3. Различия и точки соприкосновения в богословских системах свт. Григория Паламы и Фомы Аквинского
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
بعد أن عرضنا تعاليم القديس غريغوريوس بالاماس وتوما الأكويني حول مشاركة الروح القدس في حياة الإنسان، يجب أن نلاحظ نقاط الاتفاق والاختلاف بين هؤلاء اللاهوتيين لكي نفهم مدى إمكانية الحوار حول هذه القضية بين التقاليد الشرقية والغربية. يبدو لنا أن هذا الحوار له أهمية خاصة لأنه يتعلق بالقضية الرئيسية في حياة المسيحي - مسألة كيفية حدوث الخلاص. إذا فهمنا هذه المسألة، سنتمكن من فهم الهدف النهائي الذي يجب أن يسعى إليه كل مسيحي. ووفقا للهدف النهائي، يمكننا أيضا أن نفهم ما هي الوسائل التي نحتاجها لتحقيق هذا الهدف.
3.1 أوجه التشابه الرئيسية في الأنظمة اللاهوتية للقديس غريغوريوس بالاماس وتوما الأكويني
1. يتفق القديس غريغوريوس بالاماس وتوما الأكويني في تعاليمهما حول عمل الروح القدس المؤله. بالنسبة لأحد اللاهوتيين، الفكرة واضحة أنه من خلال الروح القدس يحدث تأليه الإنسان. إن الروح القدس هو الذي يمنح النعمة التي هي بالتساوي للآب والابن والروح القدس. وبقبولنا هذه النعمة، نصبح منخرطين في الله. إن المشاركة في الله هي هدف حياة المسيحي. من خلال المشاركة في الله، يتم تأليه المسيحي.
2. يتحدث كل من القديس غريغوريوس بالاماس وتوما الأكويني عن حلول الله في الإنسان. الإنسان هو كنيسة الروح القدس، الذي يسكن فيه الله الثالوث نفسه. يقولون إن سكنى الله في الإنسان يجب أن يغير الإنسان: يجعله إلهًا، ولكن ليس إلهًا بمعنى أن الله بالطبيعة، لأننا لا نستطيع أبدًا تحقيق المساواة مع الله، بل الله بالنعمة.
3. يولي كل من القديس غريغوريوس وتوما الأكويني أهمية كبيرة لتدبير أقانيم الثالوث الأقدس. ونتيجة لتدبير الابن والروح القدس تصبح وحدتنا مع الله ممكنة. بفضل حقيقة قدوم الابن والروح القدس إلى هذا العالم، يمكننا أن نعرف الله ونشترك فيه. يأتي الابن إلى هذا العالم في الجسد، ويشبهنا في كل شيء ما عدا الخطية، ويتمم عمل الفداء، فيشفي طبيعتنا. يُمثل لنا الروح القدس ثمار عمل الرب يسوع المسيح الفدائي. إنه يمنحنا نعمة، ومن خلال هذه النعمة نصبح منخرطين في الله الثالوث.
4. بالنسبة للقديس غريغوريوس بالاماس، كما بالنسبة إلى توما الأكويني، فإن التوجه الأخروي لاتحادنا مع الله مهم. الروح القدس، الذي يُعطى لنا في هذه الحياة، هو ضمان قيامتنا المستقبلية، وبقائنا المستقبلي مع الله. ويشهد الروح القدس لانتمائنا إلى الله. ولأن الروح القدس يسكن فينا، فإننا نختم بختم الله. وهذا الختم هو ضمانة حياتنا الأبدية مع الله.
3.2. اختلافات كبيرة في الأنظمة اللاهوتية للقديس غريغوريوس بالاماس وتوما الأكويني
بعد أن سلطنا الضوء على نقاط الاتصال الرئيسية في لاهوت القديس غريغوريوس بالاماس وتوما الأكويني، يجب علينا أيضًا أن نسلط الضوء على الاختلافات الرئيسية بين هذين النظامين. دعنا ننتقل إلى النظر في الاختلافات الرئيسية.
1. على عكس القديس غريغوريوس بالاماس، فإن توما الأكويني وأتباعه أيضًا لا يريدون التمييز بين شيئين في الله: الجوهر الإلهي غير القابل للتواصل وغير القابل للمعرفة، والطاقات الإلهية غير المخلوقة المنقولة والمعروفة، كونها مشاركين يمكننا من خلالها معرفة الله والتواصل معه. إن الطاقات الإلهية تجعل من الممكن معرفة الله من خلال المشاركة في ما هو الله ككل. هذا التواصل هو تعميم وتعبير عن الطريقة الكلية لوجود الإله أو البشرية بأكملها. لا توجد طبيعة إلهية أو بشرية خارج الأقانيم الموجودة بالفعل. تتحقق الشخصية من الوجود كحقيقة موجودة.
