1. Пневматологическая антропология свт. Григория Паламы

1.1. Mësimi i Shën Gregori Palamas mbi Energjitë Hyjnore të Pakrijuara Shën Gregori Palama njihet si mësuesi i Energjive Hyjnore të Pakrijuara. Sqarimi dhe përsosja e këtij mësimi ishte kontributi i tij domethënës në zhvillimin teologjik të traditës ortodokse lindore. Mosmarrëveshjet trinitare të shekullit të 4-të identifikuan Tre Persona në një natyrë të vetme hyjnore. Teologjia e Shën Grigorit flet për një thelb hyjnor të pakuptueshëm dhe një energji thelbësore të kuptueshme. Ai pranoi dhe përdori logjikën e Shën Maksimit Rrëfimtarit dhe Koncilit të Gjashtë Ekumenik, të cilët mësojnë për Energjinë si realizim dhe veprim të çdo natyre, si një lëvizje nga natyra në veprim. "Energjia Hyjnore është e pandashme nga Thelbi Hyjnor; është Vetë Zoti që vepron. Të dallosh energjitë hyjnore nga esenca nuk do të thotë të ndash Zotin, sepse njëra dhe tjetra janë dy imazhe të së njëjtës jetë të Zotit" 1. Kjo do të thotë se Shën Gregori Palama nuk e mendon energjinë hyjnore si një komunikim jopersonal, por si një emanencë personale hyjnore. Nëpërmjet Energjisë Hyjnore, Zoti, i pakuptueshëm në thelbin e tij, bëhet i kuptueshëm për krijesat. Këshilli i vitit 1351 përcaktoi se "energjia është një lëvizje thelbësore dhe thelbësore. Ajo rrjedh nga thelbi hyjnor si një burim që rrjedh përjetësisht. Energjia hyjnore nuk është diçka tjetër veç Zotit, por është veprimi i Tij i përjetshëm i pakrijuar, plotësia dhe përsosja e Hyjnores. Që nga përjetësia ajo ka ekzistuar në mënyrë të pandashme, e bashkuar plotësisht me qenien hyjnore ose të pandashme nga hyjnia. nga largësia e kohës dhe hapësirës Zoti ekziston dhe esenca dhe energjia hyjnore i përkasin Atij” 2. Prania e Zotit në energji duhet kuptuar, sipas Shën Gregorit, në një kuptim real. Kjo nuk është prania e një shkaku në efektet e tij: energjitë nuk janë “pasoja” (pasoja) të Kauzës, siç është rasti me botën e krijuar, ku Zoti është i pranishëm si shkaku i botës që Ai krijoi. Energjitë hyjnore nuk krijohen, nuk krijohen "nga hiçi", por ato rrjedhin përjetësisht nga thelbi i vetëm i Trinisë Më të Shenjtë. "Ato janë një tepricë e natyrës hyjnore, e cila nuk mund ta kufizojë veten, e cila është më e madhe se thelbi i saj. Mund të themi se Energjitë na zbulojnë një imazh të caktuar të ekzistencës së Trinisë Më të Shenjtë jashtë thelbit të saj të paarritshëm. Pra, ne mësojmë: Zoti ekziston njëkohësisht si në thelbin e Tij ashtu edhe jashtë saj" 3. Shën Gregori Palama e sheh Trininë e Shenjtë si një unitet natyror të Tre Personave, secili prej të cilëve ka identitetin e tij, të cilët nuk janë pjesë të Zotit, sepse plotësia e të vetmes Hyjnore jeton në secilin prej tyre. Energjia e vetme është e përbashkët për Tre Personat Hyjnorë, prandaj ka gjithmonë unitet dhe bashkësi veprimesh hyjnore. Nuk ka tre energji hyjnore të ndryshme dhe të veçanta që t'i atribuohen secilit prej Personave Hyjnorë, por ka vetëm një energji hyjnore karakteristike për Tre Personat e Trinisë së Shenjtë. 