3. Различия и точки соприкосновения в богословских системах свт. Григория Паламы и Фомы Аквинского

Έχοντας σκιαγραφήσει τις διδασκαλίες για τη συμμετοχή του Αγίου Πνεύματος στη ζωή του ανθρώπου από τον Άγιο Γρηγόριο Παλαμά και τον Θωμά Ακινάτη, πρέπει να σημειώσουμε τα σημεία συμφωνίας και τις διαφορές μεταξύ αυτών των θεολόγων για να κατανοήσουμε πόσο δυνατός είναι ο διάλογος για το θέμα αυτό μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής παράδοσης. Αυτός ο διάλογος μας φαίνεται ότι είναι ιδιαίτερα σημαντικός γιατί αφορά το κύριο ζήτημα στη ζωή ενός χριστιανού - το ερώτημα πώς επέρχεται η σωτηρία. Αν κατανοήσουμε αυτό το ζήτημα, θα μπορέσουμε να κατανοήσουμε τον απώτερο στόχο προς τον οποίο πρέπει να αγωνίζεται κάθε Χριστιανός. Σύμφωνα με τον τελικό στόχο, μπορούμε επίσης να καταλάβουμε ποια μέσα χρειαζόμαστε για να πετύχουμε αυτόν τον στόχο. 3.1 Κύριες ομοιότητες στα θεολογικά συστήματα του αγίου Γρηγορίου Παλαμά και του Θωμά Ακινάτη 1. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς και ο Θωμάς ο Ακινάτης συμφωνούν στις διδασκαλίες τους σχετικά με τη θεοποιητική δράση του Αγίου Πνεύματος. Για τον ένα και τον άλλο θεολόγο, η ιδέα είναι προφανής ότι μέσω του Αγίου Πνεύματος γίνεται η θέωση του ανθρώπου. Είναι το Άγιο Πνεύμα που δίνει τη χάρη, η οποία ανήκει εξίσου στον Πατέρα, στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. Λαμβάνοντας αυτή τη χάρη, εμπλέκουμε τον Θεό. Είναι η συμμετοχή στον Θεό που είναι ο στόχος της ζωής ενός Χριστιανού. Μέσω της συμμετοχής στον Θεό θεοποιείται ο χριστιανός. 2. Τόσο ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς όσο και ο Θωμάς ο Ακινάτης μιλούν για την κατοικία του Θεού στον άνθρωπο. Ο άνθρωπος είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος, στον οποίο κατοικεί ο ίδιος ο Θεός Τριάδα. Λένε ότι η κατοικία του Θεού στον άνθρωπο πρέπει να αλλάξει τον άνθρωπο: να τον κάνει θεό, αλλά όχι θεό με την έννοια ότι ο Θεός είναι από τη φύση του, γιατί δεν μπορούμε ποτέ να επιτύχουμε ισότητα με τον Θεό, αλλά Θεό κατά χάρη. 3. Τόσο ο Άγιος Γρηγόριος όσο και ο Θωμάς ο Ακινάτης δίνουν μεγάλη σημασία στην Οικονομία των Προσώπων της Αγίας Τριάδας. Είναι αποτέλεσμα της Οικονομίας του Υιού και του Αγίου Πνεύματος ότι η ενότητά μας με τον Θεό γίνεται δυνατή. Χάρη στο γεγονός ότι ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα έρχονται σε αυτόν τον κόσμο, μπορούμε να γνωρίσουμε τον Θεό και να εμπλακούμε σε Αυτόν. Ο Υιός έρχεται σε αυτόν τον κόσμο με σάρκα, γίνεται σαν εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία, και επιτελεί το έργο της Λύτρωσης, θεραπεύοντας τη φύση μας. Το Άγιο Πνεύμα αφομοιώνει σε εμάς τους καρπούς της Λυτρωτικής πράξης του Κυρίου Ιησού Χριστού. Μας δίνει τη χάρη, και μέσω αυτής της χάρης εμπλέκουμε στον Θεό την Τριάδα. 