidentale. Acest dialog ni se pare a fi deosebit de important pentru că se referă la problema principală din viața unui creștin - întrebarea cum se produce mântuirea. Dacă înțelegem această problemă, vom putea înțelege scopul ultim spre care fiecare creștin ar trebui să se străduiască. În conformitate cu scopul final, putem înțelege și ce mijloace avem nevoie pentru a atinge acest obiectiv. 3.1 Principalele asemănări în sistemele teologice ale Sf. Grigorie Palama și Toma d'Aquino 1. Sfântul Grigorie Palama și Toma de Aquino sunt de acord în învățăturile lor cu privire la acțiunea îndumnezeitoare a Duhului Sfânt. Pentru unul și altul teolog, ideea este evidentă că prin Duhul Sfânt are loc îndumnezeirea omului. Duhul Sfânt este cel care dăruiește har, care aparține în mod egal Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt. Primind acest har, ne implicăm în Dumnezeu. Participarea la Dumnezeu este scopul vieții unui creștin. Prin participarea la Dumnezeu, un creștin este îndumnezeit. 2. Atât Sfântul Grigorie Palama, cât şi Toma d'Aquino vorbesc despre locuinţa lui Dumnezeu în om. Omul este biserica Duhului Sfânt, în care locuiește Însuși Dumnezeu Treimea. Ei spun că locuința lui Dumnezeu în om trebuie să-l schimbe pe om: fă-l un zeu, dar nu un zeu în sensul că Dumnezeu este prin natură, căci nu putem ajunge niciodată la egalitate cu Dumnezeu, ci Dumnezeu prin har. 3. Atât Sfântul Grigorie, cât și Toma de Aquino acordă o mare importanță Economiei Persoanelor Sfintei Treimi. Ca urmare a Economiei Fiului și a Duhului Sfânt devine posibilă unitatea noastră cu Dumnezeu. Datorită faptului că Fiul și Duhul Sfânt vin în această lume, putem să-L cunoaștem pe Dumnezeu și să fim implicați în El. Fiul vine în această lume în trup, devine ca noi în toate, cu excepția păcatului, și îndeplinește lucrarea Răscumpărării, vindecând firea noastră. Duhul Sfânt ne asimilează roadele faptei răscumpărătoare a Domnului Isus Hristos. El ne dă har și prin acest har ne implicăm în Dumnezeu Treimea. 4. Pentru Sfântul Grigorie Palama, precum şi pentru Toma d'Aquino, este importantă orientarea eshatologică a unităţii noastre cu Dumnezeu. Duhul Sfânt, care ne este dat în această viață, este garanția învierii noastre viitoare, a rămânerii noastre viitoare cu Dumnezeu. Duhul Sfânt mărturisește apartenența noastră la Dumnezeu. Pentru că Duhul Sfânt locuiește în noi, suntem pecetluiți cu sigiliul lui Dumnezeu. Acest sigiliu este pentru noi garanția vieții noastre veșnice cu Dumnezeu. 3.2. Diferențe majore în sistemele teologice ale Sf. Grigorie Palama și Toma d'Aquino După ce am evidențiat principalele puncte de contact din teologia Sf. Grigorie Palama și Toma de Aquino, trebuie să evidențiem și principalele diferențe dintre aceste două sisteme. Să trecem la considerarea principalelor diferențe. 1. Spre deosebire de Sfântul Grigorie Palama, Toma d'Aquino, precum şi adepţii săi nu vor să facă distincţie între două lucruri în Dumnezeu: esenţa Divină incomunicabilă şi necognoscibilă şi Energiile Divine Necreate comunicate, cognoscibile, fiind participanţi la care putem să-L cunoaştem pe Dumnezeu şi să avem comunicare cu El. Energiile divine fac posibilă cunoașterea lui Dumnezeu prin participarea la ceea ce este Dumnezeu ca întreg. Această comunicare este generalizarea și expresia modului total de a fi al întregii Zeități sau umanități. Nu există natură divină sau umană în afara ipostazelor existente. Personalitatea constată existența ca realitate existentă. Distincția dintre esență și energie este punctul de plecare și condiția prealabilă