2. Пневматологическая антропология Фомы Аквинского
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
2.1. عقيدة توما الأكويني حول سكنى الله في الإنسان
يقول توما الأكويني أن الله حاضر في كل شيء بفعله الخلاق وجوهره وقوته. ولا يخفى على الوجود الإلهي شيء. لكن هذا الحضور في المخلوق العاقل، الذي به يفهم توما الإنسان والملائكة، يمكن أن يتخذ طابعًا جديدًا – حضور المسكن. ويتم ذلك حتى تتمكن أذهاننا وإرادتنا من إدراك الله من خلال المعرفة والمحبة. فهو موجود كمعلوم في العارف، وكمحبوب في المحب. إنه يسكن فينا كما في هيكله.
"فوق الصورة العادية والعامة، التي بموجبها يكون الله حاضرًا في كل الأشياء بجوهره وقوته وحضوره، كسبب في الأفعال، هناك حضور خاص آخر، متأصل فقط في الكائنات العاقلة، حيث الله، باعتباره كائنًا معروفًا ومحبوبًا، هو كائن يعرف ويحب... لا يمكن لأي عمل آخر غير نعمة التقديس أن يكون سببًا لهذه الصورة لحضور الشخص الإلهي. ... ومع النعمة نستقبل الروح القدس المعطى والمسكن في الإنسان" 16 .
وفقاً لتوما، فإن إغداق الشخص الإلهي يعني الحضور الخاص للإله في مخلوق عاقل (الإنسان، الملائكة)، الذي يستقبل الشخص الإلهي. وهذا الحضور يختلف عن الحضور الذي به يكون الله حاضرا في جميع المخلوقات.
الله يسكن في الإنسان بطريقة خاصة. إنه حاضر فيه ليس فقط من خلال عمله كفاعل أو كسبب فعال، ولكن يمكن وصف هذا الحضور بأنه حضور صديق، أو ضيف. هذه صورة جديدة للحضور، لا تستبعد وجود أقانيم إلهية أخرى، ولا تُدخل أي تغييرات على الله نفسه. وهذا الحضور يجب أن يغير الشخص نفسه، الذي من خلال هذا الحضور يعرف الله ويصبح "الله بالنعمة"، ابنًا لله بالتبني.
هذه الصورة لحضور الله تفترض تغييرًا في الخليقة، وإنشاء مبدأ جديد للعلاقة، والذي بموجبه تدخل الخليقة في علاقة مع الله، ليس فقط كنتيجة وسبب، حيث يكون الله هو سبب وجود الأشياء المخلوقة، وهو الذي يحفظ ويحافظ على وجود المخلوقات، ولكن كمالك وموضوع، يصبح ملكًا للإنسان وموضوع استمتاعه. يجعل الله الإنسان قادرًا على الدخول في شركة معه. ثمرة اتحاد الإنسان مع الله هذا هي امتلاك ذلك الذي فيه يكون للإنسان هدفه وسعادته الحقيقية. في الله يجب على الإنسان أن يجد الهدف النهائي لطريقه المسيحي والسعادة الحقيقية، والتي ستكون في النهاية أن الشخص الذي يمتلك الله سيكون في أقرب تواصل، ووحدة مع الله الثالوث، مما سيمنحه النعيم الحقيقي.
يقول توماس أن "الامتلاك" يعني "أن يكون لدينا شيء تحت تصرفنا" لاستخدامه والاستمتاع به كما نرغب. وفقا لتوماس، فقط الخليقة العاقلة المتحدة مع الله يمكنها أن تمتلك الوجه الإلهي. فبفعل المعرفة والمحبة يوجد الواقع المحبوب والمعلوم في الإنسان الذي يعرف ويحب.
فبعمل المعرفة والمحبة يتعرف البشر على الثالوث الأقدس الذي يتحد به كل منهم. الله الثالوث يسكن في الإنسان كما في هيكله. الإله الثالوث موجود في الإنسان المرتبط به من خلال المعرفة، ومن خلال الإيمان الحي، ومن خلال الرؤية. يسكن في الإنسان كما هو معروف في العارف ومحبوب في المحب. من خلال سكنى الله في روحه، تتاح للإنسان فرصة أن يحب الله الذي يحبه بما لا يقاس، وأن يعرفه أيضًا، من خلال الانخراط فيه. والله نفسه يعرف الإنسان ويحسّنه تدريجيًا.
الله نفسه مُعطى للنفس، وتصبح النفس إلهية حقًا. لكنها لم تصنع الله ولم تتحول إلى الله، ولم تندمج مع الشخص الإلهي. لكن الأقانيم الإلهية الثلاثة حاضرة فيها كما في هيكلهم. يدخل الله في علاقة انتماء وامتلاك مع النفس. يصبح صديقًا للإنسان وموضوعًا للمعرفة والحب. وهذه العلاقة الجديدة التي تقوم بين النفس والله ليست إلا نعمة مقدسة. فقط نعمة التقديس يمكن أن تكون سببًا لصورة جديدة لحضور الشخص الإلهي.
