1. Пневматологическая антропология свт. Григория Паламы

1.1. Učenie svätého Gregora Palamasa o nestvorených božských energiách Svätý Gregor Palamas je známy ako učiteľ nestvorených božských energií. Objasnenie a spresnenie tohto učenia bolo jeho významným prínosom k teologickému rozvoju východnej pravoslávnej tradície. Trinitárske spory v 4. storočí identifikovali tri osoby v jedinej Božskej prirodzenosti. Teológia sv. Gregora hovorí o nepochopiteľnej Božskej podstate a zrozumiteľnej esenciálnej energii. Prijal a použil logiku svätého Maxima Vyznávača a Šiesteho ekumenického koncilu, ktoré učia o energii ako o realizácii a konaní akejkoľvek povahy, ako o pohybe od prírody k činu. "Božská energia je neoddeliteľná od Božskej esencie; koná sám Boh. Rozlišovanie božských energií od podstaty neznamená rozdelenie Boha, pretože jeden a druhý sú dva obrazy toho istého života Boha" 1. To znamená, že svätý Gregor Palamas nepovažuje Božskú energiu za neosobnú emanáciu esencie, ale za osobnú komunikáciu božského života. Prostredníctvom Božskej energie sa Boh, vo svojej podstate nepochopiteľný, stáva pochopiteľným pre stvorenia. Koncil z roku 1351 určil, že "energia je podstatný a podstatný pohyb. Vyviera z Božskej podstaty ako večne plynúci zdroj. Božská energia nie je niečo iné ako Boh, ale je to Jeho večné nestvorené pôsobenie, plnosť a dokonalosť Božstva. Od večnosti sama existovala neoddeliteľne spojená s Božskou podstatou, úplne neschopná existencie v čase a existencii Boha od nej vzdialená, večná existencia." a esencia a Božská energia patria Jemu“ 2. Prítomnosť Boha v energiách treba podľa svätého Gregora chápať v skutočnom zmysle. Toto nie je prítomnosť príčiny v jej účinkoch: energie nie sú „dôsledkami“ (účinkami) Príčiny, ako je to v prípade stvoreného sveta, kde je Boh prítomný ako príčina sveta, ktorý stvoril. Božské energie nie sú vytvorené, nie sú vytvorené „z ničoho“, ale večne prúdia z jedinej podstaty Najsvätejšej Trojice. "Sú prebytkom Božskej prirodzenosti, ktorá sa nemôže obmedziť, ktorá je väčšia ako jej podstata. Môžeme povedať, že Energie nám odhaľujú určitý obraz existencie Najsvätejšej Trojice mimo Jej neprístupnej podstaty. Tak sa dozvedáme: Boh existuje súčasne vo svojej podstate aj mimo nej" 3. Svätý Gregor Palamas vníma Svätú Trojicu ako prirodzenú jednotu troch osôb, z ktorých každá má svoju vlastnú identitu, ktoré nie sú súčasťou Boha, pretože v každej z nich žije plnosť jediného Božstva. Jediná energia je spoločná pre tri božské osoby, preto vždy existuje jednota a spoločenstvo božských činov. Neexistujú tri rôzne a oddelené božské energie, ktoré by sa dali pripísať každej z božských osôb, ale existuje len jedna božská energia charakteristická pre tri osoby Najsvätejšej Trojice. 1.2. Učenie svätého Gregora Palamasa o poznaní Boha Rozdiel medzi esenciou a energiou je východiskovým bodom apofatického poznania Boha. "Esenciu Boha nepoznáme, ale máme prístup k experimentálnemu poznaniu božského spôsobu bytia. Môžeme hovoriť o tejto metóde, keďže poznáme Božské energie" 4. Každému, kto je zapojený do Božských energií, odhaľujú celú inakosť každej Božskej hypostázy a zároveň celé Božstvo. Tak rozoznávame Božské energie prostredníctvom hypostáz. Božská energia sprístupňuje Božskú Osobu ľudskej skúsenosti bez toho, aby zrušila ten bezodný podstatný rozdiel medzi nami a Bohom. Svätý Gregor vo svojej teológii kladie osobitný dôraz na personalizmus. Jeho učenie zdôrazňuje osobný charakter Božského konania, ktoré vyplýva z Božskej prirodzenosti. Božskú energiu nemožno poznať ani samu o sebe, ani prostredníctvom Božskej podstaty, ale iba prostredníctvom osobnosti. "Osobný spôsob bytia zodpovedá našej osobnej skúsenosti bytia osobou. Každú ľudskú osobnosť poznávame len prostredníctvom jej účasti na Božských energiách, v ktorých sa odhaľuje jej existenciálna inakosť. Mimo ľudskej osobnosti neexistuje iná možnosť vzťahu medzi stvorením a Stvoriteľom" 5 . Energia prenášaná z jednej osoby na druhú je skutočná. Ale nemá vlastnú nezávislú existenciu. Nestvorená energia sa nemôže prejaviť, nemôže sa prejaviť prostredníctvom Božskej