pentru cunoașterea apofatică a lui Dumnezeu. Nu cunoaștem Esența lui Dumnezeu, dar avem acces la cunoașterea experimentală a modului divin de a fi. Putem vorbi despre felul de a fi al lui Dumnezeu, deoarece cunoaștem Energiile Divine. Această diferență nu încalcă în niciun fel simplitatea divină, deoarece, așa cum s-a spus mai sus, energia este o mișcare substanțială și esențială. Ea curge din esența Divină, ca dintr-o sursă care curge mereu. Prin urmare, putem spune că esența și energia sunt inseparabile. Existența Energiilor Divine nu complică în niciun fel esența Divină, iar simplitatea Divină nu este încălcată. Potrivit teologilor catolici, care pornesc de la premisele teologiei lui Toma de Aquino, învățăturile Sfântului Grigorie Palama conțin multe erori, care sunt următoarele: · În primul rând, el distorsionează conceptul de Dumnezeu atunci când introduce conceptul de Energii Divine Necreate. Acesta, în opinia lor, este un fel de atac la adresa simplității lui Dumnezeu. „Principala greșeală a lui Palama a fost asumarea complexității naturii și a celor Trei Persoane, substanță și accidente, esență și proprietăți fizice care decurg din esență, element primar și secundar” 25. · În al doilea rând, teza Sfântului Grigorie Palama despre îndumnezeirea harului necreat este, după părerea lor, și ea eronată, întrucât, conform învățăturii sale, Persoanele Divine nu intră în relații directe cu creațiile. Drepților nu li se dă Fața Duhului Sfânt, ci acțiunea Lui. Toate acestea sunt incomensurabile cu doctrina catolică a justificării, a cărei esență este tocmai aceea că unei persoane i se dă nu doar har, ci personalitatea Duhului Sfânt. Potrivit teologilor catolici, a afirma că „natura și Persoanele sunt absolut inseparabile, chiar și în îngeri și în cei aleși din ceruri, și că fericirea constă în esență nu în a-L vedea pe Dumnezeu așa cum este El, ci în a contempla lumina necreată care curge din Divinitate, este o erezie, opusă definiției lui Benedict XII, problema 13336. Barlaam și Palama.” 26. 2. Deși atât Sfântul Grigorie Palama, cât și Toma de Aquino vorbesc despre participarea la Dumnezeu, ei înțeleg această participare diferit. Pentru Sfântul Grigorie este evident că ne putem implica în Dumnezeu doar prin Energiile Divine Necreate. Când Sfântul Grigorie Palama vorbește despre revărsarea Duhului Sfânt, despre locuința Lui, el înseamnă că ni se oferă Energii Divine, și nu Duhul Sfânt însuși. El distinge Duhul Sfânt de darurile Sale. Dar, în același timp, insistă că darurile, energiile Duhului Sfânt, sunt inseparabile de Însuși Duhul Sfânt. Duhul Sfânt nu ne poate da energie fără a Se dărui. Toma de Aquino insistă că omul primește nu numai har, ci și însăși Persoana Duhului Sfânt și astfel omul devine un participant la Persoanele divine înseși. Dumnezeu este prezent în om nu numai prin daruri, ci și personal. El este stăpânul și prietenul, El este obiectul cunoașterii și al iubirii. Toma caracterizează imaginea prezenței lui Dumnezeu în om așa cum este cunoscută în cunoscător și ca iubită în iubit. Abilitățile spirituale ale omului, precum credința și iubirea, dau această nouă prezență a lui Dumnezeu, prin care El locuiește în noi ca în biserica Său. Totuși, afirmația că Dumnezeu este prezent în noi personal și că Duhul Sfânt, ca a treia persoană a Sfintei Treimi, sălășluiește în noi este străină de Tradiția ortodoxă. 