فبالمحبة يسكن الله في النفس البشرية، وبها يوحدنا بنفسه. الروح القدس يُنشئ نعمة فينا، ويجعل نفوسنا مسكنًا له. إن حضوره فينا يقاس بهبة المسيح، ويتناسب مع الهدف الذي حدده الله للإنسان. وهذا الهدف هو أن يتواصل الإنسان مع الله ويعرفه ويحبه.
يتحدث القديس توما الأكويني عن النعمة “habitulum” (من الفعل اللاتيني habeo – يملك، يمتلك) عندما يتناول مسألة سكنى الله في نفوس الأبرار. ""النعمة المقدسة (أو المعتادة) هي التي تهيئ النفس لاستقبال الوجه الإلهي. النعمة المقدسة تهيء النفس لامتلاك الشخص الإلهي" 17. النعمة تجعل الإنسان قادرًا على قبول الوجه الإلهي. بالنسبة للإنسان، فهو شرط لإمكانية استقبال الأشخاص الإلهيين. بسبب النعمة المقدسة، يحدث اقتصاد غير مرئي، ونتيجة لذلك نتلقى الوجه الإلهي نفسه.
يشير توما إلى الروح القدس باعتباره الشخص الذي يمتلك الإنسان في عطية النعمة المقدسة. يتم تمثيل النعمة في الروح القدس بسبب علاقتها مع الممتلكات الشخصية للروح القدس، مثل محبة وعطية الآب والابن. بحسب توما الأكويني، الروح القدس هو نعمة غير مخلوقة، تُعطى للإنسان كهدية نعمة التقديس. لقد تم خلق عطية النعمة المقدسة. فهو يأتي من الروح القدس.
إن النعمة المخلوقة، بحسب تعليم توما الأكويني، ليست شيئًا يقف بين شخص الروح القدس غير المخلوق وشخصية الإنسان المخلوقة التي يسكن فيها الروح القدس. إنها الرابط الذي يوحد الإنسان مع الله. به يحيا الإنسان في الله، ويسكن الله فيه. إنه ضروري لإقامة علاقات بين الإنسان والأقانيم الإلهية، من أجل الارتقاء بالنفس البشرية حتى تصبح قادرة على فهم الله نفسه وتتألَّه.
إن عطية النعمة المقدسة تُكمل الإنسان لتصل به إلى حالة يستطيع فيها أن يتمتع بحضور الشخص الإلهي نفسه. إن الشخص الإلهي هو الذي يمنح هذه النعمة، إذ أن الشخص الإلهي هو الهدف النهائي لهذه النعمة. أي أن يصير الإنسان مسكنًا للثالوث القدوس، يسكن فيه كما في هيكله. من خلال النعمة المقدسة المخلوقة، يجب على الإنسان أن يستقبل الأشخاص الإلهيين الذين ينزلون إلى النفس ويسكنون فيها.
ومع ذلك، فإن هذه الشخصية، في لاهوت توما الأكويني، هي نتيجة لعدم التمييز بين الجوهر غير المدرك والطاقة الإلهية غير المخلوقة. يتم تحديد الجوهر والطاقة (العمل) معه. ولذلك، يضطر توما إلى الحديث عن الروح القدس كنعمة غير مخلوقة، والتي ينالها الإنسان مع النعمة المخلوقة، والتي هي نوع من التحضير لتلقي شخصية الروح القدس.
من وجهة نظر اللاهوت الأرثوذكسي، لا يجوز القول بأن الروح القدس هو نعمة غير مخلوقة. النعمة غير المخلوقة، بحسب اللاهوت الأرثوذكسي، هي طاقة إلهية غير مخلوقة، وهي مشتركة بين الأقانيم الإلهية الثلاثة. "الطاقة "ليست مجرد وسيلة لتسمية الطبيعة، بل هي إمكانية المعرفة التجريبية، التي تأتي من المشاركة الشخصية في الجوهر، أو الطبيعة، من المشاركة فيها، وهذا لا يعني التماثل مع الطبيعة. الطاقات الإلهية تدعو إلى تجربة المشاركة في الإلهية غير المشاركة. المعرفة هي تجربة المشاركة، والمشاركة ممكنة بفضل الطاقات الإلهية. لا ينال الإنسان فرصة معرفة الله إلا بقدر ما يقبل الدعوة الإلهية الموجهة إليه" 19. لا يمكن تعريفها بها. أي من الأقانيم، تمامًا كما لا نستطيع أن نطابق أيًا من أقانيم الثالوث الأقدس بالجوهر الإلهي، لأن هذا يعني تبدد الشخصية، وإذلال الشخص الإلهي.
لا يسعنا إلا أن نقول إن الأشخاص الإلهيين يمتلكون ملء الجوهر الإلهي وملء الطاقات الإلهية. لكن لا يمكننا بأي حال من الأحوال أن نحدد هوية الأشخاص الإلهيين معهم.