4. Για τον Άγιο Γρηγόριο τον Παλαμά, όπως και για τον Θωμά Ακινάτη, είναι σημαντικός ο εσχατολογικός προσανατολισμός της ενότητάς μας με τον Θεό. Το Άγιο Πνεύμα, που μας δίνεται σε αυτή τη ζωή, είναι η εγγύηση της μελλοντικής μας ανάστασης, η μελλοντική μας παραμονή με τον Θεό. Το Άγιο Πνεύμα μαρτυρεί ότι ανήκουμε στον Θεό. Επειδή το Άγιο Πνεύμα κατοικεί μέσα μας, είμαστε σφραγισμένοι με τη σφραγίδα του Θεού. Αυτή η σφραγίδα είναι για εμάς η εγγύηση της αιώνιας ζωής μας με τον Θεό. 3.2. Μεγάλες διαφορές στα θεολογικά συστήματα του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά και του Θωμά Ακινάτη Έχοντας επισημάνει τα κύρια σημεία επαφής στη θεολογία του αγίου Γρηγορίου Παλαμά και του Θωμά Ακινάτη, πρέπει να επισημάνουμε και τις κύριες διαφορές μεταξύ αυτών των δύο συστημάτων. Ας προχωρήσουμε στην εξέταση των βασικών διαφορών. 1. Σε αντίθεση με τον άγιο Γρηγόριο Παλαμά, ο Θωμάς ο Ακινάτης, αλλά και οι οπαδοί του δεν θέλουν να διακρίνουν δύο πράγματα στον Θεό: την άγνωστη και άγνωστη Θεία ουσία και τις κοινοποιημένες, γνωστές Άκτιστες Θείες Ενέργειες, συμμετέχοντες στις οποίες μπορούμε να γνωρίσουμε τον Θεό και να έχουμε επικοινωνία μαζί Του. Οι θεϊκές ενέργειες καθιστούν δυνατή τη γνώση του Θεού μέσω της συμμετοχής σε αυτό που είναι ο Θεός ως σύνολο. Αυτή η επικοινωνία είναι η γενίκευση και έκφραση του συνολικού τρόπου ύπαρξης ολόκληρης της Θεότητας ή της ανθρωπότητας. Δεν υπάρχει Θεία ή ανθρώπινη φύση έξω από τις υπάρχουσες υποστάσεις. Η προσωπικότητα διαπιστώνει την ύπαρξη ως υπάρχουσα πραγματικότητα. Η διάκριση μεταξύ ουσίας και ενέργειας είναι η αφετηρία και η προϋπόθεση για την αποφατική γνώση του Θεού. Δεν γνωρίζουμε την Ουσία του Θεού, αλλά έχουμε πρόσβαση στην πειραματική γνώση του Θείου τρόπου ύπαρξης. Μπορούμε να μιλήσουμε για τον τρόπο ύπαρξης του Θεού, αφού γνωρίζουμε τις Θείες Ενέργειες. Αυτή η διαφορά σε καμία περίπτωση δεν παραβιάζει τη Θεία απλότητα, αφού, όπως προαναφέρθηκε, η ενέργεια είναι μια ουσιαστική και ουσιαστική κίνηση. Πηγάζει από τη Θεία ουσία, σαν από μια αέναη πηγή. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι η ουσία και η ενέργεια είναι αχώριστες. Η ύπαρξη των Θείων Ενεργειών δεν περιπλέκει σε καμία περίπτωση τη Θεία ουσία και η Θεία απλότητα δεν παραβιάζεται. Σύμφωνα με τους Καθολικούς θεολόγους, που προέρχονται από τις προϋποθέσεις της θεολογίας του Θωμά Ακινάτη, η διδασκαλία του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά περιέχει πολλά λάθη, τα οποία είναι τα εξής: · Πρώτον, διαστρεβλώνει την έννοια του Θεού όταν εισάγει την έννοια των Άκτιστων Θείων Ενεργειών. Αυτό, κατά τη γνώμη τους, είναι ένα είδος επίθεσης στην απλότητα του Θεού. «Το κύριο λάθος του Παλαμά ήταν η υπόθεση της πολυπλοκότητας της φύσης και των Τριών Προσώπων, της ουσίας και των ατυχημάτων, της ουσίας και των φυσικών ιδιοτήτων που προκύπτουν από την ουσία, το πρωτεύον και το δευτερεύον στοιχείο» 25. · Δεύτερον, η θέση του αγίου Γρηγορίου Παλαμά περί θεώσεως της άκτιστης χάριτος είναι, κατά τη γνώμη τους, επίσης λανθασμένη, αφού σύμφωνα με τη διδασκαλία του τα Θεία Πρόσωπα δεν συνάπτουν άμεσες σχέσεις με τα δημιουργήματα. Στους δίκαιους δεν δίνεται το Πρόσωπο του Αγίου Πνεύματος, αλλά η δράση Του. Όλα αυτά είναι ασύγκριτα με το καθολικό δόγμα της δικαιολόγησης, η ουσία του οποίου είναι ακριβώς ότι δεν δίνεται σε ένα άτομο απλώς χάρη, αλλά η προσωπικότητα του Αγίου Πνεύματος. Σύμφωνα με τους Καθολικούς θεολόγους, το να ισχυρίζεται κανείς ότι «η φύση και τα Πρόσωπα είναι απολύτως αχώριστα, ακόμη και στους αγγέλους και στους εκλεκτούς στον ουρανό, και ότι η μακαριότητα δεν συνίσταται ουσιαστικά στο να βλέπεις τον Θεό όπως είναι, αλλά να ατενίζεις το άκτιστο φως που ρέει από τη Θεότητα, είναι μια αίρεση, αντίθετη με τον ορισμό του Πάπα. μεταξύ Βαρλαάμ και Παλαμά». 26. 2. Αν και τόσο ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς όσο και ο Θωμάς ο Ακινάτης μιλούν για συμμετοχή στον Θεό, κατανοούν διαφορετικά αυτή τη συμμετοχή. Για τον Άγιο Γρηγόριο είναι φανερό ότι μπορούμε να εμπλακούμε στον Θεό μόνο μέσω των Άκτιστων Θείων Ενεργειών. Όταν ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς μιλά για την έκχυση του Αγίου Πνεύματος, την εγκατοίκησή Του, εννοεί ότι μας δίνονται Θείες Ενέργειες και όχι το ίδιο το Άγιο Πνεύμα. Διακρίνει το Άγιο Πνεύμα από τα χαρίσματά Του. Ταυτόχρονα όμως επιμένει ότι τα χαρίσματα, οι ενέργειες του Αγίου Πνεύματος, είναι αδιαχώριστα από το ίδιο το Άγιο Πνεύμα. Το Άγιο Πνεύμα δεν μπορεί να μας δώσει ενέργεια χωρίς να δώσει τον εαυτό Του. Ο Θωμάς Ακινάτης επιμένει ότι ο άνθρωπος δεν λαμβάνει μόνο τη χάρη, αλλά και το ίδιο το Πρόσωπο του Αγίου Πνεύματος, και έτσι ο άνθρωπος γίνεται συμμέτοχος στα ίδια τα Θεία Πρόσωπα. Ο Θεός είναι παρών στον άνθρωπο όχι μόνο μέσω των χαρισμάτων, αλλά και προσωπικά. Είναι ο κύριος και φίλος, είναι το αντικείμενο γνώσης και αγάπης. Ο Θωμάς χαρακτηρίζει την εικόνα της παρουσίας του Θεού στον άνθρωπο ως γνωστή στον γνώστη και ως αγαπημένη στον εραστή. Οι πνευματικές ικανότητες του ανθρώπου, όπως η πίστη και η αγάπη, δίνουν αυτή τη νέα παρουσία του Θεού, μέσω της οποίας κατοικεί μέσα μας όπως στον ναό Του. Ωστόσο, ο ισχυρισμός ότι ο Θεός είναι παρών μέσα μας προσωπικά και το Άγιο Πνεύμα, ως το Τρίτο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδος, κατοικεί μέσα μας, είναι ξένη προς την Ορθόδοξη Παράδοση. 