1.2. Mësimi i Shën Grigor Palamas mbi njohjen e Zotit Dallimi midis esencës dhe energjisë është pikënisja e njohjes apofatike të Zotit. "Ne nuk e njohim Thelbin e Zotit, por kemi akses në njohurinë eksperimentale të mënyrës hyjnore të qenies. Mund të flasim për këtë metodë, pasi njohim Energjitë Hyjnore" 4. Për këdo që është i përfshirë në Energjitë Hyjnore, ata zbulojnë të gjithë tjetërsinë e çdo Hipostaze Hyjnore dhe, në të njëjtën kohë, të gjithë Hyjninë. Kështu, ne i njohim Energjitë Hyjnore përmes hipostazave. Energjia hyjnore e bën Personin Hyjnor të arritshëm për përvojën njerëzore pa e shfuqizuar atë ndryshim thelbësor të pafund midis nesh dhe Perëndisë. Shën Grigori i vë theks të veçantë personalizmit në teologjinë e tij. Mësimi i tij thekson karakterin personal të veprimit hyjnor, i cili rrjedh nga natyra hyjnore. Energjia hyjnore nuk mund të njihet as në vetvete, as nëpërmjet esencës hyjnore, por vetëm nëpërmjet personalitetit. "Mënyra personale e të qenurit korrespondon me përvojën tonë personale të të qenit person. Ne e njohim çdo personalitet njerëzor vetëm nëpërmjet pjesëmarrjes së tij në energjitë hyjnore, në të cilat zbulohet tjetërsia e tij ekzistenciale. Jashtë personalitetit njerëzor, nuk ka asnjë mundësi tjetër për një marrëdhënie midis krijesave dhe Krijuesit" 5 . Energjia e transferuar nga një person te tjetri është reale. Por ajo nuk ka ekzistencën e saj të pavarur. Energjia e Pakrijuar nuk mund të shfaqet, ajo nuk mund të shfaqet përmes Thelbit Hyjnor, ajo mund të shfaqet vetëm përmes personalitetit. Zoti njihet nga ne sepse Ai personalisht vepron nëpërmjet energjisë hyjnore. Energjia Hyjnore që na komunikohet, në një farë kuptimi, hipostatizohet nga personaliteti ynë, pasi nuk ekziston në mënyrë të pavarur nga Personat Hyjnorë, por Fryma e Shenjtë e dërgon atë në personalitetin e një tjetri, atij që e sodit. Energjitë hyjnore bëjnë të mundur njohjen e Zotit nëpërmjet pjesëmarrjes në atë që është Zoti në tërësi. Ky komunikim është përgjithësimi dhe shprehja e mënyrës totale të qenies së të gjithë Hyjnisë ose njerëzimit. "Nuk ka natyrë hyjnore apo njerëzore jashtë hipostazave ekzistuese. Personaliteti e përcakton qenien si realitet ekzistues" 6. Duke e mohuar këtë ndryshim, ne jemi të detyruar ta interpretojmë personalitetin si një marrëdhënie midis entiteteve, gjë që mund ta shohim më vonë në teologjinë e Tomas Akuinit, ku "marrëdhënia nuk e karakterizon personalitetin, por identifikohet me të. Kjo siguron domosdoshmërinë logjike të thjeshtësisë së thelbit. Zoti konceptohet si i arritshëm, ai është vetëm si një interpretim es. lëvizës, në vetvete i pakuptueshëm dhe që përfaqëson energji të pastër, ekzistenca e tij duhet të jetë identike me vetë-realizimin e esencës. 1.3. Roli i Frymës së Shenjtë në hyjnizimin e njeriut Doktrina e komunikimit të Energjisë Hyjnore nga Personat Hyjnorë te personalitetet tona është parimi me të cilin Shën Gregori zgjidh problemin e hyjnizimit. I gjithë mësimi i Shën Grigorit presupozon veprimin e një Zoti Personal. Pa lënë "dritën e padepërtueshme" në të cilën Ai banon përgjithmonë, Zoti nxiton drejt njeriut dhe e përqafon me Hirin dhe veprimin e Tij. Burimi dhe dhuruesi i energjive hyjnuese të Trinisë që realizojnë shpëtimin është Shpirti i Shenjtë, i cili na bën pjesëmarrës të energjive hyjnore. Ai na i komunikon ato dhe na bën gati t'i pranojmë. Të gjitha energjitë vijnë nga Ati, të komunikuara nga Biri në Frymën e Shenjtë. Energjitë hyjnore janë të pandashme nga Fryma e Shenjtë dhe një person, i ngulitur me energjitë e Frymës së Shenjtë, bëhet person. Veprimi i Frymës së Shenjtë është të japë Energji Hyjnore. Fryma e Shenjtë është ai që jep dhe Ai është ai që jepet. Ai është i pranishëm në dhuratën e Tij dhe Ai jep jetën e Tij. Kur Shën Gregori Palama flet për derdhjen e Shpirtit të Shenjtë, për banimin e Tij, ai do të thotë se neve na janë dhënë Energjitë Hyjnore dhe jo vetë Fryma e Shenjtë. Ai e dallon Frymën e Shenjtë nga dhuratat e Tij. Por në të njëjtën kohë, ai këmbëngul se dhuratat, energjitë e Frymës së Shenjtë, janë të pandashme nga vetë Fryma e Shenjtë. Fryma e Shenjtë nuk mund të na japë energji pa dhënë Veten e Tij. Njeriu, nën ndikimin e veprimit të energjive hyjnore, bëhet një zot i krijuar, por jo Zot nga natyra, sepse thelbi i njeriut nuk bëhet thelbi i Zotit: njeriu përfshihet në natyrën hyjnore në energjitë hyjnore. "Në procesin e hyjnizimit ne nuk pushojmë së qeni krijesa, nuk e humbim identitetin tonë natyror, nuk jemi të zhytur në Zotin. Tre Personat Hyjnorë na e komunikojnë Energjinë e tyre Hyjnore në një mënyrë të tillë që ne ta zotërojmë atë jo nga natyra, por personalisht. Natyra dhe energjia jonë natyrore mbeten të paprekura" 8. Energjia hyjnore është energji e personalizuar sepse ajo kthehet në hipostatizimet tona të personalizuara. Është e rëndësishme të theksohet se qëllimi i spiritualitetit të krishterë lindor është pjesëmarrja në jetën e Tre Personave të Trinisë së Shenjtë - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Pikërisht në këtë përfshirje, teologu Pavel Evdokimov sheh qëllimin e jetës njerëzore. “Kjo është ripërtëritja e vërtetë e njeriut, e cila arrihet jo nga çlirimi i disa energjive natyrore të qenësishme në ekzistencën e krijuar të njeriut, por nga “energjitë” e vetë Zotit, i cili nëpërmjet tyre takohet me njeriun, e përqafon dhe e pranon në bashkësi me Veten” 9. Problemi i pjesëmarrjes lidhet me çështjen e komunikimit të Energjive Hyjnore të Pakrijuara te njeriu. “Kur hyjnizohemi, ne vërtet bashkohemi me Zotin, marrim pjesë në jetën e Tij, në një farë kuptimi bëhemi të pakrijuar, duke u përfshirë në Energjitë Hyjnore të Pakrijuara” 10. Problemi që shtron Shën Gregori Palama është pjesëmarrja nëpërmjet hirit në vetë natyrën Hyjnore, banimi i Tre Personave Hyjnorë në ne, pasi Ai është në vizionin e drejtpërdrejtë të Zotit. Siç thotë apostulli Pjetër, “ju jeni bërë pjesëmarrës të natyrës hyjnore” (2 Pjetrit 1:4) 11. Ky tekst interpretohet nga Shën Gregor Palama si uniteti i njeriut, por jo me thelbin e Vetë Zotit, por me Energjitë Hyjnore. Qeniet njerëzore hyjnizohen për shkak të faktit se përfshihen në Energjitë Hyjnore, nëpërmjet dhuratës falas të Frymës së Shenjtë në të njëjtën energji të Pakrijuar që i përket Perëndisë. Fryma e Shenjtë është e pranishme dhe aktive në secilën prej energjive të Tij. Ata që veprojnë dhe lëvizin sipas vullnetit dhe fuqisë së Frymës së Shenjtë janë instrumentet e Tij. Hiri është i pakrijuar dhe pikërisht këtë Biri u jep, i dërgon dhe u jep dishepujve të Tij. Megjithatë, Ai nuk e jep Vetë Frymën e Shenjtë. Pamja e Shën Gregori Palamas nuk është se Fryma e Shenjtë jep Energji të Pakrijuar, në vend që të japë Veten e Tij, por se Ai jep Veten e Tij, duke dhënë Energji të Pakrijuar. Shën Vasili i Madh thotë: "Jeta që Fryma e Shenjtë i jep personalitetit të një qenieje tjetër nuk është e ndarë prej Tij. Fryma e Shenjtë zotëron jetën në vetvete, megjithëse njerëzit që marrin pjesë në Të jetojnë gjithashtu në mënyrë hyjnore, pasi kanë fituar një jetë hyjnore dhe qiellore" 12. Shën Grigori sheh në këtë pasazh një pohim të dyfishtë të karakterit të Pakrijuar të hirit të dhënë nga Fryma e Shenjtë. Kjo jetë është e pandashme nga Fryma e Shenjtë dhe ata që marrin pjesë në të hyjnizohen. Jeta hyjnore është fryt i pjesëmarrjes, e cila në vetvete është tashmë një lidhje me jetën, e pandashme nga Fryma e Shenjtë. Fryma e Shenjtë e transferon atë në një hipostazë tjetër të krijuar. Fryti i pjesëmarrjes është se ne bëhemi si Zoti. Pjesëmarrja në Zot është e vërtetë. Për më tepër, ne komunikojmë plotësisht me Perëndinë. Sipas mësimeve