3. Различия и точки соприкосновения в богословских системах свт. Григория Паламы и Фомы Аквинского
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმიდა გრიგოლ პალამას და თომა აქვინელის მიერ სულიწმინდის მონაწილეობის შესახებ სწავლებები ადამიანის ცხოვრებაში, უნდა აღვნიშნოთ ამ თეოლოგთა შორის შეთანხმებისა და განსხვავებების შესახებ, რათა გავიგოთ, რამდენად შესაძლებელია ამ საკითხზე დიალოგი აღმოსავლურ და დასავლურ ტრადიციებს შორის. ეს დიალოგი ჩვენთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რადგან ის ეხება ქრისტიანის ცხოვრების მთავარ საკითხს - კითხვას, თუ როგორ ხდება ხსნა. თუ ჩვენ გავიგებთ ამ საკითხს, ჩვენ შევძლებთ გავიგოთ საბოლოო მიზანი, რომლისკენაც უნდა მიისწრაფოდეს ყოველი ქრისტიანი. საბოლოო მიზნის შესაბამისად, ჩვენ ასევე შეგვიძლია გავიგოთ, რა საშუალებები გვჭირდება ამ მიზნის მისაღწევად.
3.1 ძირითადი მსგავსება წმიდა გრიგოლ პალამას და თომა აქვინელის თეოლოგიურ სისტემებში
1. წმიდა გრიგოლ პალამა და თომა აქვინელი თანხმდებიან თავიანთ სწავლებებში სულიწმიდის განღმრთობის მოქმედების შესახებ. ერთი და მეორე ღვთისმეტყველისთვის აშკარაა აზრი, რომ სულიწმიდის მეშვეობით ხდება ადამიანის გაღმერთება. ეს არის სულიწმიდა, რომელიც ანიჭებს მადლს, რომელიც თანაბრად ეკუთვნის მამას, ძეს და სულიწმიდას. ამ მადლის მიღებით ჩვენ ჩართულები ვართ ღმერთში. ღმერთში მონაწილეობა არის ქრისტიანის ცხოვრების მიზანი. ღმერთში მონაწილეობით ქრისტიანი გაღმერთდება.
2. წმინდა გრიგოლ პალამაც და თომა აქვინელიც საუბრობენ ადამიანში ღმერთის საცხოვრებელზე. ადამიანი სულიწმიდის ტაძარია, რომელშიც თვით ღმერთი სამება ცხოვრობს. ისინი ამბობენ, რომ ღმერთის საცხოვრებელმა ადამიანში უნდა შეცვალოს ადამიანი: გახადოს იგი ღმერთად, მაგრამ არა ღმერთად იმ გაგებით, რომ ღმერთი ბუნებით არის, რადგან ჩვენ ვერასოდეს მივაღწევთ ღმერთთან თანასწორობას, არამედ ღმერთს მადლით.
3. წმინდა გრიგოლიც და თომა აქვინელიც დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ სამების პირთა ეკონომიკას. სწორედ ძისა და სულიწმიდის ეკონომიის შედეგად ხდება ჩვენი ერთობა ღმერთთან. იმის წყალობით, რომ ძე და სულიწმიდა მოდიან ამ სამყაროში, ჩვენ შეგვიძლია ვიცნობდეთ ღმერთს და ჩავერთოთ მასში. ძე ხორციელად მოდის ამქვეყნად, ყველაფერში ჩვენნაირი ხდება, გარდა ცოდვისა და ასრულებს გამოსყიდვის საქმეს, კურნავს ჩვენს ბუნებას. სულიწმიდა გვითვისებს უფალი იესო ქრისტეს გამომსყიდველი საქმის ნაყოფს. ის გვაძლევს მადლს და ამ მადლის მეშვეობით ჩვენ ჩაერთვებით ღმერთ სამებაში.
4. წმიდა გრიგოლ პალამასთვის, ისევე როგორც თომა აქვინელისთვის მნიშვნელოვანია ღმერთთან ჩვენი ერთიანობის ესქატოლოგიური ორიენტაცია. სულიწმიდა, რომელიც გვეძლევა ამ ცხოვრებაში, არის ჩვენი მომავალი აღდგომის გარანტი, ჩვენი მომავალი ღმერთთან ყოფნის. სულიწმიდა მოწმობს ჩვენს კუთვნილებას ღმერთისადმი. ჩვენში სულიწმიდა ბინადრობს, რომ ჩვენ დაბეჭდილი ვართ ღვთის ბეჭდით. ეს ბეჭედი ჩვენთვის არის ღმერთთან ჩვენი მარადიული ცხოვრების გარანტი.