3. Σχετικά με το ζήτημα της θέωσης, ο Θωμάς το κατανοεί ως συμμετοχή στη Θεία φύση και ουσία, που επέρχεται μέσω της συμμετοχής στο Πρόσωπο του Αγίου Πνεύματος. Πρέπει να θυμόμαστε ότι η έννοια της προσωπικότητας στη Θεολογία της Τριάδας υπονοεί ότι κάθε άτομο της Αγίας Τριάδας διαθέτει την πληρότητα της Θείας Φύσης, την πληρότητα των Θείων Ενεργειών. Και αν υποθέσουμε ότι ένα άτομο εμπλέκεται στην Προσωπικότητα του Αγίου Πνεύματος, τότε ως λογικό συμπέρασμα μπορούμε να υποθέσουμε ότι ένα άτομο μπορεί να εμπλέκεται μέσω της προσωπικότητας της Θείας Ουσίας, η οποία είναι άγνωστη και αμεταβίβαστη. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς επιμένει ότι οι άγιοι μετέχουν μόνο στις Θείες Ενέργειες, όχι όμως και στη Θεία Ουσία. Η Θεία Ουσία είναι άγνωστη και ανείπωτη. Σύμφωνα με τον Θωμά Ακινάτη, «Το Άγιο Πνεύμα δεν δίνει μόνο τα χαρίσματά του, αλλά και τον εαυτό του. Δίνοντας τα δώρα Του, δεν δίνει τίποτα άλλο εκτός από τον εαυτό Του. Η Άκτιστη Θεία Ενέργεια είναι κοινή και στα Τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, όπως η Θεία ουσία είναι κοινή στα Τρία Πρόσωπα. Και όταν λέμε ότι το Άκτιστο από την Άκτιστο Θεία Ενέργεια είναι κοινή Η Θεία Ενέργεια εμπλέκουμε στον Τριαδικό Θεό Η διδασκαλία ότι λαμβάνουμε τα ίδια τα Θεία Πρόσωπα είναι ξένη προς την Ανατολική θεολογία. Στη θεολογία του Θωμά Ακινάτη, δεν υπάρχει διάκριση μεταξύ της Ουσίας και των Θείων Ενεργειών. αναγκάζεται να μιλήσει για το γεγονός ότι εμπλεκόμαστε στα ίδια τα Θεία Πρόσωπα. Μια άλλη συνέπεια του γεγονότος ότι ο Θωμάς δεν κάνει διάκριση μεταξύ της Θείας Ουσίας και των Ενεργειών, κατά τη γνώμη μας, είναι το δόγμα της αφομοίωσης. Ο Θωμάς αναφέρεται σε αυτή την έννοια ως τα Τρία Θεία Πρόσωπα. Λέει ότι στον τομέα της Θείας Οικονομίας ενεργούν όλα τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, αλλά σε ένα από αυτά ανατίθεται μια συγκεκριμένη δράση. Έτσι, για παράδειγμα, τα τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας συμμετέχουν στο έργο της κατοικίας στην ανθρώπινη ψυχή, αλλά αυτή η δράση ανήκει στην αφομοίωση του Αγίου Πνεύματος, αφού Αυτό είναι το δώρο της αγάπης με το οποίο ο Πατέρας και ο Υιός αγαπιούνται αμοιβαία. Ο Πατέρας στέλνει αυτό το ίδιο δώρο αγάπης, με το οποίο εννοείται το Άγιο Πνεύμα, στην ψυχή του ανθρώπου, όπου και ο ίδιος κατοικεί μαζί με τον Υιό. Για τον άγιο Γρηγόριο τον Παλαμά, όπως και για τους Πατέρες της Ανατολής γενικότερα, δεν τίθεται αυτό το πρόβλημα, αφού