3. În ceea ce privește chestiunea îndumnezeirii, Toma o înțelege ca participare la natura și esența divină, care are loc prin participarea la Persoana Duhului Sfânt. Trebuie amintit că conceptul de personalitate din teologia Trinității implică faptul că fiecare persoană a Sfintei Treimi posedă plenitudinea Naturii Divine, plinătatea Energiilor divine. Și dacă presupunem că o persoană este implicată în Personalitatea Duhului Sfânt, atunci ca concluzie logică putem presupune că o persoană poate fi implicată prin personalitatea Esenței Divine, care este de necunoscut și incomunicabilă. Sfântul Grigorie Palama insistă că sfinții participă doar la Energiile divine, dar nu și la Esența Divină. Esența Divină este incognoscibilă și incomunicabilă. Potrivit lui Toma d'Aquino, "Duhul Sfânt dă nu numai darurile sale, ci și pe sine. Dându-și darurile, El nu dă altceva decât pe Sine Însuși. Energia divină necreată este comună tuturor celor trei persoane ale Sfintei Treimi, așa cum esența divină este comună celor trei persoane. Și când spunem că energia divină necreată este comunicată de către mine, mulțumită de către mine, energia divină necreată, care mulțumim să fim implicați în spiritul divin necreat. Dumnezeu Treime. Învățătura că primim Persoanele Divine Înseși este străină de teologia Răsăriteană. Cu toate acestea, Sfântul Grigorie subliniază natura personală a acțiunii Divine nu poate fi cunoscută nici în sine, nici prin esența Divină. În teologia lui Toma d'Aquino, nu există nicio distincţie între Esenţă şi Energiile divine; este nevoit să vorbească despre faptul că ne implicăm în Persoanele Divine Înseși. O altă consecință a faptului că Toma nu face distincție între Esența Divină și Energii, după părerea noastră, este doctrina sa despre asimilare. Toma se referă la acest concept ca fiind cele Trei Persoane Divine. El spune că în domeniul Economiei Divine acţionează toate Persoanelor Sfintei Treimi, dar uneia dintre ele i se atribuie o anumită acţiune. Deci, de exemplu, cele trei Persoane ale Sfintei Treimi participă la lucrarea de a locui în sufletul omului, dar această acțiune ține de asimilarea Duhului Sfânt, întrucât El este darul iubirii cu care Tatăl și Fiul se iubesc reciproc. Tatăl trimite același dar al iubirii, prin care se înțelege Duhul Sfânt, în sufletul omului, unde și El însuși locuiește împreună cu Fiul. Pentru Sfântul Grigorie Palama, ca și pentru Părinții Răsăriteni în general, această problemă nu se pune, întrucât el învață că Persoanele Divine acționează în această lume prin Energiile Lor Necreate, iar fiecare acțiune este realizată în comun de întreaga Sfântă Treime. Aceasta exprimă Persoanele consubstanțiale ale Sfintei Treimi, care ni se dezvăluie prin Energiile divine. Toma de Aquino admite că în starea de viziune beatifică, care va avea loc după moarte, sufletul va putea contempla esența divină pură, în timp ce părinții răsăriteni spun că nici în această viață, nici în cea viitoare nu vom putea înțelege esența divină, deoarece aceasta este un mare mister pentru mintea noastră umană” 27 . 4. Sfântul Grigorie Palama vorbește despre Har ca Energie Divină Necreată, care este comunicată omului și îl îndumnezeește. Toma d'Aquino oferă un sistem complex care descrie procesul participării umane la Dumnezeu. El vorbește despre harul sfințitor, care este de natură creată. Scopul ei este de a ne pregăti pentru percepția Harului Necreat, prin care Toma înțelege personalitatea Duhului Sfânt. Pentru Sfântul Grigorie, Energia Divină Necreată este un atribut al Esenței. Energia Divină este inseparabilă de Esența Divină. Și întrucât esența are un caracter necreat, atunci Energia trebuie să aibă și un caracter necreat. 