3. Различия и точки соприкосновения в богословских системах свт. Григория Паламы и Фомы Аквинского

Habiendo esbozado las enseñanzas de San Gregorio Palamás y Tomás de Aquino sobre la participación del Espíritu Santo en la vida del hombre, debemos señalar los puntos de acuerdo y diferencias entre estos teólogos para comprender cuán posible es un diálogo sobre esta cuestión entre las tradiciones oriental y occidental. Este diálogo nos parece especialmente importante porque se refiere al tema principal en la vida de un cristiano: la cuestión de cómo ocurre la salvación. Si entendemos este tema, seremos capaces de comprender el objetivo final por el que todo cristiano debe esforzarse. De acuerdo con el objetivo final, también podemos comprender qué medios necesitamos para lograrlo. 3.1 Principales similitudes en los sistemas teológicos de San Gregorio Palamás y Tomás de Aquino 1. San Gregorio Palamas y Tomás de Aquino coinciden en sus enseñanzas respecto a la acción deificante del Espíritu Santo. Para uno y otro teólogo es obvia la idea de que es a través del Espíritu Santo que se produce la deificación del hombre. Es el Espíritu Santo quien concede la gracia, que pertenece por igual al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Al recibir esta gracia, nos involucramos en Dios. La participación en Dios es la meta de la vida de un cristiano. A través de la participación en Dios, un cristiano es deificado. 2. Tanto San Gregorio Palamás como Tomás de Aquino hablan de la morada de Dios en el hombre. El hombre es templo del Espíritu Santo, en el que habita el mismo Dios Trinidad. Dicen que la morada de Dios en el hombre debe cambiar al hombre: hacer de él un dios, pero no un dios en el sentido de que Dios lo es por naturaleza, pues nunca podremos alcanzar la igualdad con Dios, sino Dios por gracia. 3. Tanto San Gregorio como Tomás de Aquino conceden gran importancia a la Economía de las Personas de la Santísima Trinidad. Es como resultado de la Economía del Hijo y del Espíritu Santo que nuestra unidad con Dios se hace posible. Gracias a que el Hijo y el Espíritu Santo vienen a este mundo, podemos conocer a Dios e involucrarnos en Él. El Hijo viene a este mundo en carne, se vuelve como nosotros en todo menos en el pecado y realiza la obra de la Redención, sanando nuestra naturaleza. El Espíritu Santo asimila en nosotros los frutos de la obra redentora del Señor Jesucristo. Él nos da gracia y, a través de esta gracia, nos involucramos en Dios Trinidad. 4. Para san Gregorio Palamás, como para Tomás de Aquino, es importante la orientación escatológica de nuestra unidad con Dios. El Espíritu Santo, que se nos da en esta vida, es la garantía de nuestra futura resurrección, de nuestra futura estancia con Dios. El Espíritu Santo da testimonio de nuestra pertenencia a Dios. Es porque el Espíritu Santo habita en nosotros que estamos sellados con el sello de Dios. Este sello es para nosotros la garantía de nuestra vida eterna con Dios. 3.2. Principales diferencias en los sistemas teológicos de San Gregorio Palamás y Tomás de Aquino Habiendo resaltado los principales puntos de contacto en la teología de San Gregorio Palamas y Tomás de Aquino, debemos resaltar también las principales diferencias entre estos dos sistemas. Pasemos a considerar las principales diferencias. 