esencie, môže sa prejaviť iba prostredníctvom osobnosti. Boha poznáme, pretože osobne koná prostredníctvom Božskej energie. Božská energia, ktorá nám bola odovzdaná, sa v určitom zmysle stáva hypostatizovanou našou osobnosťou, pretože neexistuje nezávisle od Božských osôb, ale Duch Svätý ju posiela do osobnosti iného, ​​toho, kto o nej kontempluje. Božské energie umožňujú poznať Boha prostredníctvom účasti na tom, čo je Boh ako celok. Táto komunikácia je zovšeobecnením a vyjadrením celkového spôsobu bytia celého Božstva alebo ľudstva. "Neexistuje žiadna božská alebo ľudská prirodzenosť mimo skutočne existujúcich hypostáz. Osobnosť definuje bytie ako existujúcu realitu." 6. Popretím tohto rozdielu sme nútení interpretovať osobnosť ako vzťah medzi entitami, čo môžeme neskôr vidieť v teológii Tomáša Akvinského, kde "vzťah osobnosť necharakterizuje, ale je s ňou stotožnený. Tým je zabezpečená logická nevyhnutnosť jednoduchosti podstaty. Boh je chápaný ako prístupný len ako podstata, teda ako predmet jej logickej interpretácie, ako hlavný hybný prostriedok, ktorý je sám osebe totožný s čistou energiou. sebarealizácia podstaty“ 7. 1.3. Úloha Ducha Svätého pri zbožšťovaní človeka Učenie o prenose Božskej energie od Božských osôb k našim osobnostiam je princíp, ktorým svätý Gregor rieši problém zbožštenia. Celé učenie svätého Gregora predpokladá pôsobenie Osobného Boha. Bez toho, aby opustil „nedobytné svetlo“, v ktorom navždy prebýva, Boh sa ponáhľa k človeku a zahŕňa ho svojou milosťou a konaním. Zdrojom a darcom zbožňujúcich energií Trojice, ktoré uskutočňujú spásu, je Duch Svätý, ktorý nás robí účastníkmi Božských energií. Oznamuje nám ich a pripravuje nás na ich prijatie. Všetky energie pochádzajú od Otca, odovzdané Synom v Duchu Svätom. Božské energie sú neoddeliteľné od Ducha Svätého a človek, vtlačený energiami Ducha Svätého, sa stáva osobou. Pôsobením Ducha Svätého je udeľovanie Božskej energie. Duch Svätý je ten, kto dáva, a on je ten, ktorý je daný. Je prítomný vo svojom dare a odovzdáva svoj vlastný život. Keď svätý Gregor Palamas hovorí o vyliatí Ducha Svätého, jeho prebývaní, myslí tým, že nám sú dané božské energie, a nie samotný Duch Svätý. Rozlišuje Ducha Svätého od Jeho darov. Zároveň však trvá na tom, že dary, energie Ducha Svätého, sú neoddeliteľné od samotného Ducha Svätého. Duch Svätý nám nemôže dať energiu bez seba. Človek sa pod vplyvom pôsobenia zbožšťujúcich energií stáva stvoreným bohom, nie však Bohom od prírody, pretože podstata človeka sa nestáva podstatou Boha: človek sa zapája do Božskej prirodzenosti do Božských energií. "V procese zbožštenia neprestávame byť stvoreniami, nestrácame svoju prirodzenú identitu, nie sme pohltení Bohom. Tri božské osoby nám oznamujú svoju Božskú energiu takým spôsobom, že ju nevlastníme od prírody, ale osobne. Naša povaha a naša prirodzená energia zostávajú nedotknuté." 8. Božská energia je personalizovaná energia, pretože sa stáva hypostatizovanou vo vzťahu k našim osobnostiam. Je dôležité zdôrazniť, že cieľom východnej kresťanskej spirituality je účasť na živote troch osôb Najsvätejšej Trojice – Otca, Syna a Ducha Svätého. Práve v tejto angažovanosti vidí teológ Pavel Evdokimov zmysel ľudského života. „Toto je skutočná obnova človeka, ktorá sa nedosahuje uvoľnením niektorých prírodných energií, ktoré sú vlastné stvorenej existencii človeka, ale „energiami“ samotného Boha, ktorý sa prostredníctvom nich stretáva s človekom, objíma ho a prijíma do spoločenstva so sebou samým“ 9. Problém participácie je spojený s otázkou odovzdávania nestvorených božských energií človeku. „Keď sa staneme zbožštením, skutočne sa zjednotíme s Bohom, zúčastňujeme sa na Jeho živote, v istom zmysle sa stávame nestvorenými, sme zapojení do nestvorených božských energií“ 10. Problém, ktorý svätý Gregor Palamas predstavuje, je účasť prostredníctvom milosti na samotnej Božskej prirodzenosti, prebývaní Troch Božských Osob v nás, v priamom videní Boha takého, aký je. Ako hovorí apoštol Peter, „stali ste sa účastníkmi Božskej prirodzenosti“ (2 Pet. 1:4) 11. Svätý Gregor Palamas interpretuje tento text ako jednotu človeka, ale