3.2. ძირითადი განსხვავებები წმინდა გრიგოლ პალამას და თომა აქვინელის თეოლოგიურ სისტემებში
წმიდა გრიგოლ პალამასა და თომა აკვინელის თეოლოგიაში შეხების ძირითადი წერტილების ხაზგასმით, ჩვენ ასევე უნდა გამოვყოთ ძირითადი განსხვავება ამ ორ სისტემას შორის. მოდით გადავიდეთ ძირითადი განსხვავებების განხილვაზე.
1. წმიდა გრიგოლ პალამისგან განსხვავებით, თომა აკვინელს და ასევე მის მიმდევრებს არ სურთ ღმერთში ორი რამის გარჩევა: შეუცნობელი და შეუცნობელი ღვთაებრივი არსი და ცნობადი, შეცნობადი შეუქმნელი ღვთაებრივი ენერგიები, რომლებიც მონაწილეობენ ღმერთის შეცნობისა და მასთან ურთიერთობის შესახებ. ღვთაებრივი ენერგიები შესაძლებელს ხდის ღმერთის შეცნობას მთლიანობაში ღმერთის მონაწილეობით. ეს კომუნიკაცია არის მთლიანი ღვთაების ან კაცობრიობის არსებობის განზოგადება და გამოხატულება. არ არსებობს ღვთაებრივი ან ადამიანური ბუნება რეალურად არსებული ჰიპოსტასების გარეთ. პიროვნება ადგენს არსებობას, როგორც არსებულ რეალობას.
არსსა და ენერგიას შორის განსხვავება არის ამოსავალი წერტილი და წინაპირობა ღმერთის აპოფატური ცოდნისთვის. ჩვენ არ ვიცით ღმერთის არსი, მაგრამ გვაქვს წვდომა ღვთაებრივი ყოფიერების ექსპერიმენტულ ცოდნაზე. ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ღმერთის არსებობის გზაზე, რადგან ჩვენ ვიცნობთ ღვთაებრივ ენერგიებს.
ეს განსხვავება არანაირად არ არღვევს ღვთაებრივ უბრალოებას, ვინაიდან, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ენერგია არსებითი და არსებითი მოძრაობაა. იგი მიედინება ღვთაებრივი არსიდან, როგორც მარადიული წყაროდან. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ არსი და ენერგია განუყოფელია. ღვთაებრივი ენერგიების არსებობა არანაირად არ ართულებს ღვთაებრივ არსს და ღვთაებრივი უბრალოება არ ირღვევა.
კათოლიკე თეოლოგების აზრით, რომლებიც მომდინარეობენ თომა აქვინელის თეოლოგიიდან, წმიდა გრიგოლ პალამას სწავლება შეიცავს მრავალ შეცდომას, რომლებიც შემდეგია:
· პირველ რიგში, ის ამახინჯებს ღმერთის კონცეფციას, როდესაც შემოაქვს შეუქმნელი ღვთაებრივი ენერგიების ცნებას. ეს, მათი აზრით, ერთგვარი თავდასხმაა ღმერთის უბრალოებაზე. ”პალამას მთავარი შეცდომა იყო ბუნების და სამი პიროვნების სირთულის, სუბსტანციისა და შემთხვევის, არსისა და ფიზიკური თვისებების დაშვება, რომლებიც წარმოიქმნება არსიდან, პირველადი და მეორადი ელემენტიდან” 25.
მეორეც, წმიდა გრიგოლ პალამას თეზისი შეუქმნელი მადლის გაღმერთების შესახებ, მათი აზრით, ასევე მცდარია, რადგან მისი სწავლების თანახმად, ღვთაებრივი პიროვნებები არ შედიან უშუალო ურთიერთობაში შემოქმედებასთან. მართალს ეძლევა არა სულიწმიდის სახე, არამედ მისი მოქმედება. ეს ყველაფერი შეუდარებელია გამართლების კათოლიკურ დოქტრინასთან, რომლის არსი სწორედ ისაა, რომ ადამიანს ეძლევა არა მხოლოდ მადლი, არამედ სულიწმინდის პიროვნება.
კათოლიკე თეოლოგების აზრით, იმის მტკიცება, რომ „ბუნება და პიროვნებები აბსოლუტურად განუყოფელია, თუნდაც ზეცაში ანგელოზებში და რჩეულებშიც და რომ ნეტარება არსებითად არ არის ღმერთის ისეთი დანახვა, როგორიც არის, არამედ ღვთაებრიობიდან გამომავალი შეუქმნელი სინათლის ჭვრეტა, ერესია, რომელიც ეწინააღმდეგება პაპის X23 საკითხს. ბარლაამსა და პალამას შორის“. 26.
2. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა გრიგოლ პალამასი და თომა აკვინელი საუბრობენ ღმერთში მონაწილეობაზე, მათ ეს მონაწილეობა სხვაგვარად ესმით. წმიდა გრიგოლისთვის ცხადია, რომ ღმერთში ჩართვა მხოლოდ შეუქმნელი ღვთაებრივი ენერგიების მეშვეობით შეგვიძლია. როდესაც წმინდა გრიგოლ პალამა საუბრობს სულიწმიდის გადმოსვლაზე, მის ბინადარობაზე, ის გულისხმობს, რომ ჩვენ გვეძლევა ღვთაებრივი ენერგიები და არა თავად სულიწმიდა. ის განასხვავებს სულიწმიდას მისი ნიჭებისგან. მაგრამ ამავე დროს, ის ამტკიცებს, რომ ძღვენი, სულიწმინდის ენერგიები განუყოფელია თვით სულიწმიდისგან. სულიწმიდა ვერ მოგვცემს ენერგიას საკუთარი თავის გაცემის გარეშე. თომა აკვინელი ამტკიცებს, რომ ადამიანი იღებს არა მხოლოდ მადლს, არამედ სულიწმიდის პიროვნებასაც და ამგვარად ადამიანი ხდება თავად ღვთაებრივი პიროვნებების მონაწილე. ღმერთი ადამიანში იმყოფება არა მხოლოდ საჩუქრებით, არამედ პიროვნულადაც. ის არის ოსტატი და მეგობარი, ის არის ცოდნისა და სიყვარულის ობიექტი. თომა ახასიათებს ადამიანში ღმერთის ყოფნის გამოსახულებას, როგორც ცნობილია მცოდნეში და როგორც შეყვარებულში.
ადამიანის სულიერი შესაძლებლობები, როგორიცაა რწმენა და სიყვარული, იძლევა ღმერთის ამ ახალ არსებობას, რომლის მეშვეობითაც ის ცხოვრობს ჩვენში, როგორც მის ტაძარში. თუმცა, მართლმადიდებლური ტრადიციისთვის უცხოა იმის მტკიცება, რომ ღმერთი ჩვენში პირადად იმყოფება და სულიწმიდა, როგორც წმინდა სამების მესამე პირი, ჩვენშია.
3. რაც შეეხება განღმრთობის საკითხს, თომა მას ესმის, როგორც მონაწილეობა ღვთაებრივ ბუნებასა და არსში, რომელიც ხდება სულიწმინდის პიროვნებაში მონაწილეობით. უნდა გვახსოვდეს, რომ პიროვნების ცნება სამების თეოლოგიაში გულისხმობს, რომ წმინდა სამების თითოეული ადამიანი ფლობს ღვთაებრივი ბუნების სისავსეს, ღვთაებრივი ენერგიების სისავსეს. და თუ ვივარაუდებთ, რომ ადამიანი ჩართულია სულიწმიდის პიროვნებაში, მაშინ ლოგიკური დასკვნის სახით შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ადამიანი შეიძლება იყოს ჩართული ღვთაებრივი არსის პიროვნებით, რომელიც შეუცნობელი და შეუცნობელია.
წმიდა გრიგოლ პალამა ამტკიცებს, რომ წმინდანები მონაწილეობენ მხოლოდ ღვთაებრივ ენერგიებში, მაგრამ არა ღვთაებრივ არსში. ღვთაებრივი არსი შეუცნობელი და შეუცნობელია. თომა აკვინელის თქმით, სულიწმიდა აძლევს არა მხოლოდ თავის ძღვენს, არამედ საკუთარ თავსაც. საჩუქრების მიცემით, ის სხვას არაფერს აძლევს, გარდა საკუთარი თავისა. შეუქმნელი ღვთაებრივი ენერგია საერთოა წმინდა სამების სამივე პირისთვის, ისევე როგორც ღვთაებრივი არსი საერთოა სამი პიროვნებისთვის. ღვთაებრივი ენერგია ჩვენ ვხდებით სამების ღმერთში. სწავლება, რომ ჩვენ თვითონ ვიღებთ ღვთაებრივ პიროვნებებს, უცხოა აღმოსავლური თეოლოგია.