1. A diferencia de San Gregorio Palamás, Tomás de Aquino y también sus seguidores no quieren distinguir entre dos cosas en Dios: la esencia Divina incomunicable e incognoscible y las Energías Divinas Increadas comunicadas y cognoscibles, siendo partícipes de las cuales podemos conocer a Dios y tener comunicación con Él. Las energías divinas hacen posible conocer a Dios a través de la participación en lo que es Dios en su conjunto. Esta comunicación es la generalización y expresión de la forma total de ser de toda la Deidad o humanidad. No hay naturaleza divina o humana fuera de las hipóstasis realmente existentes. La personalidad constata la existencia como una realidad existente. La distinción entre esencia y energía es el punto de partida y el requisito previo para el conocimiento apofático de Dios. No conocemos la Esencia de Dios, pero tenemos acceso al conocimiento experimental de la forma Divina de ser. Podemos hablar del modo de ser de Dios, ya que conocemos las Energías Divinas. Esta diferencia de ninguna manera viola la simplicidad divina, ya que, como se dijo anteriormente, la energía es un movimiento sustancial y esencial. Fluye de la esencia Divina, como de una fuente en constante flujo. Por tanto, podemos decir que esencia y energía son inseparables. La existencia de Energías Divinas no complica de ninguna manera la esencia Divina y no se viola la simplicidad Divina. Según los teólogos católicos, que parten de las premisas de la teología de Tomás de Aquino, las enseñanzas de San Gregorio Palamas contienen muchos errores, que son los siguientes: · En primer lugar, distorsiona el concepto de Dios cuando introduce el concepto de Energías Divinas Increadas. Esto, en su opinión, es una especie de ataque a la sencillez de Dios. “El principal error de Palama fue asumir la complejidad de la naturaleza y las Tres Personas, sustancia y accidentes, esencia y propiedades físicas que surgen de la esencia, elemento primario y secundario” 25. · En segundo lugar, la tesis de San Gregorio Palamás sobre la deificación de la gracia increada es, en su opinión, también errónea, ya que, según su enseñanza, las Personas Divinas no entran en relación directa con las creaciones. A los justos no se les da el Rostro del Espíritu Santo, sino su acción. Todo esto es inconmensurable con la doctrina católica de la justificación, cuya esencia es precisamente que a una persona se le da no solo la gracia, sino la personalidad del Espíritu Santo. Según los teólogos católicos, afirmar que “la naturaleza y las Personas son absolutamente inseparables, incluso en los ángeles y en los elegidos en el cielo, y que la bienaventuranza consiste esencialmente no en ver a Dios tal como es, sino en contemplar la luz increada que fluye de la Divinidad, es una herejía, opuesta a la definición del Papa Benedicto XII, 1336, emitida en vísperas de la disputa entre Barlaam y Palamas”. 26. 2. Aunque tanto San Gregorio Palamás como Tomás de Aquino hablan de participación en Dios, entienden esta participación de manera diferente. Para San Gregorio, es obvio que sólo podemos involucrarnos en Dios a través de las Energías Divinas Increadas. Cuando San Gregorio Palamas habla del derramamiento del Espíritu Santo, de Su morada, quiere decir que se nos dan Energías Divinas, y no el Espíritu Santo mismo. Él distingue el Espíritu Santo de sus dones. Pero al mismo tiempo insiste en que los dones, las energías del Espíritu Santo, son inseparables del Espíritu Santo mismo. El Espíritu Santo no puede darnos energía sin entregarse a sí mismo. Tomás de Aquino insiste en que el hombre recibe no sólo la gracia, sino también la Persona misma del Espíritu Santo, y así el hombre se vuelve partícipe de las Personas Divinas mismas. Dios está presente en el hombre no sólo a través de dones, sino también personalmente. Él es el maestro y amigo, Él es el objeto de conocimiento y amor. Tomás caracteriza la imagen de la presencia de Dios en el hombre como conocida en el que conoce y como amada en el que ama. Las capacidades espirituales del hombre, como la fe y el amor, dan esta nueva presencia de Dios, a través de la cual Él habita en nosotros como en su iglesia. Sin embargo, la afirmación de que Dios está presente en nosotros personalmente y el Espíritu Santo, como Tercera Persona de la Santísima Trinidad, habita en nosotros es ajena a la Tradición Ortodoxa. 