إن التمييز بين الجوهر والطاقة هو نقطة البداية والشرط الأساسي للمعرفة اليقينية بالله. نحن لا نعرف جوهر الله، ولكن لدينا إمكانية الوصول إلى المعرفة التجريبية للطريقة الإلهية للوجود. يمكننا أن نتحدث عن طريقة وجود الله، لأننا ندرك الطاقات الإلهية.
وهذا الاختلاف لا ينتهك بأي حال من الأحوال البساطة الإلهية، لأن الطاقة، كما قلنا أعلاه، هي حركة جوهرية وأساسية. إنه ينبع من الجوهر الإلهي، كما من مصدر دائم التدفق. لذلك يمكننا القول أن الجوهر والطاقة لا ينفصلان. إن وجود الطاقات الإلهية لا يعقد الجوهر الإلهي بأي شكل من الأشكال، ولا يتم انتهاك البساطة الإلهية.
وبحسب اللاهوتيين الكاثوليك، الذين ينطلقون من منطلقات لاهوت توما الأكويني، فإن تعاليم القديس غريغوريوس بالاماس تحتوي على أخطاء كثيرة، وهي كما يلي:
· أولاً، يشوه مفهوم الله عندما يقدم مفهوم الطاقات الإلهية غير المخلوقة. وهذا في رأيهم نوع من الهجوم على بساطة الله. "كان خطأ بالاما الرئيسي هو افتراض تعقيد الطبيعة والأقانيم الثلاثة، المادة والحوادث، الجوهر والخصائص الفيزيائية الناشئة عن الجوهر، العنصر الأساسي والثانوي" 25.
· ثانيًا، إن أطروحة القديس غريغوريوس بالاماس حول تأليه النعمة غير المخلوقة هي أيضًا، في رأيهم، خاطئة، لأنه وفقًا لتعليمه، لا يدخل الأشخاص الإلهيون في علاقات مباشرة مع الخليقة. لا يُعطى الأبرار وجه الروح القدس، بل عمله. كل هذا لا يتناسب مع عقيدة التبرير الكاثوليكية، وجوهرها هو أن الإنسان لا يُمنح النعمة فحسب، بل يُمنح شخصية الروح القدس.
وفقًا لعلماء اللاهوت الكاثوليك، فإن التأكيد على أن “الطبيعة والأقانيم لا ينفصلان تمامًا، حتى في الملائكة والمختارين في السماء، وأن هذه التطويبة لا تتمثل أساسًا في رؤية الله كما هو، بل في التأمل في النور غير المخلوق المتدفق من اللاهوت، هو بدعة تتعارض مع تعريف البابا بنديكتوس الثاني عشر، عام 1336، الصادر عشية النزاع بين برلعام وبالاماس”. 26.
2. على الرغم من أن القديس غريغوريوس بالاماس وتوما الأكويني يتحدثان عن المشاركة في الله، إلا أنهما يفهمان هذه المشاركة بشكل مختلف. بالنسبة للقديس غريغوريوس، من الواضح أننا لا نستطيع أن ننخرط في الله إلا من خلال الطاقات الإلهية غير المخلوقة. عندما يتحدث القديس غريغوريوس بالاماس عن انسكاب الروح القدس وسكناه، فهو يقصد أننا أُعطينا طاقات إلهية، وليس الروح القدس نفسه. فهو يميز الروح القدس عن مواهبه. ولكنه في الوقت نفسه، يصر على أن المواهب، أي طاقات الروح القدس، لا يمكن فصلها عن الروح القدس نفسه. لا يستطيع الروح القدس أن يمنحنا الطاقة دون أن يبذل نفسه. يصر توما الأكويني على أن الإنسان لا يتلقى النعمة فحسب، بل يتلقى أيضًا أقنوم الروح القدس ذاته، وبالتالي يصبح الإنسان مشاركًا في الأقانيم الإلهية أنفسهم. الله موجود في الإنسان ليس فقط من خلال المواهب، بل شخصيًا أيضًا. إنه السيد والصديق، وهو موضوع المعرفة والمحبة. يصف توما صورة حضور الله في الإنسان كما هو معروف في العارف وكما هو محبوب في المحب.
إن قدرات الإنسان الروحية، مثل الإيمان والمحبة، تعطي هذا الحضور الجديد لله، الذي من خلاله يسكن فينا كما في هيكله. ومع ذلك، فإن التأكيد على أن الله حاضر فينا شخصيًا وأن الروح القدس، بصفته الأقنوم الثالث في الثالوث الأقدس، يسكن فينا، هو أمر غريب عن التقليد الأرثوذكسي.
3. فيما يتعلق بمسألة التأليه، يفهمها توما على أنها مشاركة في الطبيعة الإلهية وجوهرها، والتي تتم من خلال المشاركة في شخص الروح القدس. يجب أن نتذكر أن مفهوم الشخصية في لاهوت الثالوث يتضمن أن كل أقنوم من الثالوث الأقدس يمتلك ملء الطبيعة الإلهية، وملء الطاقات الإلهية. وإذا افترضنا أن الشخص منخرط في شخصية الروح القدس، فيمكننا، كنتيجة منطقية، أن نفترض أن الشخص يمكن أن يشارك من خلال شخصية الجوهر الإلهي، وهو غير معروف وغير قابل للنقل.
يصر القديس غريغوريوس بالاماس على أن القديسين يشتركون فقط في الطاقات الإلهية، وليس في الجوهر الإلهي. الجوهر الإلهي غير معروف ولا يمكن نقله. وفقًا لتوما الأكويني، "الروح القدس لا يعطي مواهبه فحسب، بل أيضًا نفسه. وهو يعطي مواهبه، ولا يعطي شيئًا آخر سوى نفسه. الطاقة الإلهية غير المخلوقة مشتركة بين جميع الأقانيم الثلاثة في الثالوث الأقدس، تمامًا كما أن الجوهر الإلهي مشترك بين الأقانيم الثلاثة. وعندما نقول أن الطاقة الإلهية غير المخلوقة يتم توصيلها بواسطة الروح القدس، فإننا نعني أنه بفضل هذه الطاقة الإلهية غير المخلوقة نصبح منخرطين في الله الثالوثي. التعليم القائل بأننا نتلقى الأقانيم الإلهية أنفسهم غريبون عن اللاهوت الشرقي، ومع ذلك، يؤكد القديس غريغوريوس على الطبيعة الشخصية للعمل الإلهي، ولا يمكن معرفتها سواء في حد ذاتها أو من خلال الجوهر الإلهي، ولكن فقط من خلال الشخصية.
في لاهوت توما الأكويني، لا يوجد تمييز بين الجوهر والطاقات الإلهية؛ إنه مجبر على الحديث عن حقيقة أننا ننخرط في الأشخاص الإلهيين أنفسهم. نتيجة أخرى لحقيقة أن توما لا يميز بين الجوهر الإلهي والطاقات، في رأينا، هي مذهبه في الاستيعاب. يشير توما إلى هذا المفهوم بالأقانيم الإلهية الثلاثة. يقول أنه في مجال التدبير الإلهي، يعمل جميع أقانيم الثالوث الأقدس، ولكن يتم تكليف أحدهم بعمل معين. فمثلاً، يشترك أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة في عمل السكنى في النفس البشرية، لكن هذا العمل ينتمي إلى استيعاب الروح القدس، إذ هو عطية المحبة التي بها يحب الآب والابن بعضهما البعض. يرسل الآب عطية المحبة نفسها، التي يُقصد بها الروح القدس، إلى نفس الإنسان، حيث يسكن هو نفسه أيضًا مع الابن.
هذه المشكلة لا تظهر عند القديس غريغوريوس بالاماس، كما عند الآباء الشرقيين بشكل عام، لأنه يعلم أن الأقانيم الإلهية يتصرفون في هذا العالم من خلال طاقاتهم غير المخلوقة، وكل عمل يتم بالاشتراك مع الثالوث الأقدس بأكمله. وهذا يعبر عن الأقانيم المتساوية في الجوهر في الثالوث الأقدس، والتي تظهر لنا من خلال الطاقات الإلهية.
يعترف توما الأكويني أنه في حالة الرؤية المباركة، التي ستحدث بعد الموت، ستكون النفس قادرة على التأمل في الجوهر الإلهي النقي، بينما يقول الآباء الشرقيون أننا لا في هذه الحياة ولا في المستقبل سنكون قادرين على فهم الجوهر الإلهي، لأن هذا سر عظيم لعقلنا البشري" 27 .
4. يتحدث القديس غريغوريوس بالاماس عن النعمة باعتبارها طاقة إلهية غير مخلوقة، تنتقل إلى الإنسان وتؤلهه. يقدم توما الأكويني نظامًا معقدًا يصف عملية مشاركة الإنسان في الله. يتحدث عن النعمة المقدسة التي هي ذات طبيعة مخلوقة. والغرض منه هو إعدادنا لإدراك النعمة غير المخلوقة، التي من خلالها يفهم توما شخصية الروح القدس.
بالنسبة للقديس غريغوريوس، الطاقة الإلهية غير المخلوقة هي سمة من سمات الجوهر. الطاقة الإلهية لا تنفصل عن الجوهر الإلهي. وبما أن الجوهر له طابع غير مخلوق، فيجب أن يكون للطاقة أيضًا طابع غير مخلوق.