თომა აქვინელის თეოლოგიაში არ არის განსხვავება არსსა და ღვთაებრივ ენერგიებს შორის; ის იძულებულია ისაუბროს იმაზე, რომ ჩვენ თვითონ ვეხებით ღვთაებრივ ადამიანებში. კიდევ ერთი შედეგი იმისა, რომ თომა არ განასხვავებს ღვთაებრივ არსს და ენერგიებს შორის, ჩვენი აზრით, არის მისი ასიმილაციის დოქტრინა. თომა ამ კონცეფციას მოიხსენიებს, როგორც სამ ღვთაებრივ პიროვნებას. ის ამბობს, რომ საღვთო ეკონომიკის სფეროში წმინდა სამების ყველა პიროვნება მოქმედებს, მაგრამ ერთ-ერთ მათგანს ევალება გარკვეული მოქმედება. ასე, მაგალითად, სამების სამი პირი მონაწილეობს ადამიანის სულში დამკვიდრების საქმეში, მაგრამ ეს მოქმედება განეკუთვნება სულიწმიდის შეთვისებას, რადგან ის არის სიყვარულის საჩუქარი, რომლითაც მამას და ძეს ერთმანეთი უყვართ. მამა აგზავნის სიყვარულის იმავე ძღვენს, რომელშიც სულიწმიდა იგულისხმება, ადამიანის სულში, სადაც თავადაც ძესთან ერთად ცხოვრობს.
წმიდა გრიგოლ პალამასთვის, ისევე როგორც ზოგადად აღმოსავლელი მამებისთვის, ეს პრობლემა არ არის, რადგან ის გვასწავლის, რომ ღვთაებრივი პიროვნებები ამ სამყაროში მოქმედებენ თავიანთი შეუქმნელი ენერგიებით და ყოველი მოქმედება ერთობლივად სრულდება მთელი წმინდა სამების მიერ. ეს გამოხატავს წმინდა სამების თანაარსებულ პირებს, რომლებიც გვევლინება ღვთაებრივი ენერგიებით.
თომა აკვინელი აღიარებს, რომ ნათელ ხილვაში, რომელიც მოხდება სიკვდილის შემდეგ, სულს შეეძლება წმინდა ღვთაებრივი არსის ჭვრეტა, ხოლო აღმოსავლელი მამები ამბობენ, რომ ვერც ამ და ვერც მომავალ ცხოვრებაში ვერ შევძლებთ ღვთაებრივი არსის გაგებას, რადგან ეს დიდი საიდუმლოა ჩვენი ადამიანის გონებისთვის“ 27.
4. წმიდა გრიგოლ პალამა საუბრობს მადლზე, როგორც შეუქმნელ ღვთაებრივ ენერგიაზე, რომელიც ეცნობა ადამიანს და განღმრთობებს მას. თომა აკვინელი იძლევა რთულ სისტემას, რომელიც აღწერს ღმერთში ადამიანის მონაწილეობის პროცესს. ის საუბრობს განწმენდის მადლზე, რომელიც შექმნილ ხასიათს ატარებს. მისი მიზანია მოგვამზადოს შეუქმნელი მადლის აღქმისთვის, რომლითაც თომას ესმის სულიწმინდის პიროვნება.
წმინდა გრიგოლისთვის შეუქმნელი ღვთაებრივი ენერგია არსის ატრიბუტია. ღვთაებრივი ენერგია განუყოფელია ღვთაებრივი არსისგან. და რადგან არსს აქვს შეუქმნელი ხასიათი, მაშინ ენერგიასაც უნდა ჰქონდეს შეუქმნელი ხასიათი.
5. წმინდა გრიგოლისთვის, თომა აქვინელისგან განსხვავებით, უცხოა ღვთაებრივი პიროვნებების ფლობისა და ტკბობის ცნებები. ეს ცნებები, ჩვენი აზრით, გარკვეულ იურისპრუდენციას ნერგავს ღმერთისა და ადამიანის ურთიერთობაში. წმიდა გრიგოლი აღწერს ამ მოქმედებას, როგორც ღმერთთან ერთობას, რომელიც სრულდება შეუქმნელი ღვთაებრივი ენერგიებით, რომლებიც სულიწმიდის მიერ გვეძლევა.
6. თომასგან განსხვავებით, წმიდა გრიგოლს არასოდეს უთქვამს, რომ სიკვდილის შემდეგ ადამიანი შეძლებს დაინახოს ღვთაებრივი არსი. ღვთაებრივი არსი გაუგებარი და მიუწვდომელია. ეს სწავლება, როგორც ზემოთ უკვე აღვნიშნეთ, არის შედეგი იმისა, რომ თომამ ვერ შეძლო განასხვავოს ღვთაებრივი არსი და ენერგიები, ისევე როგორც სწავლება ადამიანში ღვთაებრივი პიროვნებების დამკვიდრების შესახებ.
