1. Пневматологическая антропология свт. Григория Паламы

1.1. Вчення свт. Григорія Палами про Нетварні Божественні Енергії Святитель Григорій Палама відомий як учитель Нетварних Божественних Енергій. Прояснення та уточнення цього вчення було його значним внеском у богословський розвиток Східної Православної Традиції. Тринітарні суперечки IV століття визначили Три Особи в єдиній Божественній природі. Богослов'я Святого Григорія говорить про незбагненну Божественну сутність і збагненно суттєву енергію. Він сприйняв і використовував логіку Святого Максима Сповідника і Шостого Вселенського Собору, які вчать про Енергію як реалізацію та дію будь-якої природи, як рух від природи до дії. «Божественна Енергія невіддільна від Божественної Сутності, вона є Сам Бог, що діє. Відрізняти Божественні енергії від сутності не означає ділити Бога, тому що одне й інше є два образи одного і того ж життя Бога» 1 . Це означає, що святий Григорій Палама не мислить Божественну енергію як безособову еманацію сутності, але як особисте повідомлення життя Божественного. Через Божественну Енергію незбагненний за своєю сутністю Бог стає збагненним для тварин. Собор 1351 визначив, що «енергія є субстанційний і суттєвий рух. Воно походить з Божественної сутності, як поточного джерела. Божественна енергія не є чимось іншим, ніж Бог, але вона є Його вічною нетварною дією, повнотою і досконалістю Божества. Від самої вічності вона існувала нероздільно поєднаною з Божественною сутністю, повністю нездатною відокремитися від неї через вічність, або через відстань часу та простору. Бог існує, і Йому належать сутність та Божественна енергія» 2 . Присутність Бога в енергіях має розумітися, згідно з Святим Григорієм, у реальному розумінні. Це не присутність причини в її наслідках: енергії – не «наслідки» (ефекти) Причини, як у випадку з створеним світом, де Бог є причиною створеного Ним світу. Божественні Енергії не створені, не створені «з нічого», але вони завжди виливаються з єдиної сутності Пресвятої Трійці. «Вони – надлишок Божественної природи, яка не може себе обмежити, яка більша за свою сутність. Можна сказати, що Енергії розкривають нам якийсь образ буття Пресвятої Трійці поза неприступною сутністю. Отже, ми дізнаємося: Бог існує одночасно і в Своєму єстві, і поза Нею» 3 . Святитель Григорій Палама розглядає Святу Трійцю як природну єдність Трьох Особ, кожна з яких має свою власну ідентичність, яка не є частиною Бога, бо повнота єдиного Божества живе в кожному з них. Єдина енергія спільна Трьом Божественним Особам, тому завжди єдність і спільність Божественних дій. Немає трьох різних і окремих Божественних енергій, які потрібно було б віднести до кожного з Божественних Облич, але є лише одна Божественна енергія, властива Трьом Особам Святої Трійці. 1.2. Вчення свт. Григорія Палами про Богопізнання Розрізнення сутності та енергії – відправна точка апофатичного Богопізнання. «Нам невідома Сутність Божа, але нам доступне досвідчене знання Божественного способу буття. Ми можемо говорити про цей спосіб, оскільки ми пізнаємо Божественні Енергії» 4 . Кожному, хто причетний до Божественних Енергій, вони відкривають цілковито інакшість кожної Божественної Іпостасі і одночасно – все Божество. Таким чином, Божественні Енергії ми пізнаємо через іпостасі. Божественна енергія робить доступною Божественну Особу для людського досвіду, не скасовуючи тієї бездонної істотної різниці між нами і Богом. Святитель Григорій у своєму богослов'ї робить особливий акцент на персоналізмі. Його вчення підкреслює особистий характер Божественної дії, яка походить з Божественної природи. Божественна енергія не може бути пізнавана або в самій собі, або через Божественну сутність, але через особистість. «Особистісний спосіб буття відповідає нашому особистісному досвіду буття людини. Ми пізнаємо кожну людську особистість лише через її причетність Божественним енергіям, у якій відкривається її буттєва інакшість. Поза людською особистістю немає іншої можливості відносин творінь із Творцем» 5 . Енергія, що передається від однієї особи до іншої, є реальною. Але вона не має власного незалежного буття. Нетварна Енергія не може виявлятися сама по собі, вона не може виявлятися через Божественну сутність, вона може виявлятися лише за допомогою особистості. Бог пізнається нами, тому що Він особисто діє через Божественну енергію. Божественна Енергія, що повідомляється нам, у певному сенсі стає воєпостасованою нашої особистості, оскільки вона не існує незалежно від Божественних Облич, але Святий Дух посилає її в особистість іншого, того, хто її споглядає. Божественні енергії дають можливість пізнати Бога через причетність до того, що в цілому є Бог. Це спілкування є узагальнення та вираження сукупного способу буття цілісного Божества чи людства. «Не існує Божественної чи людської природи поза реально існуючими іпостасями. Особистість визначає буття як дійсну» 6 . Заперечуючи цю різницю, ми змушені трактувати особистість як відношення між сутностями, що надалі ми можемо побачити в богослов'ї Фоми Аквінського, де «ставлення не характеризує особистість, але ототожнюється з нею. Тим самим було забезпечується логічна необхідність простоти сутності. Бог мислиться доступним тільки як сутність, тобто як об'єкт логічного тлумачення, як першодвигун, сам по собі незбагненний і являє собою чисту енергію. Його буття має бути тотожним самореалізації сутності» 7 . 1.3. Роль Святого Духа у справі обожнення людини Вчення про повідомлення Божественної Енергії від Божественних Облич нашим особам – це принцип, через який святий Григорій вирішує проблему обожнювання. Все вчення святого Григорія передбачає дію Особистого Бога. Не залишаючи «неприступного світла», в якому Він мешкає вічно, Бог прагне людини і обіймає її Своєю Благодаттю і дією. Джерело і дарувальник Троїчних енергій, що обживають, здійснюють спасіння, є Святий Дух, який робить нас причетними до Божественних енергій. Він повідомляє їх нам і робить нас готовими до їхнього прийняття. Усі енергії походять від Отця, повідомляючись Сином у Святому Дусі. Божественні енергії невіддільні від Святого Духа і людина, яка відображена енергіями Святого Духа, стає особистістю. Дія Святого Духа полягає в тому, щоб дарувати Божественну Енергію. Святий Дух є тим, хто дарує, і Він же дарується. Він присутній у своєму дарі, і Він передає своє життя. Коли святитель Григорій Палама говорить про вилив Святого Духа, Його проживання, він має на увазі, що нам даються Божественні Енергії, а не сам Святий Дух. Він відрізняє Святого Духа від Його дарів. Але разом з тим він наполягає на тому, що дари енергії Святого Духа невіддільні від Самого Святого Духа. Святий Дух не може дарувати нам енергії, не даруючи самого Себе. Людина під впливом дії енергій, що обживають, стає створеним богом, але не Богом за природою, бо сутність людини не стає сутністю Божою: Божественній природі людина стає причетною в Божественних енергіях. «У процесі обожнювання ми не перестаємо бути творіннями, ми не втрачаємо нашої природної тотожності, ми не поглинаємося Богом. Три Божественні Особи повідомляють нам свою Божественну Енергію так, що ми володіємо нею за природою, але особисто. Наша природа і наша природна енергія залишаються незайманими» 8 . Божественна енергія – це персоналізована енергія, тому що вона стає воєпостасованою по відношенню до наших особистостей. Важливо наголосити, що метою східно-християнської духовності є причетність життя Трьох Облич Святої Трійці – Отця, Сина та Святого Духа. Саме у цій причетності богослов Павло Євдокимов бачить мету людського життя. «Це справжнє оновлення людини, яке досягається не вивільненням якихось природних енергій, властивих тварючому буттю людини, але «енергіями» Самого Бога, Який через них зустрічається з людиною, обіймає її та приймає у спілкування з Собою» 9 . Проблематика причетності пов'язана із питанням про повідомлення людині Нетварних Божественних Енергій. «Коли ми обожнюємося, ми воістину з'єднуємося з Богом, ми беремо участь у Його житті, в якомусь сенсі ми стаємо нетварними, будучи причетними до Нетварних Божественних Енергій» 10 . Проблема, яку ставить святитель Григорій Палама, полягає в причетності через благодать самої Божественної природи, проживання в нас Трьох Божественних Особ, у безпосередньому баченні Бога як Він є. Як каже апостол Петро, ​​«ви стали причасниками Божественного єства» (2Пет. 1, 4) 11 . Цей текст тлумачиться святим Григорієм Паламою як єднання людини, але з сутністю Самого Бога, і з Божественними Енергіями. Людські істоти обожнюються через те, що стають причетними до Божественних Енергій, через вільний дар Святого Духа в тій самій Нетварній енергії, яка належить Богу. Святий Дух присутній і діє в кожній зі своїх енергій. Ті, хто діють і рухаються згідно з волею та силою Святого Духа, є Його інструментами. Благодать нетварна, і саме її дає Син, посилає та дарує Своїм учням. Однак Він не дає Святого Духа. Погляд свт. Григорія Палами полягає не в тому, що Святий Дух дає Нетварну Енергію замість дарування Себе, але в тому, що Він дарує Себе, даруючи Нетварну Енергію. Святий Василь Великий говорить: «Життя, яке Святий Дух передає особистості іншої істоти, не відокремлюється від Нього. Святий Дух володіє життям у самому собі, хоча люди, які причетні до Нього, живуть також Божественним чином, придбавши Божественне і небесне життя» 12 . Святитель Григорій бачить у цьому уривку подвійне твердження Нетварного характеру благодаті, дарованої Святим Духом. Це життя невіддільне від Святого Духа, і той, хто причетний до нього, обожнюється. Божественне життя є плід причетності, яка сама вже є зв'язком із життям, невіддільним від Святого Духа. Святий Дух передає її іншій створеній іпостасі. Плодом причетності є те, що ми стаємо подібними до Бога. Причетність до Бога реальна. Більше того, ми долучаємося до Бога цілком. Згідно з вченням святого Григорія Палами, Божественної сутності можна бути причетним особисто певною мірою, але в строгому сенсі вона абсолютно неповідомлена. Вона може повідомлятись тільки через Нетварні Божественні Енергії. «Лише причетність Божественним енергіям, спільним трьом іпостасям, дозволяє точно висловити цю причетність» 13 . Святитель Григорій вважає вчення про Божественні Енергії єдиним можливим засобом показати причетність Божественного життя, яке є реальним. Дар Святого Духа невіддільний від свого джерела. Бути причетним до цього дару означає бути причетним до життя, енергії і світла Божества, що походить від Святого Духа. Оживаючий дар Святого Духа є сяйво самої Божественної природи, завдяки якому Бог спілкується з тими, хто цього гідний. Якби дар був відділений від Святого Духа, то він не міг би обожнити причетних йому. Роль Святого Духа як Утішителя полягає в тому, щоб через любов з'єднати людину з Трійцею. Фаворське світло вважається святим Григорієм Паламою головною Божественною дією. Проблема розуміння Фаворського світла була одним із найбільш спірних пунктів у полеміці між святителем Григорієм Паламою та його опонентами. Противники свт. Григорія Палами бачили у Фаворському світлі природне тваринне явище. «По відношенню до сонця, яке є Бог, це світло є променем, красою, славою, істотним світлом, Він називається благодаттю, Царством Божим. Він має всі властивості дії, а також загальні властивості, як і воно. І тим часом він не є Божественною сутністю» 14 . Відповідно до святителя Григорія Палами, Фаворський світло нетворний. І він перебуває у Бозі. Бути причетним до Фаворського світла – значить бути таємничим чином причетним до джерела, нероздільним випромінюванням якого це світло є. Через це Нетварне Світло Бог сходить до нас, присутні в ньому, бо це світло є явищем Божественних Нетварних Енергій. «Тільки ті, хто причетний до цього надприродного і Трибожного світла, можуть бути причетні до благодаті, що обожнює, і через це світло можуть бути з'єднані з Богом. Всі інші тварі є результатом творчих дій, вони зроблені благодаттю, але вони не освячені благодаттю, яка є таємницею Божественного освячення» 15 . Вчення святого Григорія Палами можна визначити як богословське виправдання можливості безпосередньої зустрічі людини з Богом. Бог, незбагненний у Своїй сутності, може бути пізнаний через Божественні Енергії, долучаючись до яких людина стає учасником Божественної істоти. Св. Григорій Палама Тріади М., 1996. С. 67. Мейєндорф І., прот. Введення у вивчення Святого Григорія Палами. М., 1998. З. 238. HussyE.M, Структура Person-Energy in theology of Gregory Palama //Saint Vladimir's quarterly. NewYork. 1997 № 7, P, 78. Лоський В.М. Нариси містичного богослов'я. М., 1997. З. 89. Яннарас Х. Вибране: Особистість та Ерос. М., 2005. С. 156. Lison J. La pneumatologie de Gregoire Palamas. Louvaine, 2006. P. 245. Євдокимов П. Православ'я. М., 2004. С. 249. Св. Василь Великий Слово 3 Про Святого Духа// Творіння. СПб. 1917. С. 254. Marshall B.D. Діяльність і Person: Do Palamas and Aquinas про Spirit // Saint Vladimir's quarterly. NewYork. 1997 № 8, P. 99. Кіпріан (Керн), архім. Антропологія свт. Григорія Палами. М. 1997. С. 82. Poprotsky H. Le promesse du P?re. Париж. 2006. P. 79.