كما رأينا أعلاه، بحسب تعاليم القديس غريغوريوس بالاماس، فإننا نمنح طاقات إلهية، وليس الروح القدس نفسه. فهو يميز الروح القدس عن مواهبه. ولكنه في الوقت نفسه، يصر على أن المواهب، أي طاقات الروح القدس، لا يمكن فصلها عن الروح القدس نفسه. لا يستطيع الروح القدس أن يمنحنا الطاقة دون أن يبذل نفسه.
يقول توما الأكويني أنه ليس النعمة فقط تسكن فينا، بل أيضًا شخص الروح القدس نفسه يسكن فينا. بالنسبة لتوما، هذا استنتاج منطقي من تعليمه أن الروح القدس، كونه هبة، الحب الذي يحب به الآب والابن بعضهما البعض والذي يقدمانه لبعضهما البعض، يُرسلان بواسطتهما إلى النفس البشرية ويسكن فيها شخصيًا.
إن تعليم توما الأكويني حول تقديس النعمة كما خلقت هو أمر غريب عن اللاهوت الأرثوذكسي. يرى توما أن مواهب الروح القدس مخلوقة، بينما يصر القديس غريغوريوس بالاماس على أن هذه المواهب غير مخلوقة. ومع ذلك، يقول توما أن المواهب الرئيسية للروح القدس غير مخلوقة: شخصه الخاص، الذي ينضم إلينا من خلال سكناه فينا، والطبيعة غير المخلوقة للثالوث القدوس، التي نشارك فيها من خلال سكنى الروح القدس. بالنسبة لتوما الأكويني، فإن شخص الروح القدس هو العطية غير المخلوقة، والنعمة غير المخلوقة.
إن النعمة المخلوقة، بحسب توما الأكويني، هي نتيجة ضرورية للنعمة غير المخلوقة. يعترف القديس غريغوريوس بالاماس أن مواهب الروح القدس تشمل النتائج المخلوقة لمواهب الروح القدس من الطاقات غير المخلوقة، وليس الطاقات نفسها. ومع ذلك، ليست الطاقة الإلهية هي التي يتم خلقها، بل فعل الطاقة ونتاجها. فإن القديس غريغوريوس بالاماس لا يميز بين النعمة المخلوقة وغير المخلوقة، كما عند توما الأكويني. بالنسبة للقديس غريغوريوس، هناك نعمة واحدة فقط، وهي غير مخلوقة.
يقول توما أنه لا يمكننا الحديث عن تدبير الابن والروح القدس إلا لأن أصل الابن والروح القدس داخل الثالوث: الابن مولود من الآب إلى الأبد؛ الروح القدس، كونه هبة الحب المتبادلة التي بها يحب الآب والابن بعضهما البعض، ينبثق منهما إلى الأبد. ولأن الابن مولود من الآب، فقد أرسله الآب إلى هذا العالم. وبما أن الروح القدس منبثق، حسب تعليم توما الأكويني، من الآب والابن، فهو مرسل من الآب والابن إلى هذا العالم.
أما الآب، فإنه بسبب عدم قدرته على التواصل، لا يُرسل إلى هذا العالم. ليس لله الآب تدبير لأنه ليس لديه سبب لأصله: فهو لا يولد من أحد، ولا ينبثق من أحد، وبالتالي، بحسب منطق توما الأكويني، لا يمكن لأحد أن يرسله إلى هذا العالم، على عكس الابن والروح القدس.
بالنسبة إلى توما الأكويني، فإن تدبير أقانيم الثالوث الأقدس هو استمرار لأصلهم الأبدي في رحم الثالوث الأقدس. لهذا السبب، يوجد في لاهوت توما الأكويني اعتماد صارم بين الخصائص الأقنومية للأقانيم الإلهية الموجودة في حضن الثالوث الأقدس، وأهل بيتهم، كتجلٍ للأقانيم الإلهية، وعملهم في هذا العالم. لا يفرق توما، على عكس القديس غريغوريوس بالاماس والآباء الشرقيين، بين مجال "اللاهوت" الذي يُفهم على أنه عقيدة الله في ذاته، وخصائصه الجوهرية وخواصه الأقنومية، ومجال "الأويكونوميا" التدبير، الذي يبحث في مسألة كيفية ظهور الله في هذا العالم.
ومع ذلك، من المهم أن نلاحظ أنه، وفقًا لتعليم توما الأكويني، فإن تدبير أقانيم الثالوث الأقدس يحدث بشكل مختلف في عمل السكنى: حيث يشارك فيه الثالوث الأقدس بأكمله، لأن السكن يفترض طريقة جديدة للحضور. هذه الصورة الجديدة للحضور هي أن أقانيم الثالوث الأقدس حاضرون في الإنسان كشيء يمكن معرفته وإدراكه ومحبته ومحبوبته. وبالتالي فإن الإنسان قادر على معرفة الله ومحبته. المعرفة والمحبة تمكننا من فهم الله نفسه. في المعرفة، والمحبة، وفي النهاية الرؤية المبهجة، لا يُنظر إلى الله ببساطة على أنه السبب الذي يظهر في أفعاله، ولكنه يتعلق بكيانه، باعتباره غاية النقاء والبساطة.