7. თომა აკვინელისგან განსხვავებით, რომელიც ამბობს, რომ მხოლოდ სული იხილავს ღმერთს და ეს მოხდება მომავალ ცხოვრებაში, წმინდა გრიგოლი ხაზს უსვამს, რომ განღმრთობის პროცესში მონაწილეობს მთელი ადამიანური ბუნება: სულიც და სხეულიც. მთელი ადამიანი უნდა იყოს თაყვანისმცემელი. განღმრთობა არ მდგომარეობს იმაში, რომ სიკვდილის შემდეგ ადამიანი ხედავს ღმერთის არსს, არამედ ის, რომ ადამიანი მადლით უერთდება ღმერთს და აცნობიერებს თავის ღვთაებრივობას. ეს არ არის მყისიერი პროცესი, არამედ პროცესი, რომელიც გრძელდება ადამიანის მთელი ცხოვრების განმავლობაში.
ყოველივე ზემოთქმულის შეჯამებისთვის, უნდა აღინიშნოს, რომ წმიდა გრიგოლ პალამაც და თომა აკვინელიც ძალიან მნიშვნელოვანი ფიგურები არიან თავიანთი დროის თეოლოგიაში. ისინი წარმოადგენენ თეოლოგიის ორ ტრადიციას, რომლებსაც აქვთ მსგავსება და განსხვავებები. განსხვავებები, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებულია იმ წინაპირობებით, რომლებზეც ეს წარმომადგენლები ქმნიან თავიანთ თეოლოგიას. თუმცა, ეს განსხვავებები, ჩვენი აზრით, არანაირად არ უნდა შეაფერხოს დასავლურ და აღმოსავლურ თეოლოგიურ აზროვნებას შორის დიალოგს, მაგრამ ამ განსხვავებების შესწავლა უნდა დაეხმაროს ურთიერთგაგებას და აღმოსავლეთისა და დასავლეთის დაახლოების მიზეზს.
როდესაც ამ ორ ტრადიციას ვსწავლობთ, უნდა გვახსოვდეს, რომ მრავალი საუკუნის განმავლობაში წარმოშობილი ყველა სხვაობისა და უთანხმოების მიუხედავად, ამ ორ ტრადიციას აქვს საერთო ფესვები, საერთო საწყისები, საიდანაც ჩამოყალიბდა ყველა შემდგომი თეოლოგია. და ეს არის ზუსტად ის, რაც განაპირობებს ამ ორ ტრადიციას შორის არსებულ მსგავსებებს.
გამოყენებული ლიტერატურის სია
1. ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების წიგნები. მ., 1997 წ.
2. წმინდა ბასილი დიდი სიტყვა 3 სულიწმიდის შესახებ // შემოქმედება. პეტერბურგი 1917 წ.
3. წმიდა გრიგოლ პალამა ტრიადის მ., 1996 წ.
4. ევდოკიმოვი პ.მართლმადიდებლობა. მ., 2004 წ.
5. კვიპრიანე (კერნი), არქიმანდრიტი. წმიდა გრიგოლ პალამას ანთროპოლოგია. M. 1997 წ.
6. ლოსკი ვ.ნ. ნარკვევები მისტიკურ თეოლოგიაზე. მ., 1997 წ.
7. Yannaras H. ფავორიტები: პიროვნება და ეროსი. მ., 2005 წ.
8. Saint Thomas d'Aquin Somme de la théologie. პარიზი 1999 წ.
9. HussyE. მ, პიროვნების-ენერგიის სტრუქტურა გრიგოლ პალამას თეოლოგიაში // წმინდა ვლადიმირის კვარტალში. ნიუ-იორკი. 1997, No7, P, 78.
10. Journet C. La grace divine. ფრაიბურგი, 1998 წ.
11. ჟურნალი ჩ. Tomisme et Palamisme // Revue Tomiste, 1961, No 4, P. 67.
12. Jugie M. Gregoire Palamas // Dictionaire de la Ttheologie Catholique. ტ. XI, პოლ. 1735–1776 წწ.
13. Lison J. La pneumatologie de Gregoire Palamas. ლუვენი, 2006 წ.
14. Phillips G. De L`habitation de Saint Trinite dans l`ames des just. პარიზი. 1998 წ.
15. Poprotsky H. Le promesse du P?re. პარიზი. 2006 წ.
Jugie M. Gregoire Palamas // Dictionaire de la Ttheologie Catholique. ტ. XI, პოლ. 1735–1776 წწ.
Phillips G. De L`habitation de Saint Trinite dans l`ames des just. პარიზი. 1998. გვ. 45.
Saint Thomas d'Aquin Somme de la théologie.1,43,3 Paris 1999. გვ. 566.