3. Respecto a la cuestión de la deificación, Tomás la entiende como participación en la naturaleza y esencia divina, que se produce mediante la participación en la Persona del Espíritu Santo. Hay que recordar que el concepto de personalidad en la teología trinitaria implica que cada persona de la Santísima Trinidad posee la plenitud de la Naturaleza Divina, la plenitud de las Energías Divinas. Y si asumimos que una persona está involucrada en la Personalidad del Espíritu Santo, entonces como conclusión lógica podemos asumir que una persona puede estar involucrada a través de la personalidad de la Esencia Divina, que es incognoscible e incomunicable. San Gregorio Palamás insiste en que los santos participan sólo de las Energías Divinas, pero no de la Esencia Divina. La Esencia Divina es incognoscible e incomunicable. Según Tomás de Aquino, "El Espíritu Santo no sólo da sus dones, sino también a sí mismo. Al dar sus dones, no se da nada más que a sí mismo. La Energía Divina Increada es común a las Tres Personas de la Santísima Trinidad, así como la esencia Divina es común a las Tres Personas. Y cuando decimos que la Energía Divina Increada es comunicada por el Espíritu Santo, queremos decir que gracias a esta Energía Divina Increada nos involucramos en el Dios Trino. La enseñanza de que recibimos a las Personas Divinas Mismas Es ajeno a la teología oriental. Sin embargo, San Gregorio enfatiza que la naturaleza personal de la acción Divina no puede ser conocida ni en sí misma ni a través de la esencia Divina, sino sólo a través de la personalidad. En la teología de Tomás de Aquino no hay distinción entre la Esencia y las Energías Divinas; se ve obligado a hablar del hecho de que nos involucramos en las Personas Divinas Mismas. Otra consecuencia del hecho de que Tomás no distinga entre Esencia Divina y Energías, en nuestra opinión, es su doctrina de la asimilación. Tomás se refiere a este concepto como las Tres Personas Divinas. Dice que en el campo de la Economía Divina actúan todas las Personas de la Santísima Trinidad, pero a una de ellas se le asigna una determinada acción. Así, por ejemplo, las tres Personas de la Santísima Trinidad participan en la obra de habitar en el alma humana, pero esta acción pertenece a la asimilación del Espíritu Santo, ya que Él es el don de amor con el que el Padre y el Hijo se aman mutuamente. El Padre envía este mismo don de amor, por el que se entiende el Espíritu Santo, al alma del hombre, donde Él mismo habita también junto con el Hijo. Para San Gregorio Palamas, así como para los Padres Orientales en general, este problema no surge, ya que enseña que las Personas Divinas actúan en este mundo a través de Sus Energías Increadas, y cada acción es realizada conjuntamente por toda la Santísima Trinidad. Éste expresa las Personas consustanciales de la Santísima Trinidad, la cual se nos revela a través de las Energías Divinas. Tomás de Aquino admite que en el estado de visión beatífica, que tendrá lugar después de la muerte, el alma podrá contemplar la pura esencia Divina, mientras que los padres orientales dicen que ni en esta vida ni en la futura podremos comprender la esencia Divina, ya que es un gran misterio para nuestra mente humana" 27 . 4. San Gregorio Palamas habla de la Gracia como Energía Divina Increada, que se comunica al hombre y lo diviniza. Tomás de Aquino ofrece un sistema complejo que describe el proceso de participación del hombre en Dios. Habla de la gracia santificante, que es de naturaleza creada. Su propósito es prepararnos para la percepción de la Gracia Increada, por la cual Tomás comprende la personalidad del Espíritu Santo. Para San Gregorio la Energía Divina Increada es un atributo de la Esencia. La Energía Divina es inseparable de la Esencia Divina. Y como la esencia tiene un carácter increado, entonces la Energía también debe tener un carácter increado. 5. Para San Gregorio, a diferencia de Tomás de Aquino, los conceptos de posesión y disfrute de las Personas Divinas son ajenos. Estos conceptos, en nuestra opinión, introducen cierta jurisprudencia en la relación entre Dios y el hombre. San Gregorio describe esta acción como la unidad con Dios, que se logra a través de las Energías Divinas Increadas, que nos son dadas por el Espíritu Santo. 6. A diferencia de Tomás, San Gregorio nunca afirmó que después de la muerte una persona podrá ver la esencia Divina. La esencia divina es incomprensible e incomunicable. Esta enseñanza, como ya hemos señalado anteriormente, es una consecuencia de la incapacidad de Tomás para distinguir entre la Esencia Divina y las Energías, así como de la enseñanza sobre la morada de las Personalidades Divinas en el hombre. 7. A diferencia de Tomás de Aquino, que dice que sólo el alma verá a Dios, y esto sucederá en una vida futura, San Gregorio subraya que en el proceso de deificación participa toda la naturaleza humana: tanto el alma como el cuerpo. Se debe adorar a toda la persona. La deificación no consiste en el hecho de que después de la muerte una persona ve la esencia de Dios, sino que una persona se une con Dios por gracia, comprendiendo así su semejanza con Dios. Este no es un proceso instantáneo, sino un proceso que continúa a lo largo de la vida de una persona. Para resumir todo lo anterior, cabe señalar que tanto San Gregorio Palamás como Tomás de Aquino son figuras muy significativas en la teología de su época. Representan dos tradiciones de teología que tienen similitudes y diferencias. Las diferencias se deben principalmente a las premisas sobre las cuales estos representantes forman su teología. Sin embargo, estas diferencias, en nuestra opinión, no deberían obstaculizar en modo alguno el diálogo entre el pensamiento teológico occidental y oriental, sino que su estudio debería contribuir a la comprensión mutua y a la causa del acercamiento entre Oriente y Occidente. Al estudiar estas dos tradiciones, debemos recordar que, a pesar de todas las diferencias y desacuerdos que han surgido a lo largo de muchos siglos, estas dos tradiciones tienen raíces comunes, orígenes comunes a partir de los cuales se formó toda la teología posterior. Y esto es precisamente lo que explica las similitudes que existen entre estas dos tradiciones. Lista de literatura usada 1. Biblia. Libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. M., 1997. 2. San Basilio el Grande Palabra 3 Sobre el Espíritu Santo // Creaciones. San Petersburgo 1917. 3. San Gregorio Palamás de la Tríada M., 1996. 4. Evdokimov P. Ortodoxia. M., 2004. 5. Cipriano (Kern), archimandrita. Antropología de San Gregorio Palamas. M. 1997. 6. Lossky V.N. Ensayos sobre teología mística. M., 1997. 7. Yannaras H. Favoritos: Personalidad y Eros. M., 2005. 8. Santo Tomás de Aquino Somme de la théologie. París 1999. 9. HussyE. M, La estructura de la Persona-Energía en la teología de Gregorio Palama // Trimestral de San Vladimir. Nueva York. 1997, núm. 7, pág. 78. 10. Journet C. La gracia divina. Friburgo, 1998. 11. Diario Cap. Tomisme et Palamisme // Revue Tomiste, 1961, núm. 4, pág.67. 12. Jugie M. Gregoire Palamas // Diccionario de la Ttheologie Catholique. t. XI, col. 1735-1776. 13. Lison J. La pneumatologie de Gregoire Palamas. Lovaina, 2006. 14. Phillips G. De L`habitation de Saint Trinité dans l`ames des just. París. 1998. 15. Poprotsky H. Le promesse du Père. París. 2006. Jugie M. Gregoire Palamas // Diccionario de la Teología Católica. t. XI, col. 1735-1776. Phillips G. De L`habitation de Saint Trinité dans l`ames des just. París. 1998. pág.45. Santo Tomás de Aquino Somme de la théologie.1,43,3 París 1999. P. 566.