إن سكنى الله في الإنسان يحدث من خلال عمل النعمة المقدسة. من حيث عمل النعمة، يرسل الثالوث الأقدس بأكمله الشخص الإلهي لتدبير السكنى غير المرئي. أما الله الآب فهو حاضر بسبب تداخل أقانيم الثالوث الأقدس بسبب تواصلهم المتبادل. الآب والابن والروح القدس لهم نفس الجوهر، ويقومون بعمل واحد معًا. وبما أن الآب موجود في كل مكان حيث يوجد الابن والروح القدس، فإنهم جميعًا يدخلون النفس البشرية معًا بسبب طريقة جديدة للحضور. حيثما يوجد شخص واحد، سيكون هناك دائمًا شخصان آخران حاضران، وما يفعله شخص واحد، يفعله شخصان آخران معه. "التدبير الإلهي لا يتألف من نزوح ولا انفصال. فالله، الموجود في كل مكان، لا يمكنه العودة إلى حيث لم يعد موجودًا، والشخص المرسل لا ينفصل عن الذي أرسلها، لأن الأقانيم الثلاثة في الثالوث المبارك، لكونهم متساوين في الجوهر، غير قابلين للانفصال بسبب التداخل" 21.
يشارك جميع الأشخاص الإلهيين الثلاثة في عمل السكنى، ولكن من حيث الاستيعاب، فإن هذا العمل، وفقًا لتوما الأكويني، يتعلق بشكل خاص بالروح القدس. الاستيعاب هو أسلوب لاهوتي حيث تُنسب سمة تنتمي إلى الطبيعة الإلهية، المشتركة بين الأقانيم الثلاثة في الثالوث الأقدس، إلى أحد الأقانيم الإلهية. يعرّف توما مصطلح "الاستيعاب" على النحو التالي: ""الاستيعاب في اللاهوت الثالوثي يعني أن ننسب إلى الشخص الإلهي صفة أو فعل أو علاقة بالخليقة مشتركة بين الأقانيم الثلاثة في الثالوث الأقدس" 22 . هذه الطريقة هي نتيجة لعقيدة perecoresis: بما أن جوهر أقانيم الثالوث الأقدس مشترك، فإن أي خاصية أساسية، وكذلك أي عمل مشترك بين أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة، يمكننا أن ننسبه إلى أي من الأشخاص، مع الأخذ في الاعتبار أن الشخصين الآخرين يشاركان أيضًا في هذا الإجراء، والشخصين الآخرين لهما نفس الخصائص الأساسية مثل هذا الشخص.
وعن السكنى يقول توما "إن الثالوث كله يسكن فينا بالنعمة، ولكن السكنى يمكن أن يخصص لشخص واحد بسبب موهبة خاصة لها شبه خاص بهذا الشخص ولهذا السبب أرسلت" 23. هذا الأقنوم هو الروح القدس المعطى للنفس البشرية ويسكن فيها، جاعلاً الإنسان ابناً لله بالنعمة.
الروح القدس يحدث داخل الثالوث الأقدس بطريقة خاصة، بطريقة المحبة: الروح القدس هو عطية المحبة التي بها يحب الآب والابن بعضهما البعض، وهي عطية المحبة التي يمنحانها للإنسان. فهو إذن بحسب تعليم توما الأكويني ذلك الشخص الذي يُعطى للإنسان في النعمة المقدسة ويسكن في الإنسان، لكن الآب والابن يسكنان معه، إذ أن السكنى هو عمل واحد للأقانيم الإلهية الثلاثة. "هناك دور خاص للروح القدس يُسند إليه في عمل التقديس. هناك أمران مؤكدان: الروح القدس لا يحل في نفس الأبرار دون أن يسكن فيه أقانيم إلهية أخرى. ويقول المخلص نفسه إنه إذا أحبه أحد، فإنه يحبه الآب، وأن ثلاثة أقانيم سيأتون ويقيمون فيه" 24.
الروح القدس ليس فقط روح الآب، وليس فقط روح الله الابن، بل كليهما. لذلك فهو يمنحنا الحب المشترك الذي به يحب الآب والابن بعضهما البعض. كما أن الروح القدس هو عطية، عطية بامتياز. لا توجد عطية أعظم من عطية الحب، فبدونها لا تكون المواهب الأخرى شيئًا، فالروح القدس هو محبة. فالآب يحب الابن الذي ولده بمحبة لا متناهية. فالابن يحب الآب محبة متساوية، وهدف هذا الحب المتبادل هو وجه الروح القدس نفسه، الحب الأقنومي.
بدون الروح القدس، المحبة الأقنومية، لا يستطيع الآب ولا الابن أن يحبنا. لن يكون حبهم موجودا، لأنه سيكون خاليا من هدف أساسي. ولهذا السبب، فقط في الروح القدس ندرك الآب والابن. وهذا هو المقصود عندما يقال أن الآب والابن يسكنان فينا بالروح القدس. الروح القدس هو عطية عظيمة من الله لنا. الروح القدس هو الرباط الذي في المسيح ومن خلاله يوحدنا مع الآب.