nie s podstatou samotného Boha, ale s božskými energiami. Ľudské bytosti sú zbožštené na základe skutočnosti, že sa zapájajú do Božských energií, prostredníctvom bezplatného daru Ducha Svätého v tej istej nestvorenej energii, ktorá patrí Bohu. Duch Svätý je prítomný a pôsobí v každej zo svojich energií. Tí, ktorí konajú a pohybujú sa podľa vôle a moci Ducha Svätého, sú Jeho nástrojmi. Milosť je nestvorená a je to práve tá, ktorú Syn dáva, posiela a udeľuje svojim učeníkom. On však nedáva samotného Ducha Svätého. Pohľad na svätého Gregora Palamasa nespočíva v tom, že Duch Svätý dáva nestvorenú energiu namiesto toho, aby dal seba samého, ale že dáva seba samého a dáva nestvorenú energiu. Svätý Bazil Veľký hovorí: „Život, ktorý Duch Svätý udeľuje osobnosti inej bytosti, nie je od Neho oddelený. Duch Svätý má život sám v sebe, hoci ľudia, ktorí sa na ňom podieľajú, tiež žijú božským spôsobom, keď získali božský a nebeský život“ 12. Svätý Gregor v tomto úryvku vidí dvojité potvrdenie nestvoreného charakteru milosti, ktorú udeľuje Duch Svätý. Tento život je neoddeliteľný od Ducha Svätého a tí, ktorí sa na ňom zúčastňujú, sú zbožštení. Božský život je ovocím účasti, ktorá je už sama osebe spojením so životom, neoddeliteľným od Ducha Svätého. Duch Svätý ho prenáša do inej stvorenej hypostázy. Ovocím účasti je, že sa stávame ako Boh. Účasť na Bohu je skutočná. Navyše sme úplne v spojení s Bohom. Podľa učenia svätého Gregora Palamasa môže byť Božská esencia do určitej miery osobne participovaná, ale v užšom zmysle je absolútne nekomunikovateľná. Dá sa sprostredkovať len prostredníctvom nestvorených božských energií. „Iba účasť na božských energiách, spoločná pre tri hypostázy, umožňuje presne vyjadriť túto účasť“ 13. Svätý Gregor považuje učenie o božských energiách za jediný možný spôsob, ako ukázať účasť Božieho života, ktorá je skutočná. Dar Ducha Svätého je neoddeliteľný od jeho zdroja. Účasť na tomto dare znamená mať účasť na Božskom živote, energii a svetle, ktoré pochádza z Ducha Svätého. Zbožšťujúcim darom Ducha Svätého je vyžarovanie samotnej Božskej prirodzenosti, vďaka ktorému Boh komunikuje s tými, ktorí sú toho hodní. Ak by bol dar oddelený od Ducha Svätého, potom by nemohol zbožštiť tých, ktorí sú v ňom zapojení. Úlohou Ducha Svätého ako Tešiteľa je zjednotiť človeka s Trojicou prostredníctvom lásky. Svätý Gregor Palamas považuje Svetlo Tábora za hlavnú Božskú akciu. Problém porozumenia Svetlu Tábora bol jedným z najkontroverznejších bodov sporu medzi svätým Gregorom Palamom a jeho odporcami. Odporcovia svätého Gregora Palamasa považovali táborské svetlo za prirodzený jav. "Vo vzťahu k slnku, ktoré je Bohom, je toto svetlo lúčom, krásou, slávou, bytostným svetlom, volá sa milosť, Božie kráľovstvo. Má všetky vlastnosti konania, ako aj všetky všeobecné vlastnosti jemu podobné. A predsa nie je Božskou esenciou" 14. Podľa svätého Gregora Palamu je táborské svetlo nestvorené. A zostáva v Bohu. Byť zapojený do táborského svetla znamená byť záhadne zapojený do zdroja, ktorého neoddeliteľným žiarením toto svetlo je. Prostredníctvom tohto nestvoreného svetla k nám Boh zostupuje, je v ňom prítomný, pretože toto svetlo je pre nás prejavom božských nestvorených energií. "Iba tí, ktorí majú účasť na tomto nadprirodzenom a Božom svetle, môžu mať účasť na zbožšťujúcej milosti a prostredníctvom tohto svetla sa môžu zjednotiť s Bohom. Všetky ostatné stvorenia sú výsledkom tvorivých činov, sú vyrobené milosťou, ale nie sú posvätené milosťou, čo je tajomstvom Božieho posvätenia" 15. Učenie svätého Gregora Palamu možno definovať ako teologické ospravedlnenie možnosti priameho stretnutia človeka s Bohom. Boha, vo svojej podstate nepochopiteľného, ​​možno spoznať prostredníctvom Božských energií, spojením ktorých sa človek stáva účastníkom Božskej bytosti. Svätý Gregor Palamas z Triády M., 1996. S. 67. Meyendorff I., prot. Úvod do štúdia svätého Gregora Palamu. M., 1998. S. 238. HussyE.M, Štruktúra osoby-energie v teológii Gregora Palamu //Štvrťročník svätého Vladimíra. NewYork. 1997, č. 7, P, 78. Lossky V.N. Eseje o mystickej teológii. M., 1997. S. 89. