1. Пневматологическая антропология свт. Григория Паламы

Тринитарни спорови из 4. века идентификовали су Три Лица у једној Божанској природи. Богословље светог Григорија говори о несхватљивој Божанској суштини и разумљивој суштинској енергији. Прихватио је и користио логику Светог Максима Исповедника и Шестог Васељенског Сабора који уче о Енергији као остварењу и деловању сваке природе, као о кретању од природе ка делу. "Божанска енергија је неодвојива од Божанске суштине; она је Сам Бог који делује. Разликовање Божанских енергија од суштине не значи раздвајање Бога, јер су једна и друга две слике истог живота Божијег" 1. То значи да Свети Григорије Палама о Божанској енергији не размишља као о безличној еманацији личног живота, већ као о Божанској еманацији Божанског живота. Кроз Божанску Енергију Бог, непојмљив у својој суштини, постаје схватљив створењима. Сабор из 1351. године утврдио је да је "енергија супстанцијално и суштинско кретање. Она тече из Божанске суштине као вечно текућег извора. Божанска енергија није нешто друго до Бога, већ је то Његово вечно нестворено дејство, пуноћа и савршенство Божанског. Од саме вечности она је постојала нераздвојно одвојена од Божанског бића, потпуно одвојена од Божанског бића. вечност, или по удаљености времена и простора Бог постоји, а суштина и Божанска енергија припадају Њему” 2. Присуство Бога у енергијама мора се схватити, по Светом Григорију, у правом смислу. Ово није присуство узрока у његовим последицама: енергије нису „последице” (последице) Узрока, као што је случај са створеним светом, где је Бог присутан као узрок света који је створио. Божанске Енергије нису створене, не створене „ни из чега“, већ оне вечно теку из јединствене суштине Пресвете Тројице. "Они су вишак Божанске природе, која се не може ограничити, која је већа од своје суштине. Можемо рећи да нам Енергије откривају извесну слику постојања Пресвете Тројице ван Њене неприступачне суштине. Дакле, сазнајемо: Бог постоји истовремено и у својој суштини и ван Ње" 3. Свети Григорије Палама гледа на Свету Тројицу као на природно јединство Три Лица, од којих свако има свој идентитет, који нису делови Бога, јер у сваком од Њих живи пуноћа једног Божанства. Јединствена енергија је заједничка за Три Божанска Лица, стога увек постоји јединство и заједница Божанских радњи. Не постоје три различите и одвојене Божанске енергије које се могу приписати свакој од Божанских Лица, већ постоји само једна Божанска енергија карактеристична за Три Лица Свете Тројице. 1.2. Учење светог Григорија Паламе о богопознању Разлика између суштине и енергије је полазна тачка апофатичког познања Бога. "Ми не познајемо суштину Бога, али имамо приступ експерименталном знању о Божанском начину постојања. О овом методу можемо говорити, пошто спознајемо Божанске Енергије" 4. Сваком ко је укључен у Божанске Енергије, оне откривају целокупну другост сваке Божанске Ипостаси и, истовремено, целокупно Божанство. Тако Божанске Енергије препознајемо кроз ипостаси. Божанска енергија чини Божанску Личност доступном људском искуству без укидања те суштинске разлике између нас и Бога без дна. Свети Григорије у својој теологији ставља посебан нагласак на персонализам. Његово учење наглашава лични карактер Божанског деловања, које произилази из Божанске природе. Божанска енергија се не може спознати ни сама по себи ни кроз Божанску суштину, већ само кроз личност. "Лични начин постојања одговара нашем личном искуству да будемо личност. Сваку људску личност познајемо само кроз њено учешће у Божанским енергијама, у којима се открива њена егзистенцијална другост. Изван људске личности не постоји друга могућност односа створења и Творца" 5 . Енергија која се преноси са једне особе на другу је стварна. Али оно нема своје самостално постојање. Нестворена Енергија се не може манифестовати, не може се манифестовати кроз Божанску Суштину, може се манифестовати само кроз личност. Бог је познат по нама јер Он лично делује кроз Божанску енергију. Саопштена нам Божанска Енергија, у извесном смислу, бива хипостазирана нашом личношћу, јер не постоји независно од Божанских Лица, већ је Дух Свети шаље у личност другог, онога који је созерцава. Божанске енергије омогућавају упознавање Бога кроз учешће у ономе што је Бог у целини. Ова комуникација је уопштавање и израз укупног начина постојања целокупног Божанства или човечанства. "Не постоји Божанска или људска природа ван стварно постојећих ипостаси. Личност дефинише биће као постојећу стварност" 6. Поричући ову разлику, принуђени смо да тумачимо личност као однос између ентитета, што касније можемо видети у теологији Томе Аквинског, где „однос не карактерише личност, већ се поистовећује са њом. Тиме се обезбеђује логичка неопходност једноставности суштине. Бог је замишљан као приступачан само као логички, почетна, есенцијална интерпретација, сама по себи есенција. несхватљива и представља чисту енергију њено постојање мора бити идентично са самоостварењем суштине” 7. 