إن سكنى الروح القدس في المخلوق العاقل هو تدبير الروح القدس غير المنظور. الغرض منه هو تقديس المخلوقات العاقلة. إنه يحدث في كل زيادة في النعمة المقدسة. إنه يجعلنا قادرين على فهم وإتقان الخير الأسمى من خلال المعرفة والمحبة.
يمكننا أن نتفق مع توما الأكويني الذي يقول إن وحدتنا مع الله تتم من خلال تدبير الابن والروح القدس. الابن هو مؤدي خلاصنا، الذي يقدم ذبيحة الكفارة من أجل خلاص الجنس البشري، ويأتي الروح القدس إلى هذا العالم بشفاعة الابن لكي يستوعب فينا ثمار العمل الفادي الذي أنجزه ابن الله من أجل خلاصنا.
اللاهوت الأرثوذكسي لا يقسم بناء بيت أقانيم الثالوث الأقدس إلى مرئي وغير مرئي؛ لأن بناء البيت المرئي وغير المرئي هو نفس الفعل الذي من خلاله يأتي إلينا أقانيم الثالوث الأقدس ليتحدوا معنا ويتمموا بذلك خلاصنا.
أما الموقف من أن بيت أقانيم الثالوث الأقدس هو استمرار للعلاقات القائمة بين أقانيم الثالوث الأقدس فيمكن هنا قول ما يلي. لقد تحدث اللاهوتيون الأرثوذكس دائمًا عن الفرق الأساسي بين الأصل الأزلي لأقانيم الثالوث الأقدس، الذي هو بحسب تعاليم القديس يوحنا الدمشقي، عمل الطبيعة، وجود الثالوث الأقدس ذاته، وتدبير الابن والروح القدس، الذي هو عمل الإرادة المشتركة للأقانيم الثلاثة. في الثالوث الأقدس، يكون للابن والروح القدس مصدر أصل واحد – الآب. أما في مجال التدبير، فيُرسل الابن إلى الأرض في الوقت المناسب من قبل الآب، ويُرسل الروح القدس من قبل الابن.
بالنسبة لتوما، هناك علاقة وثيقة بين بيوت الأقانيم الإلهية والخصائص الأقنومية لأقانيم الثالوث الأقدس. في رأينا، هذا مرة أخرى نتيجة لحقيقة أن توما لا يميز بين الجوهر الإلهي غير المعروف وغير القابل للتواصل وبين الطاقات الإلهية المعروفة والمفهومة. بالنسبة لتوما، هذه مفاهيم متطابقة، ومن هنا يتم الاستنتاج أنه كما أن الابن في الثالوث الأقدس يولد من الآب، والروح القدس ينبثق من الآب والابن، كذلك في مجال التدبير يحدث نفس الشيء، لأن التدبير هو استمرار لما يحدث داخل الثالوث الأقدس.
بالإضافة إلى ذلك، فإن عقيدة Filioque واضحة للعيان في هذا التعليم. يتحدث توما الأكويني عن الروح القدس كعطية، باعتباره الحب المتبادل بين الابن والآب، الذي به يحبان بعضهما البعض، وبه يحبان الإنسان. يتم تفسير تدبير الروح القدس من خلال حقيقة أنه بما أن الروح القدس في الثالوث الأقدس يأتي من الآب والابن، فهو مرسل إلى الأرض من قبل كليهما.
في رأينا، من غير المناسب أن نطلق على الروح القدس اسم محبة أو عطية، لأن هذا يقلل من شأن الروح القدس، بل ويجرده إلى حد ما من شخصيته. الحب هو خاصية أساسية مشتركة متأصلة في الثالوث الأقدس بأكمله بطبيعته. من المستحيل تعريف أي من أقانيم الثالوث الأقدس بالجوهر أو الطاقة، لأن هذا من شأنه أن ينزع شخصية الله، وبالتالي، سيكون من المستحيل أن تكون لنا أي علاقة شخصية مع الله ونخاطبه كشخص في صلواتنا.
2.4. التأليه عند توما الأكويني
إن الغرض من الحياة البشرية، بحسب تعاليم توما، هو النعيم، الذي يحدث عندما نتحد مع الله، ونصبح "آلهة بالنعمة"، أبناء الله بالتبني. إن التأليه، بحسب توما الأكويني، يتمثل في استقبالنا للأشخاص الإلهيين أنفسهم: بحضور الابن والروح القدس المرسلين إلينا، وبحضور الآب الساكن في قلوب أبنائه، مع الابن والروح القدس الذي يرسله.
فالروح القدس يُنتج فينا حياة النعمة. يتم ذلك بأمر الجسد الغامض. كما أن نفخة الروح القدس تمس فقط الأعضاء المتحدين بالرأس، كذلك الروح القدس يمس فقط الأعضاء المتحدين بالمسيح. بالنعمة والمحبة تصير الخليقة مثل ابن الله في الوحدة التي بين الآب والابن.
هذا الاتحاد، الذي يُقارن في الكتاب المقدس باتحاد العروس والعريس، يسميه المتصوفون اتحادًا روحيًا. الاتحاد فوري، عميق، يفوق الاتحاد الموجود بين الرجل والمرأة، لأن الطبيعة ليست سوى ظل النعمة. من ناحية، لا يوجد سوى اجتماع الأجساد، ومن ناحية أخرى، هناك اختراق الله المتبادل للنفس. إن النفس الصالحة، المقيدة بمحبة الله، تصبح نفس الروح معه.
يبدأ هذا الاتحاد على الأرض، وينتهي في السماء. النفس المقدسة مخطوبة للمسيح. كونها عروس الروح القدس، الذي يمنحها الإيمان رمزًا لخطوبة اتحادهما، ويلبسها النعمة والمحبة كثوب مذهّب، ويزيّنها بالمواهب والفضائل كالأحجار الكريمة، ويهب نفسه، ولو بطريقة غير مفهومة، ضمانة للنعيم الأبدي. يتمّم العريس الإلهي عمله ويمنحها موهبة الرؤية والفهم والإثمار: رؤية تصبح خليفة الإيمان.
إن حضور الروح القدس يدل على انتمائنا للمسيح. وبدونه لسنا أعضاء في جسد المسيح. ويجعلنا أعضاءً أحياءً، لأن الروح القدس هو مبدأ حياة جسد المسيح. التعليق على الروم. 8: 3، يصر توما على صورة جسد المسيح والمسيح في رأسه، والتي يستخدمها الرسول بولس. ومن هذه الصورة يتبين أن كل عضو يرتبط برأس الجسد في الحيوية التي يستقبلها من الروح القدس.
بالفعل في هذه الحياة نبدأ في فهم هدفنا النهائي عندما يرسل الآب والابن الروح القدس الذي يسكن فينا كعطية مشتركة لهما. ومن خلال حضور الروح القدس هذا نتعرف على الله الثالوث الذي ستكون رؤيته متاحة لنا بعد انتقالنا إلى الأبدية.
فالروح القدس يمنحنا ذاته وهذه النعمة من أجل الشركة في الطبيعة الإلهية. وبقبولنا هذه الطبيعة، نولد من جديد، ونصبح أبناء الله. من خلال سكب عطية الروح القدس في نفس المسيحي، التي تطهره، وتبرره، وتجعله خليقة جديدة، فإن الله يعده فقط لبعض المواهب العليا، لبعض التأله الأكثر كمالًا. يتم التأليه من خلال المعمودية ويشكل تجديدًا حقيقيًا، وهدفه هو الولادة الحقيقية. وهذا الميلاد أسمى من الميلاد الأول بما لا يقاس، لأنه بدلاً من الحياة الطبيعية والبشرية يمنحنا حياة إلهية خارقة للطبيعة. هذه الولادة تجعلنا إنسانًا جديدًا، خلقه الله بالحق والقداسة.
ويرى توما أن مفهوم التبني الذي يستخدمه الرسول بولس في رسائله يساعد على فهم أن الروح القدس يجعلنا شركاء الطبيعة الإلهية. تحقق النعمة كل شروط التبني الحقيقي، لأنه من خلالها يدخل أولئك الذين كانوا غرباء عن الله إلى عائلة الله ويصبحون ورثة له. إن تبنينا يحدث من خلال الحب والغرض منه هو توسيع نطاق هذا التبني ليشمل جميع الكائنات الأخرى.
في اللحظة التي نتلقى فيها النعمة، يحدث تغيير عميق فينا. ومن العبيد الذين كنا بالخليقة نصبح أبناء الله. ومن أبناء آدم الأول، ورثة طبيعته وخطيئته، نصير إخوة آدم الثاني، يسوع المسيح، مخلصنا المبارك. يمنحنا الله كائنًا جديدًا، وحياة جديدة، وطبيعة جديدة. وهذه ليست مسألة تبني طبيعي، كما أن الأقنوم الثاني هو الابن بالطبيعة. نحن لا نصبح "الله"، بل نصبح مؤلهين بالنعمة، لأننا نشترك فعليًا وصوفيًا في طبيعة الله نفسه. إن تبنينا كأبناء هو تبني النعمة.
يؤكد توما أنه من هذه الحياة في القديسين هناك بداية غير كاملة للنعيم المستقبلي. إن نعمة الله، في حالتنا هذه في هذه الحياة، هي الحياة الأبدية في جنينها هنا. وفي القرن القادم سيكون في حالة ممتازة. وليست النعمة سوى سكنى المجد المستقبلي فينا. وبالتالي، فإننا في الجنين نمتلك بالفعل ما سيشكل نعيمنا يومًا ما في المستقبل. بما أن السعادة الشكلية تتكون من الفعل الذي به يستحوذ المخلوق العاقل على الكائن الأسمى ويتمتع به، فمن الضروري، من هذه الحياة، أن يدرك البار نفسه أيضًا من خلال أفعاله الجوهر الإلهي، حتى يتصل به من خلال المعرفة والمحبة ويبدأ في التمتع بالله.
إن النعيم يتمثل في مشاركة الحياة مع أولئك الذين يملكون هذه الحياة المباركة. هذه الحياة السعيدة مملوكة للأقانيم الإلهية الثلاثة. لذلك، يجب على المرء أن يشارك في هؤلاء الأشخاص الإلهيين. لا يمكننا أن نكون شركاء في الأقانيم الإلهية إلا عندما يسكن الروح القدس فينا، والذي سيسكن معه الأقنومان الآخران.
يحتاج الروح القدس أن يتحد بهم كصديق وعريس؛ حتى يسكن في القلب كما في الكنيسة الحي، حيث ينال التبجيل وحيث يصبح موضوع تمتعهم. من الآن فصاعدا، نمتلكه بالنعمة، ولكن ليس بشكل كامل. إن سكنى الروح القدس فينا ما هو إلا بداية تلك الرؤية المباركة التي سنراها في القرن القادم. في النعمة، كما في المجد، نمتلك الروح القدس، ولكن في النعمة يكون الامتلاك ناقصًا، ولكن في المجد يكون هذا الامتلاك كاملاً.
إن المجد الإلهي الذي نأمل أن نراه في الدهر القادم لن يكون، في الواقع، حالة مختلفة جوهريًا عن حالة النعمة. ولن يكون سوى أوج ما تم توجيه حياتنا كلها نحوه. ولكن بدءًا من هذه الحياة يبدأ تأليهنا، ونمتلك الروح القدس ضمانًا لنعيمنا.
وفي اللحظة التي يظهر فيها الله بكل مجده، حتى نكون مثله تمامًا، لأننا نراه كما هو، سنعيش حياته. سوف نشاركه في تطويبه، لأن حياة الله هي أن نعرف أنفسنا ونحب أنفسنا، والغبطة هي أن نستمتع بحضور الله فينا. إذ قد صرنا شركاء الطبيعة الإلهية بالنعمة المقدسة، نرتفع إلى كرامة أبناء الله التي لا مثيل لها، مع حق الميراث الأبوي.
وهكذا فإن التأليه، بحسب توما، يتكون من المشاركة في الأقانيم الإلهية. هؤلاء الأشخاص يُمنحون لنا من خلال النعمة المقدسة. كما ذكر أعلاه، فإن عقيدة المشاركة في الأشخاص الإلهيين تطرح مشكلة معينة. لذلك، في رأينا، سيكون من الأفضل الحديث عن المشاركة في الطاقات الإلهية غير المخلوقة.
إن مفهومي اللذة والتملك في لاهوت توما الأكويني يقدمان، في رأينا، طابعًا جسديًا حسيًا معينًا. إنها نوع من التجسيمات التي يتم نقلها إلى عالم الإلهي.
2.5. تعليم توما الأكويني عن الرؤية المبهجة
بحسب تعاليم توما الأكويني، فإن الرؤية المبهجة هي رؤية الله وجهاً لوجه، عندما تعرف النفس الله ليس سراً، بل كما هو، كما يعرف نفسه بالطبيعة. يتحد الجوهر الإلهي مباشرة مع العقل المخلوق للمباركين في السماء ليكون معه المبدأ المشترك للرؤية البهيجة. يرتبط عقلنا بالجوهر الإلهي، ويستنير به، وبالتالي تتلقى النفس معرفة كاملة بالله.
المختارون في السماء يرون الله وجهًا لوجه، علانية، بوضوح، ومباشرة كما هو في وحدة جوهره وثالوثه الأقانيم. وفي هذه الرؤيا الواضحة وفي اللذة المصاحبة لها يكمن تاج الحق الموعود مكافأة على أعمالنا المستحقة.
الجوهر الإلهي هو هدف وموضوع الرؤية المبهجة، لأنه الجوهر ذاته الذي يجب أن يراه الأبرار. إن رؤية الجوهر الإلهي تنتمي إلى العصر المستقبلي، عندما تظهر النفس، بعد انفصالها عن الجسد، أمام الله. في الوقت الحاضر، معرفة الله هي موضوع الإيمان.
الحياة الأبدية تتكون من معرفة الإله الحقيقي الواحد. ليس في هذه المعرفة المتواضعة والمجردة المظلمة التي تُعطى لنا في هذه الحياة والتي نستمدها من أعمال الله، ولكن في الرؤية المباشرة والفورية، في رؤية واضحة للجوهر الإلهي، في امتلاك الخير الأسمى والتمتع به؛ إنه يتألف من حضور الله الحقيقي والأساسي في روح وقلب المبارك، باعتباره الموضوع المباشر للمعرفة والمحبة. إن عطية الله في المجد تبدأ في هذا العالم بالنعمة.
المحبة تتبع المعرفة، والاتحاد بالله هو الهدف الأسمى للحب. سيكون الاتحاد النهائي هو نعيمنا الأبدي. إن الاتحاد المثمر هو اتحاد بالعمل، ولذلك فإن النفس البشرية غير قادرة على الاتحاد الكامل بدون عطية النعمة المعتادة التي هي مبدأ هذا الاتحاد المبارك.
