2. Пневматологическая антропология Фомы Аквинского

2.1. Doctrina lui Toma d'Aquino despre locuinţa lui Dumnezeu în om Toma d'Aquino spune că Dumnezeu este prezent în fiecare lucru prin acţiunea sa creatoare, prin esenţa sa şi prin puterea sa. Nimic nu este ascuns de prezența Divină. Dar această prezență într-o creatură rațională, prin care Toma înțelege omul și îngerii, poate căpăta un nou caracter - prezența locuinței. Se face astfel încât mintea și voința noastră să-L poată percepe pe Dumnezeu prin cunoaștere și iubire. El este prezent ca cunoscut în cunoscător și ca iubit în iubit. El locuiește în noi ca în biserica Său. Dumnezeu locuiește în om într-un mod special. El este prezent în ea nu doar prin acțiunea Sa ca agent sau ca o cauză eficientă, dar această prezență poate fi caracterizată ca prezența unui prieten, a unui Oaspete. Aceasta este o nouă imagine a prezenței, care nu exclude prezența altor Persoane divine și nu introduce nicio schimbare în Dumnezeu Însuși. Această prezență trebuie să schimbe persoana însuși, care prin această prezență îl cunoaște pe Dumnezeu și devine „Dumnezeu prin har”, un copil adoptiv al lui Dumnezeu. Această imagine a prezenței lui Dumnezeu presupune o schimbare în creație, stabilirea unui nou principiu de relație, în vederea căruia creația intră într-o relație cu Dumnezeu, nu doar ca efect și cauză, unde Dumnezeu este cauza existenței lucrurilor create, care păstrează și menține existența creaturilor, ci ca proprietar și obiect, care devine proprietatea omului și obiectul bucuriei sale. Dumnezeu îl face pe om capabil să intre în părtășie cu El. Rodul acestei uniri a omului cu Dumnezeu este posesia acelui în care omul își are rostul și adevărata fericire. În Dumnezeu o persoană trebuie să găsească scopul final al căii sale creștine și adevărata fericire, care în cele din urmă va consta în faptul că o persoană, posezându-L pe Dumnezeu, se va afla în cea mai strânsă comunicare, unitatea cu Dumnezeu Treimea, ceea ce îi va oferi adevărata fericire. Toma afirmă că „a poseda” înseamnă „a avea ceva la dispoziție” pentru a folosi lucrul și a ne bucura așa cum ne dorim. Potrivit lui Toma, numai o creație rațională unită cu Dumnezeu poate poseda Fața Divină. Prin acțiunea cunoașterii și a iubirii, realitatea iubită și cunoscută este prezentă în persoana care cunoaște și iubește. În acțiunea cunoașterii și a iubirii, ființele umane ajung să cunoască Sfânta Treime cu care fiecare dintre ele este unită. Dumnezeu Treimea locuiește în om ca în biserica său. Dumnezeul Treime este prezent într-o persoană care este conectată cu el prin cunoaștere, prin credință vie și prin viziune. El locuiește în om așa cum este cunoscut în cunoscător și iubit în iubit. Prin locuirea lui Dumnezeu în sufletul său, o persoană are ocazia să-L iubească pe Dumnezeu, care îl iubește nemăsurat, și, de asemenea, să-L cunoască, fiind implicat în El. La rândul său, Dumnezeu Însuși îl cunoaște pe om, perfecționându-l treptat. Dumnezeu Însuși este dat sufletului, iar sufletul devine cu adevărat Divin. Ea însă nu este făcută Dumnezeu și nu se transformă în Dumnezeu, nu se contopește cu Persoana Divină. Dar cele Trei Persoane Divine sunt prezente în Ea ca în biserica lor. Dumnezeu intră într-o relație de apartenență și posesie cu sufletul. El devine prieten al omului, obiect al cunoașterii și al iubirii. Această nouă relație care se stabilește între suflet și Dumnezeu nu este altceva decât harul sfințitor. Numai harul sfințitor poate fi cauza unei noi imagini a prezenței Persoanei Divine. Prin iubire Dumnezeu locuiește în sufletul omului și prin ea ne unește cu Sine. Duhul Sfânt produce har în noi, făcând din sufletul nostru locuința Sa. Prezența Lui în noi este măsurată prin darul lui Hristos și este proporțională cu scopul pe care Dumnezeu l-a hotărât pentru om. Acest scop este ca o persoană să comunice cu Dumnezeu, să-L cunoască și să-L iubească. Într-un efort de a explica semnificația unității omului cu Dumnezeu, Toma introduce o relație juridică între om și Dumnezeu. El spune că omul îl are pe Dumnezeu pentru a se bucura de El. La aceasta se referă Thomas ca relație de apartenență și posesie. Această desemnare a relațiilor, în opinia noastră, nu este corectă, deoarece transferă lui Dumnezeu relațiile care există între oameni. Și vorbind despre relația dintre om și Dumnezeu, trebuie să ne amintim că între noi și Dumnezeu există mai degrabă o relație de Tată iubitor și copii decât o relație de posesie și bucurie. Nu putem spune niciodată că Îl avem pe Dumnezeu, pentru că asta într-un fel îl degradează pe Dumnezeu, Îl reduce la nivelul unui fel de lucruri despre care putem avea o relație juridică. De asemenea, este greșit să vorbim despre Dumnezeu ca despre un fel de Oaspete care ne vizitează sufletul. Dumnezeu este Domnul și Stăpânul vieții noastre, pentru că viața noastră depinde în întregime de El. El este cel care ne întreține viața prin Providența Sa. 2.2. Învățătura lui Toma de Aquino despre harul „obișnuit”. Toma de Aquino vorbește despre harul „habitulum” (de la verbul latin habeo – a avea, a poseda) când abordează problema locuirii lui Dumnezeu în sufletele celor drepți. „Harul sfințitor (sau obișnuit) este ceea ce ne pregătește sufletul să primească Fața Divină. Harul sfințitor dispune sufletul să posede Persoana Divină” 17. Harul face o persoană capabilă să primească Fața Divină. Pentru o persoană este o condiție pentru posibilitatea de a primi Persoane Divine. Datorită harului sfințitor, apare o Economie invizibilă, în urma căreia primim Însuși Fața Divină. Toma desemnează Duhul Sfânt ca Persoana care posedă pe om în darul harului sfințitor. Harul este asimilat Duhului Sfânt datorită relației pe care o are cu proprietatea personală a Duhului Sfânt, precum Iubirea și Darul Tatălui și al Fiului. Potrivit lui Toma d'Aquino, Duhul Sfânt este Harul Necreat, care este dat omului ca dar al harului sfinţitor. Darul harului sfințitor este creat. El vine de la Duhul Sfânt. Harul creat, conform învățăturii lui Toma de Aquino, nu este ceva care se află între Persoana Necreată a Duhului Sfânt și personalitatea creată a omului în care locuiește Duhul Sfânt. Ea este legătura care unește omul cu Dumnezeu. Prin ea, omul trăiește în Dumnezeu, iar Dumnezeu locuiește în el. Este necesar pentru a stabili relații între om și Persoanele Divine, pentru a înălța sufletul uman astfel încât să devină capabil să-L cuprindă pe Însuși Dumnezeu și să fie îndumnezeit. Darul harului sfințitor îl desăvârșește pe om pentru a-l aduce într-o stare în care se poate bucura de prezența Persoanei Divine însuși. Persoana Divină este cea care dă acest har, deoarece Persoana Divină este scopul final al acestui har. Care este ca o persoană să devină sălașul Sfintei Treimi, care ar locui în el ca în biserica ei. Prin harul sfințitor creat, o persoană trebuie să primească Persoane Divine care coboară în suflet și locuiesc în el. Toma consideră că învățătura conform căreia Duhul Sfânt nu este dat, ci doar darul Său de har, este o eroare. Cardinalul Charles Journet, explicând teologia lui Toma de Aquino, scrie: „Duhul Sfânt, și nu numai harul Său, este cel care ne este dat. Duhul Sfânt locuiește în noi, suntem biserici ale lui Dumnezeu, biserici ale Duhului Sfânt care locuiește în noi, astfel încât, atunci când Îl iubim pe Isus, Duhul Sfânt vine la noi cu Tatăl și harul Sfântului, sfințirea Numelui Sfântului Duh, darul Fiului. tocmai Darul Necreat, tocmai Cele Trei Persoane Divine, sufletul le posedă” 18 . Toma crede că această învățătură înjosește într-o oarecare măsură demnitatea Însuși Duhului Sfânt, care, fiind Persoană Divină, este și el dăruit persoanei umane. Potrivit lui Thomas, se poate avea o relație cu o persoană doar prin intermediul acesteia. Într-un fel, această abordare a lui Toma d'Aquino poate fi numită personalistă, deoarece în acest caz putem vedea clar interacţiunea indivizilor care intră în relaţii. Cu toate acestea, acest personalism este, în teologia lui Toma d'Aquino, o consecinţă a lipsei de distincţie între Esenţa de Neînţeles şi Energia Divină Necreată. Esența și Energia (acțiunea) sunt identificate cu el. Și, prin urmare, Toma este forțat să vorbească despre Duhul Sfânt ca Har Necreat, pe care o persoană îl primește împreună cu Harul creat, care este un fel de pregătire pentru primirea Personalității Duhului Sfânt. Din punctul de vedere al teologiei ortodoxe, este ilegal să spunem că Duhul Sfânt este Har necreat. Harul Necreat, conform teologiei ortodoxe, este Energia Divină Necreată, care este comună celor Trei Persoane Divine. Energia "nu este doar o modalitate de a numi natura, ci și posibilitatea cunoașterii empirice, care provine din participarea personală în esență, sau natură, din participarea la ele, ceea ce nu înseamnă identitate cu natura. Energiile divine necesită experiența participării la Divinul neparticipant. Cunoașterea este experiența participării, iar participarea este posibilă datorită energiilor divine. O persoană are posibilitatea de a se adresa lui Dumnezeu doar pentru a-i accepta chemarea în măsura în care a acceptat Dumnezeu. 19. Ea nu poate fi identificată cu nici una dintre Persoane, la fel cum noi nu putem identifica nici una dintre Persoane ale Sfintei Treimi cu Esența Divină, căci aceasta ar însemna depersonalizarea, umilirea Persoanei Divine. Putem spune doar că Persoanele Divine posedă plenitudinea esenței divine și plenitudinea Energiilor divine. Dar în niciun caz nu putem identifica Persoane Divine cu ele. După cum am văzut deja mai sus, conform învățăturilor Sfântului Grigorie Palama, ni se dau Energii divine, și nu Duhul Sfânt însuși. El distinge Duhul Sfânt de darurile Sale. Dar, în același timp, insistă că darurile, energiile Duhului Sfânt, sunt inseparabile de Însuși Duhul Sfânt. Duhul Sfânt nu ne poate da energie fără a Se dărui. Toma de Aquino spune că nu numai Harul, ci și Persoana Duhului Sfânt Însuși locuiește în noi. Pentru Toma, aceasta este o concluzie logică din învățătura sa că Duhul Sfânt, fiind un dar, dragostea cu care Tatăl și Fiul se iubesc și pe care Ei se dăruiesc, este trimisă de ei în sufletul omului și sălășluiește în el personal. Totuși, această învățătură este străină de învățătura ortodoxă, care spune că Dumnezeu se unește cu omul prin Energiile Sale Divine Necreate. „Fiecare persoană, fiind persoană, imagine a Personalității Divine, este chemată să perceapă, să asimileze sau să ipostaze Energiile Divine Necreate. În acest sens, cineva a devenit participant la natura Divină, devenind îndumnezeit” 20. Conform acestei învățături, o persoană nu se poate uni cu Ipostasul Divin în mod direct din următorul motiv. Ipostasul Divin conține natura divină în întregime. Natura își găsește existența reală în ipostas. Dacă presupunem că Persoana Divină se poate uni direct cu personalitatea umană, atunci trebuie să presupunem că prin această personalitate ea este unită cu natura Divină, care este de necunoscut și incomunicabilă, iar acest lucru este imposibil, pentru că dacă o persoană s-ar putea uni cu natura Divină, atunci ar deveni însuși Dumnezeu. Învățătura lui Toma d’Aquino despre sfințirea Harului așa cum a fost creat este străină de teologia ortodoxă. Toma vede darurile Duhului Sfânt ca fiind create, în timp ce Sfântul Grigorie Palama insistă că aceste daruri sunt necreate. Cu toate acestea, Toma spune că principalele daruri ale Duhului Sfânt sunt necreate: propria Sa persoană, căreia El ni se alătură prin locuirea în noi, și natura necreată a Sfintei Treimi, la care participăm prin locuirea Duhului Sfânt. Pentru Toma d'Aquino, Persoana Duhului Sfânt este Darul Necreat, Harul Necreat. Harul creat, conform lui Toma d'Aquino, este o consecinţă necesară a harului necreat. Sfântul Grigorie Palama admite că darurile Duhului Sfânt includ consecințele create ale darurilor Duhului Sfânt al Energiilor Necreate, și nu Energiile înseși. Cu toate acestea, nu energia divină este creată, ci acțiunea și produsul energiei. Căci Sfântul Grigorie Palama nu face deosebire între harul creat și cel necreat, ca la Toma d'Aquino. Pentru Sfântul Grigorie, există un singur Har, și este necreat. 2.3. Doctrina lui Toma d'Aquino asupra caselor persoanelor divine Dumnezeu locuiește în creaturile raționale prin dispensațiile Fiului și ale Duhului Sfânt. Prin Economia Duhului Sfânt, Toma de Aquino înțelege venirea în această lume a Fiului și a Duhului Sfânt pentru a realiza mântuirea omului, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, precum și prezența lor în această lume și participarea lor la destinele acestei lumi. În Summa Theologica, Toma d'Aquino vorbeşte despre două tipuri de dispensaţii: vizibilul şi invizibilul. Economia vizibilă este venirea vizibilă și tangibilă a Fiului și a Duhului Sfânt în această lume, ceea ce oamenii ar putea simți în timpul venirii Fiului și a Duhului Sfânt în lume. Economia invizibilă, așa cum este definită de Toma d’Aquino, este că Persoanele Divine vin pe această lume într-un mod invizibil și intangibil, fiind prezente în fiecare creatură. Toma spune că nu putem vorbi de Economia Fiului și a Duhului Sfânt decât datorită faptului că Fiul și Duhul Sfânt își au originea în Treime: Fiul este născut veșnic din Tatăl; Duhul Sfânt, fiind darul reciproc al iubirii cu care Tatăl și Fiul se iubesc, purcede veșnic din amândoi. Tocmai pentru că Fiul este născut din Tatăl este trimis de Tatăl în această lume. Și datorită faptului că Duhul Sfânt purcede, după învățătura lui Toma d’Aquino, din Tatăl și Fiul, El este trimis de Tatăl și Fiul în această lume. Cât despre Tatăl, datorită incomunicabilității sale, El nu este trimis în această lume. Dumnezeu Tatăl nu are o Economie datorită faptului că El nu are un motiv pentru originea sa: El nu este născut din nimeni, și nu provine din nimeni și, de aceea, conform logicii lui Toma d'Aquino, El nu poate fi trimis în această lume de către nimeni, spre deosebire de Fiul și Duhul Sfânt. Pentru Toma d'Aquino, economia Persoanelor Sfintei Treimi este o continuare a originii lor eterne în pântecele Sfintei Treimi. Din acest motiv, în teologia lui Toma d'Aquino, există o dependenţă strictă între proprietăţile ipostatice ale Persoanelor divine care există în sânul Sfintei Treimi, şi gospodăriile lor, ca manifestare a Persoanelor divine, acţiunea lor în această lume. Toma, spre deosebire de Sfântul Grigorie Palama și de Părinții Răsăriteni, nu face distincție între zona „teologiei”, care este înțeleasă ca doctrina lui Dumnezeu în Sine, proprietățile Sale esențiale și proprietățile ipostatice, și zona „oikonomiei”, economie, care ia în considerare întrebarea cum se manifestă Dumnezeu în această lume. Economia Divină presupune două lucruri: în primul rând, venirea în această lume, după chipul în care Persoana Divină apare în pântecele Sfintei Treimi (Fiul se naște din Tatăl, Duhul Sfânt purcede din Tatăl și Fiul); în al doilea rând, pentru a exista o Economie, este de asemenea necesar ca Persoana Divină să înceapă să fie prezentă într-un mod nou în care Ea este trimisă. Astfel, când Fiul lui Dumnezeu a fost trimis în lume pentru a îndeplini lucrarea mântuirii, El nu a părăsit sânul Tatălui pentru a veni în mijlocul nostru. El era deja în lume ca motiv pentru crearea acestei lumi, pentru a păstra ceea ce El a creat inițial. Dar Dumnezeu Fiul vine în această lume, îmbrăcat în trupul nostru. Duhul Sfânt, care a participat și la crearea lumii și a inspirat pe profeți din Vechiul Testament, vine după Înălțarea lui Hristos sub forma unor limbi de foc și astfel devine vizibil. Totuși, este important de remarcat că, conform învățăturii lui Toma d’Aquino, Economia Persoanelor Sfintei Treimi se desfășoară diferit în lucrarea de locuire: întreaga Sfântă Treime participă la ea, deoarece locuirea presupune un nou mod de prezență. Această nouă imagine a prezenței este că Persoanele Sfintei Treimi sunt prezente în om ca obiect care este cunoscut și cunoaștetor, iubitor și iubit. Și de aceea omul este capabil să-L cunoască și să-L iubească pe Dumnezeu. Cunoașterea și iubirea ne ajută să-L înțelegem pe Dumnezeu Însuși. În cunoaștere, iubire și, în cele din urmă, viziunea beatifică, Dumnezeu nu este perceput pur și simplu ca cauza care se manifestă în acțiunile Sale, ci privește propria Sa ființă, ca sfârșit al purului și al simplului. Locuința lui Dumnezeu în om are loc prin acțiunea harului sfințitor. În ceea ce privește acțiunea harului, întreaga Sfântă Treime trimite Persoana Divină pentru Economia invizibilă a locuinței. Cât despre Dumnezeu Tatăl, El este prezent datorită întrepătrunderii (perichorezei) Persoanelor Sfintei Treimi, datorită comunicării lor reciproce. Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt au aceeași esență, Ei realizează o singură acțiune împreună. Întrucât Tatăl este pretutindeni acolo unde se află Fiul și Duhul Sfânt, toți intră împreună în sufletul uman datorită unui nou mod de prezență. Acolo unde o Persoană este prezentă, vor fi întotdeauna alte două prezente și ceea ce face o Persoană, alte două Persoane fac împreună cu El. „Economia divină nu constă nici în deplasare, nici în despărțire. Dumnezeu, fiind pretutindeni, nu se poate întoarce acolo unde nu mai există, iar cel trimis nu este despărțit de cel care a trimis-o, întrucât cele Trei Persoane ale binecuvântatei Treimi, fiind consubstanțiale, sunt inseparabile datorită întrepătrunderii” 21. Toate cele Trei Persoane Divine participă la lucrarea locuinței, dar în ceea ce privește asimilarea această acțiune, după Toma de Aquino, se referă în special la Duhul Sfânt. Asimilarea este o metodă teologică prin care o trăsătură aparținând naturii divine, comună celor Trei Persoane ale Sfintei Treimi, este atribuită uneia dintre Persoane divine. Toma definește termenul de asimilare astfel: „A asimila în teologia trinitariană înseamnă a atribui Persoanei Divine o calitate, acțiune sau relație cu creația care este comună celor Trei Persoane ale Sfintei Treimi” 22 . Această metodă este o consecință a doctrinei perechorezei: întrucât esența Persoanelor Sfintei Treimi este comună, atunci orice proprietate esențială, precum și orice acțiune care este comună celor Trei Persoane ale Sfintei Treimi, o putem atribui oricăreia dintre Persoane, ținând cont că la această acțiune participă și celelalte două Persoane, iar celelalte două Persoane au aceleași proprietăți esențiale ca și această Persoană. În ceea ce privește locuința, Toma spune că „întreaga Treime locuiește în noi prin har, dar locuința poate fi înscrisă unei singure Persoane datorită unui dar special, care are o asemănare deosebită cu acea persoană, motiv pentru care Ea este trimisă” 23 . Această Persoană este Duhul Sfânt, care este dat sufletului omenesc și care locuiește în el, făcându-l pe om fiu al lui Dumnezeu prin har. Duhul Sfânt apare în interiorul Sfintei Treimi într-un mod special, pe calea iubirii: Duhul Sfânt este darul iubirii cu care Tatăl și Fiul se iubesc, și este acest dar al iubirii pe care Ei îl dăruiesc omului. El este astfel, conform învăţăturii lui Toma d'Aquino, acea Persoană care este dată omului în harul sfinţitor şi locuieşte în om, dar Tatăl şi Fiul locuiesc cu El, întrucât locuinţa este o singură acţiune a celor Trei Persoane divine. „Există un rol special al Duhului Sfânt care Îi este atribuit în lucrarea de sfințire. Două lucruri sunt sigure: Duhul Sfânt nu vine în sufletul celor drepți fără ca alte Persoane divine să locuiască cu El. Însuși Mântuitorul spune că, dacă cineva îl iubește, va fi iubit de Tatăl și că trei persoane vor intra și vor locui în el”24. Duhul Sfânt nu este doar Duhul Tatălui și nu numai al lui Dumnezeu Fiul, ci și al ambelor. Prin urmare, El ne dă iubire comună, cu care Tatăl și Fiul se iubesc. De asemenea Duhul Sfânt este un Dar, un dar prin excelență. Nu există dar mai mare decât darul iubirii, de aceea fără el alte daruri nu sunt nimic, Duhul Sfânt este iubire. Tatăl îl iubește pe Fiul pe care îl naște cu o iubire infinită. Fiul îl iubește pe Tatăl cu iubire egală, scopul acestei iubiri reciproce este însuși Fața Duhului Sfânt, iubirea ipostatică. Fără Duhul Sfânt, Iubirea ipostatică, nici Tatăl, nici Fiul nu ne pot iubi. Dragostea lor nu ar exista, deoarece ar fi lipsită de un scop esențial. Din acest motiv, numai în Duhul Sfânt Îl înțelegem pe Tatăl și pe Fiul. Aceasta este ceea ce se înțelege când se spune că Tatăl și Fiul locuiesc în noi prin Duhul Sfânt. Duhul Sfânt este un mare dar de la Dumnezeu pentru noi. Duhul Sfânt este legătura care în și prin Hristos ne unește cu Tatăl. Locuirea Duhului Sfânt într-o creatură rațională este Economia invizibilă a Duhului Sfânt. Este destinat sfințirii creaturilor raționale. Ea are loc în fiecare creștere a harului sfințitor. Ne face capabili să înțelegem și să stăpânim cel mai înalt Bine prin cunoaștere și iubire. Dispensația invizibilă are loc atunci când cel care o primește se poate bucura nu numai de darul creat al harului sfințitor, ci și de Persoana Divină Însuși, care este dăruit împreună cu darul harului sfințitor. Darul oferit nouă în Economie nu se limitează la harul sfințitor creat, ci se extinde la Persoana Divină Necreată. Persoana Divină însăși este dăruită în darul harului sfințitor. Această Persoană Divină este Duhul Sfânt, cu care Tatăl și Fiul locuiesc în om, ca într-o biserică. Când se dăruiește harul sfințitor, Duhul Sfânt Însuși este posedat și locuiește în persoană, astfel încât El Însuși este dat și trimis. Când Duhul Sfânt este trimis ca dar al harului sfințitor, El este de fapt dăruit persoanei care-L posedă. Persoana care primește Duhul Sfânt se bucură de persoana Sa. Putem foarte bine să fim de acord cu Toma d'Aquino, care spune că unitatea noastră cu Dumnezeu are loc prin Economia Fiului şi a Duhului Sfânt. Fiul este făptuitorul mântuirii noastre, care aduce jertfa ispășirii pentru mântuirea neamului omenesc, iar Duhul Sfânt vine în această lume la mijlocirea Fiului pentru a ne asimila roadele faptei răscumpărătoare pe care Fiul lui Dumnezeu a realizat-o de dragul mântuirii noastre. Teologia ortodoxă nu împarte construcția casei Persoanelor Sfintei Treimi în vizibil și invizibil; pentru ea, zidirea casei vizibilă și invizibilă este unul și același act prin care Persoanele Sfintei Treimi vin la noi pentru a se uni cu noi și astfel să ne împlinească mântuirea. Cât privește poziția conform căreia Casa Persoanelor Sfintei Treimi este o continuare a relațiilor care există între Persoanele Sfintei Treimi, aici se pot spune următoarele. Teologii ortodocși au vorbit întotdeauna despre diferența fundamentală dintre originea veșnică a Persoanelor Sfintei Treimi, care este, conform învățăturilor Sfântului Ioan Damaschin, o lucrare a naturii, însăși existența Sfintei Treimi însăși și Economia Fiului și a Sfântului Duh, care este o lucrare a voinței comune tuturor celor Trei Ipostas. În cadrul Sfintei Treimi, Fiul și Duhul Sfânt au o singură sursă de origine - Tatăl. În timp ce în domeniul Economiei, Fiul este trimis pe pământ în timp de Tatăl, iar Duhul Sfânt este trimis de Fiul. Pentru Toma, există o legătură strictă între Casele Persoanelor divine și proprietățile ipostatice ale Persoanelor Sfintei Treimi. În opinia noastră, aceasta este din nou o consecință a faptului că Toma nu face distincția între Esența Divină Incognoscibilă și incomunicabilă și Energiile Divine cognoscibile și inteligibile. Pentru Toma, acestea sunt concepte identice și de aici se trage concluzia că, așa cum în Sfânta Treime Fiul se naște din Tatăl, iar Duhul Sfânt purcede din Tatăl și Fiul, tot așa și în domeniul Economiei se întâmplă, întrucât Economia este o continuare a ceea ce se întâmplă în interiorul Sfintei Treimi. În plus, doctrina Filioque este clar vizibilă în această învățătură. Toma d'Aquino vorbeşte despre Duhul Sfânt ca pe un Dar, ca despre iubirea reciprocă a Fiului şi a Tatălui, cu care Ei se iubesc şi cu care Îi iubesc pe om. Economia Duhului Sfânt se explică prin faptul că, întrucât Duhul Sfânt din Sfânta Treime vine de la Tatăl și Fiul, El este trimis pe pământ de către amândoi. În opinia noastră, este nepotrivit să-l numim pe Duhul Sfânt Iubire, sau Dar, deoarece acest lucru subjudiciază și chiar depersonalizează într-o oarecare măsură Duhul Sfânt. Dragostea este o proprietate esențială comună care este inerentă întregii Sfinte Treimi prin natură. Este imposibil să identificăm vreuna dintre Persoanele Sfintei Treimi cu Esență sau Energie, deoarece acest lucru l-ar depersonaliza pe Dumnezeu și, prin urmare, ar fi imposibil să avem vreo relație personală cu Dumnezeu și să ne adresam Lui ca persoană în rugăciunile noastre. 2.4. Îndumnezeirea după Toma d'Aquino Scopul vieții umane, conform învățăturilor lui Toma, este fericirea, care apare atunci când ne unim cu Dumnezeu, devenim „zei prin har”, copii adoptați ai lui Dumnezeu. Îndumnezeirea, după Toma de Aquino, constă în primirea de către noi a Persoanelor Divine înseși: în prezența Fiului și a Sfântului Duh, care ne sunt trimiși, și în prezența Tatălui, care locuiește în inimile copiilor Săi, alături de Fiul și de Duhul Sfânt, pe care El îi trimite. Duhul Sfânt produce în noi viața harului. Aceasta se face în ordinea Corpului Mistic. Așa cum suflarea Duhului Sfânt atinge numai acele mădulare care sunt unite cu Capul, tot așa Duhul Sfânt îi atinge doar pe cei care sunt uniți cu Hristos. Prin har și iubire, creația devine asemenea Fiului lui Dumnezeu în unitatea pe care Tatăl o are cu Fiul. Această unire, comparată în Sfintele Scripturi cu unirea mirilor, este desemnată de mistici ca o unire spirituală. Unirea este imediată, profundă, depășind unirea care există între un bărbat și o femeie, întrucât natura este doar o umbră a harului. Pe de o parte, există doar reunirea trupurilor, iar pe de altă parte, există pătrunderea reciprocă a sufletului de către Dumnezeu. Legat de dragostea lui Dumnezeu, sufletul drept devine același spirit cu El. După ce a început pe pământ, această unire se termină în cer. Sufletul sfânt este logodit cu Hristos. Fiind mireasa Duhului Sfânt, care-și dă credința ca simbol de logodnă al unirii lor, o îmbracă cu har și dragoste, ca o haină aurita, o împodobește cu daruri și virtuți ca niște pietre prețioase, iar El se dăruiește, deși într-un mod de neînțeles, ca garanție a fericirii veșnice. Mirele divin își îndeplinește lucrarea și îi dăruiește darul viziunii, înțelegerii și rodniciei: o viziune care urmează să devină succesorul credinței. Prezența Duhului Sfânt indică apartenența noastră la Hristos. Fără El nu suntem mădulare ale Trupului lui Hristos. El ne face mădulare vii, căci Duhul Sfânt este principiul vieții Trupului lui Hristos. Comentând Rom. 8:3, Toma insistă asupra chipului trupului lui Hristos cu Hristos în frunte, care este folosit de apostolul Pavel. Din această imagine devine clar că fiecare membru este legat de Capul Trupului în vitalitatea primită de la Duhul Sfânt. Deja în această viață începem să înțelegem scopul nostru ultim atunci când Tatăl și Fiul trimit Duhul Sfânt, care locuiește în noi ca darul lor reciproc. Prin această prezență a Duhului Sfânt ajungem să-L cunoaștem pe Dumnezeu Treimea, a cărui viziune ne va fi disponibilă după trecerea noastră în eternitate. Duhul Sfânt ni se dăruiește pe Sine și acest har de dragul participării la natura divină. Primind această natură, renaștem, devenind copii ai lui Dumnezeu. Revarsand darul Duhului Sfant in sufletul unui crestin, care il curata, il justifica, il face o noua creatie, Dumnezeu il pregateste doar pentru un dar mai inalt, pentru o indumnezeire mai desavarsita. Îndumnezeirea se realizează prin botez și constituie adevărata regenerare, având ca scop nașterea adevărată. Această naștere este incomparabil mai înaltă decât prima naștere, pentru că în loc de viață naturală și umană, ne dă viață supranaturală și divină. Această naștere ne face o persoană nouă, creată de Dumnezeu în adevăr și sfințenie. Toma percepe conceptul de adopție, pe care apostolul Pavel îl folosește în epistolele sale, ca ajutând la înțelegerea faptului că Duhul Sfânt ne face părtași naturii divine. Harul realizează toate condițiile înfierii adevărate, deoarece prin el cei care au fost cândva străini de Dumnezeu sunt introduși în familia lui Dumnezeu și devin moștenitori ai Lui. Adopția noastră are loc prin iubire și are scopul de a extinde această adopție la toate celelalte ființe. În momentul în care primim har, se produce o schimbare profundă în noi. Din sclavii care am fost în virtutea creației, devenim copii ai lui Dumnezeu. Din fiii primului Adam, moștenitorii naturii și păcatului său, devenim frații celui de-al doilea Adam, Iisus Hristos, Mântuitorul nostru binecuvântat. Dumnezeu ne dă o nouă ființă, o nouă viață, o nouă natură. Aceasta nu este o chestiune de adopție naturală, așa cum a doua persoană este Fiul prin natură. Nu devenim „Dumnezeu”, ci devenim îndumnezeiți prin har, pentru că participăm efectiv și mistic la natura lui Dumnezeu Însuși. Adopția noastră ca fii este adoptarea harului. Toma afirmă că din această viață în sfinți există un anumit început imperfect al binecuvântării viitoare. Harul lui Dumnezeu, în starea în care ne aflăm în această viață, este viața veșnică în germenul ei aici. În secolul următor va fi în stare perfectă. Harul nu este altceva decât sălășluirea în noi a gloriei viitoare. În consecință, în embrion avem deja ceea ce într-o zi în viitor va constitui fericirea noastră. Întrucât fericirea formală constă în acțiunea prin care creatura rațională intră în stăpânire pe Ființa Supremă și se bucură de Ea, este necesar ca, din această viață, și El Însuși să cuprindă prin acțiunile Sale esența Divină, astfel încât El să intre în contact cu ea prin cunoaștere și iubire și să înceapă să se bucure de Dumnezeu. Fericirea constă în participarea vieții la cei care dețin această viață binecuvântată. Această viață fericită este deținută de cele Trei Persoane Divine. Prin urmare, cineva trebuie să fie implicat în aceste Persoane Divine. Putem fi părtași ai Persoanelor Divine numai atunci când Duhul Sfânt locuiește în noi, împreună cu care vor locui celelalte Două Persoane. Duhul Sfânt trebuie să fie unit cu ei ca un prieten, un mire; astfel încât El sălăşluieşte în inimă ca într-o biserică viu, unde primeşte veneraţie şi unde El devine obiectul bucuriei lor. De acum înainte, Îl stăpânim prin har, dar nu perfect. Locuința Duhului Sfânt în noi este doar începutul acelei viziuni binecuvântate pe care o vom avea în secolul următor. În har, ca și în slavă, stăpânim pe Duhul Sfânt, dar în har stăpânirea este nedesăvârșită, dar în slavă această stăpânire este desăvârșită. Slava Divină pe care sperăm să o vedem în veacul următoare nu va fi, în realitate, o stare esenţial diferită de starea de har. Va fi doar apogeul spre care a fost îndreptată întreaga noastră viață. Însă pornind de la această viață, începe îndumnezeirea noastră și avem pe Duhul Sfânt ca garanție a fericirii noastre. În momentul în care Dumnezeu se arată în toată slava Sa, astfel încât noi să fim complet asemenea Lui, pentru că Îl vedem așa cum este El, îi vom trăi viața. Ne vom împărtăși de fericirea Sa, căci viața lui Dumnezeu este să ne cunoaștem și să ne iubim pe noi înșine, iar fericirea înseamnă să ne bucurăm de prezența lui Dumnezeu în noi. Deveniți părtași ai firii divine prin harul sfințitor, suntem ridicați la demnitatea incomparabilă de fii ai lui Dumnezeu, cu drept de moștenire paternă. Astfel, îndumnezeirea, după Toma, constă în participarea la Persoanele divine. Aceste Persoane ne sunt date prin harul sfințitor. După cum sa menționat mai sus, doctrina participării la Persoane Divine pune o anumită problemă. Prin urmare, în opinia noastră, cel mai bine ar fi să vorbim despre participarea la Energiile Divine Necreate. Conceptele de plăcere și posesie din teologia lui Toma d'Aquino, în opinia noastră, introduc un anumit caracter senzual, carnal. Sunt un fel de antropomorfisme care sunt transferate pe tărâmul Divinului. 2.5. Învățătura lui Toma de Aquino despre viziunea beatifică Conform învățăturilor lui Toma d’Aquino, viziunea beatifică este o viziune a lui Dumnezeu față în față, când sufletul Îl cunoaște pe Dumnezeu nu pe ascuns, ci așa cum este El, așa cum se cunoaște pe Sine însuși prin natură. Esența divină este direct unită cu mintea creată a fericiților din ceruri pentru a fi cu ea principiul comun al viziunii beatific. Mintea noastră se conectează cu esența Divină, este iluminată de Ea și astfel sufletul primește cunoaștere completă a lui Dumnezeu. Aleșii din cer Îl văd pe Dumnezeu față în față, deschis, clar, direct așa cum este El în unitatea esenței Sale și a trinității de Persoane. În această viziune clară și în plăcerea care o însoțește stă cununa adevărului promis, ca răsplată pentru faptele noastre binemeritate. Esența Divină este scopul și obiectul viziunii beatific, deoarece este însăși esența pe care cei drepți ar trebui să o vadă. Viziunea esenței divine aparține epocii viitoare, când sufletul, despărțindu-se de trup, se va arăta înaintea lui Dumnezeu. În momentul de față, cunoașterea lui Dumnezeu este un obiect al credinței. Viața veșnică constă în cunoașterea singurului Dumnezeu adevărat. Nu în această cunoaștere mediocră, abstractă, întunecată, care ne este dată în această viață și pe care o tragem din lucrările lui Dumnezeu, ci în viziune directă și imediată, într-o viziune clară asupra esenței Divine, în posesia și bucuria celui mai înalt Bine; constă în prezența reală și esențială a lui Dumnezeu în spiritul și inima fericiților, ca obiect imediat al cunoașterii și al iubirii. Acest dar al lui Dumnezeu în slavă începe în această lume prin har. Dragostea urmează cunoașterii, iar unirea cu Dumnezeu este scopul suprem al iubirii. Unirea finală va fi fericirea noastră veșnică. O unire rodnică este o unire prin acțiune și, prin urmare, sufletul uman este incapabil de o unire perfectă fără darul harului obișnuit, care este principiul acestei uniri binecuvântate. Doctrina viziunii beatific este concluzia logică a doctrinei că Duhul Sfânt ca Persoană sălăşluieşte în sufletul omului. Duhul Sfânt este garanția acestei viziuni beatificate. Când Duhul Sfânt locuiește personal într-o persoană, persoana deja cunoaște esența lui Dumnezeu în unitatea sa cu Duhul Sfânt, deoarece Persoana Duhului Sfânt conține această esență în întregime. Dar în timp ce o persoană rămâne în corp, această esență este doar parțial de înțeles pentru el. O vede doar printr-un geam plictisitor, întuneric. Când va trece dincolo de această viață? Mintea lui va contempla esența lui Dumnezeu. Doctrina viziunii beatificate a lui Toma d'Aquino contrazice complet doctrina ortodoxă a cunoaşterii lui Dumnezeu. Complet neîntemeiat, Toma d'Aquino susţine că în secolul următor vom putea vedea Esenţa lui Dumnezeu. Esența lui Dumnezeu este complet de necunoscut pentru om și pentru îngeri. Nu o putem ști nici în secolul prezent, nici în secolul viitor. Cunoașterea esenței ar însemna egalitatea cu Dumnezeu pentru o persoană. Dar omul nu va putea niciodată să înțeleagă esența lui Dumnezeu, deși este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Imaginea și asemănarea oferă o oarecare cunoaștere a lui Dumnezeu, dar esența divină rămâne de neînțeles. Sfânta Scriptură ne spune că Îl vom vedea pe Dumnezeu Față în Față, dar asta nu înseamnă deloc că vom înțelege Esența Divină. Îl vom vedea pe Dumnezeu rămânând în slavă. Slava lui Dumnezeu în care locuiește Dumnezeu ne va fi revelată mai clar. Cu toate acestea, esența lui Dumnezeu va rămâne totuși ascunsă pentru noi. În plus, ideea că sufletul, despărțit de trup, îl va vedea pe Dumnezeu este complet contrară învățăturii ortodoxe. Din acest gând rezultă că trupul nu va participa deloc la fericirea viitoare. Învățătura ortodoxă subliniază ideea că omul a fost creat inițial ca un întreg, dar prin Cădere, moartea a intrat în lume, ceea ce a devenit motivul pentru care sufletul este separat de trup. Hristos restaurează această integritate în om prin moartea și Învierea Sa. Ca garanție că vom primi această integritate, ni se dă harul Duhului Sfânt, îndumnezeindu-ne. Această îndumnezeire privește nu numai sufletul, ci și trupul. La a doua și teribilă venire a lui Hristos vom dobândi această integritate, când morții vor învia într-un trup nou, iar cei vii se vor schimba, primind și un trup nou. În această învățătură se poate observa influența platonismului, care consideră trupul și sufletul separat. Între timp, separarea trupului și a sufletului poate avea consecințe periculoase: ca urmare a unei astfel de viziuni, se poate ajunge la concluzia că trupul nu are absolut nicio semnificație pentru noi și nu trebuie să ne pese de el. Dar trupul, împreună cu sufletul, este important: ne conduce către Împărăția lui Dumnezeu. Și fiecare persoană va da un răspuns lui Dumnezeu conform cu ceea ce a făcut în timp ce trăia în trup. Această învățătură este o altă consecință a eșecului lui Toma de a face distincția între Energia Divină Necreată și Esența Divină. O astfel de concluzie ar putea fi făcută ca urmare a raționalizării misterului unirii omului cu Dumnezeu. Această învățătură pune accent nu atât pe unitatea mistică a omului și a lui Dumnezeu, ci mai degrabă pe înțelegerea rațională a lui Dumnezeu. Este rațiunea care joacă un rol important în învățătura lui Toma, în timp ce însăși misterul îndumnezeirii noastre este complet ignorat. Saint Thomas d'Aquin Somme de la théologie.1,43,3 Paris 1999. P. 447. Cyprian (Kern), arhimandrit. Antropologia Sf. Grigorie Palama. M. 1997. P. 82. Journet C. La grace divine. Freibourg, 1998. P. 45. HussyE.M, Structura Persoanei-Energie în teologia lui Grigore Palama // trimestrial Sfântul Vladimir. New York. 1997, nr. 7, p. 78. Yannaras H. Favorite: Personality and Eros. M., 2005. P. 156. Saint Thomas d'Aquin Somme de la théologie.1,43,3 Paris 1999. P. 485. Saint Thomas d'Aquin Somme de la théologie.1,43,3 Paris 1999. P. 490.