1.3. Улога Духа Светога у обожењу човека Учење о саопштавању Божанске енергије од Божанских Лица нашим личностима је принцип којим Свети Григорије решава проблем обожења. Целокупно учење Светог Григорија претпоставља деловање Личног Бога. Не напуштајући „неосвојиву светлост“ у којој заувек обитава, Бог хрли човеку и грли га Својом милошћу и деловањем. Извор и давалац тројствених енергија које остварују спасење је Дух Свети, који нас чини заједничарима Божанских енергија. Он нам их саопштава и спрема нас да их примимо. Све енергије долазе од Оца, саопштене од Сина у Духу Светом. Божанске енергије су неодвојиве од Духа Светога и човек, утиснут енергијама Духа Светога, постаје личност. Деловање Светог Духа је да дарује Божанску енергију. Дух Свети је онај који даје, а Он је онај коме се даје. Он је присутан у свом дару и даје свој живот. Када Свети Григорије Палама говори о изливању Духа Светога, Његовом обитавању, он мисли да су нам дате Божанске Енергије, а не сам Дух Свети. Он разликује Духа Светога од Његових дарова. Али у исто време, он инсистира на томе да су дарови, енергије Светог Духа, неодвојиви од самог Духа Светога. Свети Дух нам не може дати енергију без давања Себе. Човек, под утицајем деловања обожењавајућих енергија, постаје створени бог, али не и Бог по природи, јер суштина човека не постаје суштина Бога: човек се укључује у Божанску природу у Божанским енергијама. "У процесу обожења не престајемо да будемо створења, не губимо свој природни идентитет, нисмо апсорбовани у Бога. Три Божанска Лица нам саопштавају своју Божанску Енергију на начин да је не поседујемо по природи, већ лично. Наша природа и наша природна енергија остају нетакнуте" 8. Божанска енергија је персонализована енергија, јер у односу на хипостатизованост постаје. Важно је нагласити да је циљ источнохришћанске духовности учешће у животу Три Лица Свете Тројице – Оца, Сина и Светога Духа. Управо у овом ангажману теолог Павел Евдокимов види сврху људског живота. „Ово је истинска обнова човека, која се не постиже ослобађањем неких природних енергија својствених створеном постојању човека, већ „енергијама“ самога Бога, који преко њих среће човека, грли га и прихвата у заједницу са собом“ 9. Проблем учешћа је повезан са питањем преношења Нестворених Божанских Енергија човеку. „Када постанемо обожени, ми се истински сједињујемо са Богом, учествујемо у Његовом животу, у извесном смислу постајемо нестворени, укључени у Нестворене Божанске Енергије“ 10. Проблем који поставља Свети Григорије Палама је учешће кроз благодат у самој Божанској природи, обитавање Три Божанска Лица у нама, као што је Он директно виђење Бога. Како каже Апостол Петар, „постали сте причасници Божанске природе“ (2. Петр. 1, 4) 11. Овај текст Свети Григорије Палама тумачи као јединство човека, али не са суштином Самог Бога, већ са Божанским Енергијама. Дар Духа Светога је неодвојив од свог извора. Учествовати у овом дару значи учествовати у животу, енергији и светлости Божанског, која долази од Духа Светога. Обоготворитељски дар Духа Светога је зрачење саме Божанске природе, захваљујући којој Бог комуницира са онима који су је достојни. Ако би дар био одвојен од Духа Светога, онда он не би могао да обоготвори оне који су у њему укључени. Улога Светог Духа као Утешитеља је да љубављу сједини човека са Тројицом. Таворску светлост Свети Григорије Палама сматра главном Божанском радњом. Проблем разумевања Таворске светлости био је једна од најконтроверзнијих тачака у полемици између Светог Григорија Паламе и његових противника. Противници светог Григорија Паламе видели су таворску светлост као природну створену појаву. "У односу на сунце, које је Бог, ова светлост је зрак, лепота, слава, суштинска светлост, зове се благодат, Царство Божије. Има сва својства радње, као и сва општа својства као она. А ипак није Божанска суштина" 14. По Светом Григорију Палами, Таворска светлост је нестворена. И пребива у Богу. Бити укључен у Таборску светлост значи бити мистериозно укључен у извор, чије неодвојиво зрачење је ова светлост. Кроз ову Нестворену Светлост, Бог силази до нас, будући да је присутан у њој, јер је ова светлост нама пројава Божанских Нестворених Енергија. "Само они који учествују у овој натприродној и Божанској светлости могу учествовати у обожењу благодати, и кроз ову светлост се могу сјединити са Богом. Сва друга створења су резултат стваралачких радњи, створена су благодаћу, али нису освећена благодаћу, што је тајна Божанског освећења" 15. Учење Светог Григорија Паламе може се дефинисати као теолошко оправдање могућности непосредног сусрета човека са Богом. Бог, несхватљив по својој суштини, може се спознати кроз Божанске Енергије, придруживањем којима човек постаје причасник Божанског бића. Свети Григорије Палама Тријада М., 1996. С. 67. Меиендорф И., прот. Увод у проучавање Светог Григорија Паламе. М., 1998. П. 238. ХуссиЕ.М, Структура личности-енергије у богословљу Григорија Паламе //Саинт Владимир’с Куартерли. НевИорк. 1997, бр. 7, стр. 78.