5. Pentru Sfântul Grigorie, spre deosebire de Toma d'Aquino, conceptele de posesie şi bucurie a Persoanelor Divine sunt străine. Aceste concepte, în opinia noastră, introduc o anumită jurisprudență în relația dintre Dumnezeu și om. Sfântul Grigorie descrie această acțiune ca fiind unitate cu Dumnezeu, care se realizează prin Energiile divine necreate, care ne sunt date de Duhul Sfânt. 6. Spre deosebire de Toma, Sfântul Grigorie nu a susținut niciodată că după moarte o persoană va putea vedea esența Divină. Esența divină este de neînțeles și incomunicabilă. Această învățătură, așa cum am menționat deja mai sus, este o consecință a eșecului lui Toma de a face distincția între Esența Divină și Energii, precum și învățătura despre locuința Personalităților Divine în om. 7. Spre deosebire de Toma d'Aquino, care spune că numai sufletul îl va vedea pe Dumnezeu, iar acest lucru se va întâmpla într-o viaţă viitoare, Sfântul Grigorie subliniază că la procesul de îndumnezeire participă întreaga natură umană: atât sufletul cât şi trupul. Întreaga persoană trebuie adorată. Îndumnezeirea nu constă în faptul că după moarte o persoană vede esența lui Dumnezeu, ci că omul se unește cu Dumnezeu prin har, realizând astfel asemănarea lui cu Dumnezeu. Acesta nu este un proces instantaneu, ci un proces care continuă de-a lungul vieții unei persoane. Pentru a rezuma toate cele de mai sus, trebuie remarcat că atât Sfântul Grigorie Palama, cât și Toma de Aquino sunt figuri foarte semnificative în teologia timpului lor. Ele reprezintă două tradiții ale teologiei care au asemănări și diferențe. Diferențele se datorează în primul rând premiselor pe care acești reprezentanți își formează teologia. Cu toate acestea, aceste diferențe, în opinia noastră, nu ar trebui să împiedice în niciun caz dialogul dintre gândirea teologică occidentală și cea răsăriteană, dar studiul acestor diferențe ar trebui să ajute la înțelegerea reciprocă și la cauza apropierii dintre Est și Vest. Pe măsură ce studiem aceste două tradiții, trebuie să ne amintim că, în ciuda tuturor diferențelor și dezacordurilor care au apărut de-a lungul multor secole, aceste două tradiții au rădăcini comune, origini comune din care s-a format toată teologia ulterioară. Și tocmai asta explică asemănările care există între aceste două tradiții. Lista literaturii folosite 1. Biblia. Cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. M., 1997. 2. Sfântul Vasile Marele Cuvânt 3 Despre Duhul Sfânt // Creații. Sankt Petersburg 1917. 3. Sfântul Grigorie Palama al Triadei M., 1996. 4. Evdokimov P. Ortodoxia. M., 2004. 5. Ciprian (Kern), arhimandrit. Antropologia Sf. Grigorie Palama. M. 1997. 6. Lossky V.N. Eseuri de teologie mistică. M., 1997. 7. Yannaras H. Favorite: Personality and Eros. M., 2005. 8. Saint Thomas d'Aquin Somme de la théologie. Paris 1999. 9. HussyE. M, Structura Persoanei-Energie în teologia lui Grigorie Palama // trimestrial Sfântul Vladimir. New York. 1997, nr. 7, P, 78. 10. Journet C. La grace divine. Freiburg, 1998. 11. Journet Ch. Tomisme et Palamisme // Revue Tomiste, 1961, Nr. 4, P. 67. 12. Jugie M. Gregoire Palamas // Dictionaire de la Ttheologie Catholique. t. XI, col. 1735–1776. 13. Lison J. La pneumatologie de Gregoire Palamas. Louvaine, 2006. 14. Phillips G. De L`habitation de Saint Trinite dans l`ames des just. Paris. 1998. 15. Poprotsky H. Le promesse du P?re. Paris. 2006. Jugie M. Gregoire Palamas // Dictionaire de la Ttheologie Catholique. t. XI, col. 1735–1776. Phillips G. De L`habitation de Saint Trinite dans l`ames des just. Paris. 1998. P. 45. Saint Thomas d'Aquin Somme de la théologie.1,43,3 Paris 1999. P. 566.