të Shën Gregory Palamas, Thelbi Hyjnor mund të marrë pjesë personalisht në një farë mase, por në kuptimin e ngushtë është absolutisht i pakomunikueshëm. Ajo mund të komunikohet vetëm nëpërmjet Energjive Hyjnore të Pakrijuara. “Vetëm pjesëmarrja në energjitë hyjnore, të përbashkëta për Tri Hipostazat, e lejon njeriun ta shprehë me saktësi këtë pjesëmarrje” 13. Shën Grigori e konsideron doktrinën e Energjive Hyjnore si mjetin e vetëm të mundshëm për të treguar përfshirjen e jetës hyjnore, e cila është reale. Dhurata e Frymës së Shenjtë është e pandashme nga burimi i saj. Të marrësh pjesë në këtë dhuratë do të thotë të marrësh pjesë në jetën, energjinë dhe dritën e Hyjnores, e cila vjen nga Fryma e Shenjtë. Dhurata hyjnore e Frymës së Shenjtë është rrezatimi i vetë natyrës hyjnore, falë së cilës Zoti komunikon me ata që janë të denjë për të. Nëse dhurata do të ndahej nga Fryma e Shenjtë, atëherë ajo nuk mund të hyjnizojë ata që përfshihen në të. Roli i Frymës së Shenjtë si Ngushëllues është të bashkojë njeriun me Trinitetin nëpërmjet dashurisë. Drita e Taborit konsiderohet nga Shën Gregori Palama si veprimi kryesor hyjnor. Problemi i të kuptuarit të Dritës së Taborit ishte një nga pikat më të diskutueshme në polemikën midis Shën Gregori Palamas dhe kundërshtarëve të tij. Kundërshtarët e Shën Gregori Palamas e panë dritën Tabor si një fenomen natyror të krijuar. "Në lidhje me diellin, që është Zoti, kjo dritë është një rreze, bukuri, lavdi, dritë thelbësore, quhet hir, Mbretëria e Zotit. Ajo ka të gjitha vetitë e një veprimi, si dhe të gjitha vetitë e përgjithshme si ai. E megjithatë ai nuk është thelbi hyjnor" 14. Sipas Shën Gregori Palamas, drita Tabor është e pakrijuar. Dhe ai qëndron në Perëndinë. Të përfshihesh në dritën Tabor do të thotë të përfshihesh në mënyrë misterioze në burimin, rrezatimi i pandashëm i të cilit është kjo dritë. Nëpërmjet kësaj Drite të Pakrijuar, Zoti zbret tek ne, duke qenë i pranishëm në të, sepse kjo dritë është shfaqja e Energjive Hyjnore të Pakrijuara tek ne. "Vetëm ata që marrin pjesë në këtë dritë të mbinatyrshme dhe hyjnore mund të marrin pjesë në hirin hyjnor dhe nëpërmjet kësaj drite mund të bashkohen me Zotin. Të gjitha krijesat e tjera janë rezultat i veprimeve krijuese, ato janë prodhuar nga hiri, por ato nuk janë të shenjtëruara nga hiri, që është misteri i shenjtërimit hyjnor" 15. Mësimi i Shën Gregori Palamas mund të përkufizohet si justifikimi teologjik për mundësinë e takimit të drejtpërdrejtë të një personi me Zotin. Zoti, i pakuptueshëm në thelbin e Tij, mund të njihet nëpërmjet Energjive Hyjnore, duke u bashkuar me të cilat njeriu bëhet pjesëmarrës i qenies Hyjnore. Shën Gregori Palamas i Triadës M., 1996. F. 67. Meyendorff I., prot. Hyrje në studimin e Shën Gregori Palamas. M., 1998. F. 238. HussyE.M, Struktura e Personit-Energjisë në teologjinë e Gregory Palama // Tremujori i Shën Vladimirit. Nju Jork. 1997, nr 7, P, 78. Lossky V.N. Ese mbi teologjinë mistike. M., 1997. F. 89. Yannaras H. Të preferuarat: Personaliteti dhe Erosi. M., 2005. F. 156. Lison J. La pneumatologie de Gregoire Palamas. Louvaine, 2006. F. 245. Evdokimov P. Ortodoksia. M., 2004. F. 249. Shën Vasili Fjala e Madhe 3 Rreth Frymës së Shenjtë // Krijimet. Shën Petersburg 1917. F. 254. Marshall B.D. Veprimi dhe Personi: Bëni Palamas dhe Aquinas rreth Shpirtit // Tremujori i Shën Vladimirit. Nju Jork. 1997, nr. 8, f. 99. Qiprian (Kern), arkimandrit. Antropologjia e Shën Gregori Palamas. M. 1997. F. 82. Poprotsky H. Le promesse du P?re. Parisi. 2006. F. 79.