عقيدة الرؤية المباركة هي النتيجة المنطقية للعقيدة القائلة بأن الروح القدس كشخص يسكن في النفس البشرية. الروح القدس هو ضمانة هذه الرؤية المبهجة. عندما يسكن الروح القدس شخصيًا في شخص ما، فإن الشخص يعرف بالفعل جوهر الله في اتحاده مع الروح القدس، لأن شخص الروح القدس يحتوي على هذا الجوهر في مجمله. ولكن بينما يظل الشخص في الجسم، فإن هذا الجوهر مفهوم جزئيا فقط بالنسبة له. لا يراها إلا من خلال زجاج باهت، في ظلام. متى سينتقل إلى ما بعد هذه الحياة؟ سوف يفكر عقله في جوهر الله.
إن عقيدة الرؤية المبهجة لتوما الأكويني تتعارض تمامًا مع العقيدة الأرثوذكسية لمعرفة الله. لا أساس له من الصحة على الإطلاق، يدعي توما الأكويني أننا في القرن القادم سنكون قادرين على رؤية جوهر الله. جوهر الله غير معروف تمامًا للإنسان والملائكة. لا يمكننا أن نعرف ذلك لا في الحاضر ولا في القرن المقبل. معرفة الجوهر تعني المساواة مع الله بالنسبة للإنسان. لكن الإنسان لن يكون قادرًا أبدًا على فهم جوهر الله، على الرغم من أنه مخلوق على صورة الله ومثاله. توفر الصورة والمثال بعض المعرفة عن الله، لكن الجوهر الإلهي يظل غير مفهوم. يخبرنا الكتاب المقدس أننا سنرى الله وجهاً لوجه، لكن هذا لا يعني على الإطلاق أننا سنفهم الجوهر الإلهي. وسوف نرى الله ساكنا في المجد. إن مجد الله الذي يسكن فيه سوف ينكشف لنا بشكل أوضح. ومع ذلك، فإن جوهر الله سيظل مخفيًا بالنسبة لنا.
بالإضافة إلى ذلك، فإن فكرة أن الروح المنفصلة عن الجسد سترى الله تتعارض تمامًا مع التعاليم الأرثوذكسية. ويترتب على هذا الفكر أن الجسد لن يشارك على الإطلاق في النعيم المستقبلي. يؤكد التعاليم الأرثوذكسية على فكرة أن الإنسان خُلق في الأصل ككل واحد، ولكن من خلال السقوط دخل الموت إلى العالم، مما أصبح سببًا لانفصال الروح عن الجسد. ويستعيد المسيح هذه الاستقامة في الإنسان من خلال موته وقيامته. وكضمان أننا سننال هذه الاستقامة، فقد أُعطينا نعمة الروح القدس، التي تؤلهنا. هذا التأليه لا يتعلق بالروح فحسب، بل بالجسد أيضًا. وفي مجيء المسيح الثاني والرهيب سننال هذه الاستقامة، عندما يقوم الأموات في جسد جديد، ويتغير الأحياء، ويحصلون أيضًا على جسد جديد.
في هذا التدريس يمكن رؤية تأثير الأفلاطونية التي تعتبر الجسد والروح منفصلين. وفي الوقت نفسه، يمكن أن يكون للفصل بين الجسد والروح عواقب خطيرة: نتيجة لهذه الرؤية، يمكن للمرء أن يتوصل إلى استنتاج مفاده أن الجسد ليس له أي معنى على الإطلاق بالنسبة لنا، ولا داعي للاهتمام به. لكن الجسد، مع الروح، مهمان: فهو يقودنا إلى ملكوت الله. وسوف يجيب كل إنسان أمام الله بحسب ما فعله أثناء حياته في الجسد.
هذا التعليم هو نتيجة أخرى لفشل توما في التمييز بين الطاقة الإلهية غير المخلوقة والجوهر الإلهي. يمكن التوصل إلى مثل هذا الاستنتاج كنتيجة لتبرير سر اتحاد الإنسان بالله. لا يركز هذا التعليم كثيرًا على الوحدة الغامضة بين الإنسان والله، بل على الفهم العقلاني لله. إن العقل هو الذي يلعب دورًا مهمًا في تعليم توما، في حين يتم تجاهل سر تأليهنا تمامًا.
القديس توما داكين Somme de la théologie.1،43،3 باريس 1999. ص 447.
قبرصي (كيرن)، الأرشمندريت. أنثروبولوجيا القديس غريغوريوس بالاماس. م 1997. ص 82.
Journet C. La Grace Divine. فرايبورغ، 1998. ص 45.
HussyE.M، بنية طاقة الشخص في لاهوت غريغوريوس بالاما // فصلية القديس فلاديمير. نيويورك. 1997، رقم 7، ص 78.
Yannaras H. المفضلة: الشخصية وإيروس. م، 2005. ص 156.
القديس توما داكين Somme de la théologie.1،43،3 باريس 1999. ص 485.
القديس توما داكين Somme de la théologie.1،43،3 باريس 1999. ص 490.