5. بالنسبة للقديس غريغوريوس، على عكس توما الأكويني، فإن مفاهيم امتلاك الأشخاص الإلهيين والتمتع بهم غريبة. وهذه المفاهيم، في رأينا، تُدخل فقهًا معينًا في العلاقة بين الله والإنسان. يصف القديس غريغوريوس هذا العمل بأنه اتحاد مع الله، والذي يتم من خلال القوى الإلهية غير المخلوقة، التي يمنحها لنا الروح القدس.
6. على عكس توما، لم يزعم القديس غريغوريوس أبدًا أنه بعد الموت سيكون الإنسان قادرًا على رؤية الجوهر الإلهي. الجوهر الإلهي غير مفهوم وغير قابل للنقل. هذا التعليم، كما أشرنا أعلاه، هو نتيجة لفشل توما في التمييز بين الجوهر الإلهي والطاقات، وكذلك التعليم حول سكنى الشخصيات الإلهية في الإنسان.
7. على عكس توما الأكويني الذي يقول إن النفس وحدها هي التي ترى الله، وهذا سيحدث في الحياة المستقبلية، يؤكد القديس غريغوريوس أن الطبيعة البشرية كلها تشارك في عملية التأليه: النفس والجسد. يجب أن يعبد الشخص كله. لا يعني التأليه أن يرى الإنسان جوهر الله بعد الموت، بل أن يتحد مع الله بالنعمة، وبذلك يدرك شبهه الإلهي. هذه ليست عملية لحظية، ولكنها عملية تستمر طوال حياة الشخص.
لتلخيص كل ما سبق، تجدر الإشارة إلى أن كلا من القديس غريغوريوس بالاماس وتوما الأكويني كانا من الشخصيات المهمة جدًا في لاهوت عصرهما. إنهما يمثلان تقليدين لاهوتيين لهما أوجه تشابه واختلاف. ترجع الاختلافات في المقام الأول إلى الأسس التي يشكل عليها هؤلاء الممثلون لاهوتهم. غير أن هذه الاختلافات في رأينا لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن تعيق الحوار بين الفكر اللاهوتي الغربي والشرقي، بل ينبغي أن تساعد دراسة هذه الاختلافات على التفاهم المتبادل وسبب التقارب بين الشرق والغرب.
عندما ندرس هذين التقليدين، علينا أن نتذكر أنه على الرغم من كل الاختلافات والخلافات التي نشأت على مدى قرون عديدة، فإن هذين التقليدين لهما جذور مشتركة، أصول مشتركة تم منها تشكيل كل اللاهوت اللاحق. وهذا هو بالضبط ما يفسر أوجه التشابه الموجودة بين هذين التقليدين.
قائمة الأدب المستخدم
1. الكتاب المقدس. أسفار الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد. م، 1997.
2. القديس باسيليوس الكلمة العظيمة 3 عن الروح القدس // الخلائق. سانت بطرسبرغ 1917.
3. القديس غريغوريوس بالاماس الثالوث م، 1996.
4. إيفدوكيموف ب. الأرثوذكسية. م، 2004.
5. قبرصي (كيرن)، الأرشمندريت. أنثروبولوجيا القديس غريغوريوس بالاماس. م 1997.
6. لوسكي ف.ن. مقالات عن اللاهوت الصوفي. م، 1997.
7. Yannaras H. المفضلة: الشخصية وإيروس. م، 2005.
8. القديس توما داكوين سوم اللاهوت. باريس 1999.
9. هوسي إي. م، بنية طاقة الشخص في لاهوت غريغوريوس بالاما // فصلية القديس فلاديمير. نيويورك. 1997، رقم 7، ص، 78.
10. جورنيت سي. لا نعمة إلهية. فرايبورغ، 1998.
11. جورنيت الفصل. Tomisme et Palamisme // Revue Tomiste، 1961، رقم 4، ص 67.
12. جوجي إم جريجوار بالاماس // Dictionaire de la Ttheologie Catholique. ر. الحادي عشر، العقيد. 1735-1776.
13. ليسون ج. لا علم أمراض الرئة لجريجوار بالاماس. لوفان، 2006.
14. فيليبس جي دي لابيتا دي سانت ترينيتي في أسماء العدل. باريس. 1998.
15. بوبروتسكي هـ. لو بروميسي دو بي؟ري. باريس. 2006.
Jugie M. Gregoire Palamas // Dictionaire de la Ttheologie Catholique. ر. الحادي عشر، العقيد. 1735-1776.
فيليبس جي دي لابيتاتيون دي سانت ترينيتي في أسماء العدل. باريس. 1998. ص 45.
القديس توما داكين Somme de la théologie.1،43،3 باريس 1999. ص 566.