διδάσκει ότι τα Θεία Πρόσωπα ενεργούν σε αυτόν τον κόσμο μέσω των Άκτιστων Ενέργειών Τους και κάθε ενέργεια εκτελείται από κοινού από ολόκληρη την Αγία Τριάδα. Αυτό εκφράζει τα ομοούσια Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, η οποία μας αποκαλύπτεται μέσω Θείων Ενεργειών. Ο Θωμάς Ακινάτης παραδέχεται ότι στην κατάσταση του μακαριωτικού οράματος, που θα λάβει χώρα μετά το θάνατο, η ψυχή θα μπορεί να συλλογιστεί την αγνή Θεία ουσία, ενώ οι Πατέρες της Ανατολής λένε ότι ούτε σε αυτήν ούτε στη μελλοντική ζωή θα μπορέσουμε να κατανοήσουμε τη Θεία ουσία, αφού αυτό είναι ένα μεγάλο μυστήριο για τον ανθρώπινο νου μας» 27 . 4. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς μιλά για τη Χάρη ως Άκτιστη Θεία Ενέργεια, η οποία γνωστοποιείται στον άνθρωπο και τον θεοποιεί. Ο Θωμάς Ακινάτης δίνει ένα σύνθετο σύστημα που περιγράφει τη διαδικασία της ανθρώπινης συμμετοχής στον Θεό. Μιλάει για αγιαστική χάρη, που είναι κτιστή φύση. Σκοπός του είναι να μας προετοιμάσει για την αντίληψη της Άκτιστης Χάριτος, με την οποία ο Θωμάς κατανοεί την προσωπικότητα του Αγίου Πνεύματος. Για τον Άγιο Γρηγόριο, η Άκτιστη Θεία Ενέργεια είναι χαρακτηριστικό της Ουσίας. Η Θεία Ενέργεια είναι αδιαχώριστη από τη Θεία Ουσία. Και αφού η ουσία έχει άκτιστο χαρακτήρα, τότε η Ενέργεια πρέπει να έχει και άκτιστο χαρακτήρα. 5. Για τον Άγιο Γρηγόριο, σε αντίθεση με τον Θωμά Ακινάτη, οι έννοιες της κατοχής και της απόλαυσης των Θείων Προσώπων είναι ξένες. Αυτές οι έννοιες, κατά τη γνώμη μας, εισάγουν μια ορισμένη νομολογία στη σχέση μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Ο Άγιος Γρηγόριος περιγράφει αυτήν την ενέργεια ως ενότητα με τον Θεό, η οποία επιτυγχάνεται μέσω των Άκτιστων Θείων Ενεργειών, που μας δίνονται από το Άγιο Πνεύμα. 6. Σε αντίθεση με τον Θωμά, ο Άγιος Γρηγόριος δεν υποστήριξε ποτέ ότι μετά θάνατον ο άνθρωπος θα μπορεί να δει τη Θεία ουσία. Η θεία ουσία είναι ακατανόητη και ασυγχώρητη. Αυτή η διδασκαλία, όπως έχουμε ήδη σημειώσει παραπάνω, είναι συνέπεια της αποτυχίας του Θωμά να διακρίνει μεταξύ της Θείας Ουσίας και των Ενεργειών, καθώς και της διδασκαλίας για την κατοικία των Θείων Προσωπικοτήτων στον άνθρωπο. 7. Σε αντίθεση με τον Θωμά Ακινάτη, που λέει ότι μόνο η ψυχή θα δει τον Θεό, και αυτό θα συμβεί σε μια μελλοντική ζωή, ο άγιος Γρηγόριος τονίζει ότι όλη η ανθρώπινη φύση συμμετέχει στη διαδικασία της θέωσης: ψυχή και σώμα. Ολόκληρο το άτομο πρέπει να λατρεύεται. Η θέωση δεν συνίσταται στο ότι μετά θάνατον ο άνθρωπος βλέπει την ουσία του Θεού, αλλά ότι ο άνθρωπος ενώνεται με τον Θεό κατά χάρη, συνειδητοποιώντας έτσι τη θεομοίωση του. Αυτή δεν είναι μια στιγμιαία διαδικασία, αλλά μια διαδικασία που συνεχίζεται σε όλη τη ζωή ενός ατόμου. Συνοψίζοντας όλα τα παραπάνω, πρέπει να σημειωθεί ότι τόσο ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς όσο και ο Θωμάς ο Ακινάτης είναι πολύ σημαντικές προσωπικότητες στη θεολογία της εποχής τους. Αντιπροσωπεύουν δύο παραδόσεις θεολογίας που έχουν ομοιότητες και διαφορές. Οι διαφορές οφείλονται πρωτίστως στις υποθέσεις στις οποίες αυτοί οι εκπρόσωποι διαμορφώνουν τη θεολογία τους. Ωστόσο, αυτές οι διαφορές, κατά τη γνώμη μας, δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να εμποδίσουν τον διάλογο μεταξύ Δυτικής και Ανατολής θεολογικής σκέψης, αλλά η μελέτη αυτών των διαφορών θα πρέπει να βοηθήσει στην αμοιβαία κατανόηση και στην αιτία της προσέγγισης Ανατολής και Δύσης. Καθώς μελετάμε αυτές τις δύο παραδόσεις, πρέπει να θυμόμαστε ότι, παρά όλες τις διαφορές και τις διαφωνίες που έχουν προκύψει κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων, αυτές οι δύο παραδόσεις έχουν κοινές ρίζες, κοινές καταβολές από τις οποίες έχει διαμορφωθεί όλη η μετέπειτα θεολογία. Και αυτό ακριβώς εξηγεί τις ομοιότητες που υπάρχουν μεταξύ αυτών των δύο παραδόσεων. Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας 1. Βίβλος. Βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης. Μ., 1997. 2. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας Λόγος 3 Περί του Αγίου Πνεύματος // Δημιουργίες. Αγία Πετρούπολη 1917. 3. Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς Τριάδας Μ., 1996. 4. Evdokimov P. Orthodoxy. Μ., 2004. 5. Κυπριανός (Κερν), αρχιμανδρίτης. Ανθρωπολογία Αγίου Γρηγορίου Παλαμά. Μ. 1997. 6. Lossky V.N. Δοκίμια για τη μυστικιστική θεολογία. Μ., 1997. 7. Yannaras H. Favorites: Personality and Eros. Μ., 2005. 8. Saint Thomas d'Aquin Somme de la théologie. Παρίσι 1999. 9. HussyE. M, The structure of the Person-Energy in the theology of Gregory Palama // Saint Vladimir’s tremujorin. Νέα Υόρκη. 1997, Νο. 7, Ρ, 78. 10. Journet C. La grace divine. Φράιμπουργκ, 1998. 11. Journet Ch. Tomisme et Palamisme // Revue Tomiste, 1961, No. 4, P. 67. 12. Jugie M. Gregoire Palamas // Dictionaire de la Ttheologie Catholique. t. XI, στόλ. 1735–1776. 13. Lison J. La pneumatologie de Gregoire Palamas. Louvaine, 2006. 14. Phillips G. De L`habitation de Saint Trinite dans l`ames des just. Παρίσι. 1998. 15. Poprotsky H. Le promesse du P?re. Παρίσι. 2006. Jugie M. Gregoire Palamas // Dictionaire de la Ttheologie Catholique. t. XI, στόλ. 1735–1776. Phillips G. De L`habitation de Saint Trinite dans l`ames des just. Παρίσι. 1998. Σ. 45. Saint Thomas d'Aquin Somme de la théologie.1,43,3 Παρίσι 1999. Σ. 566.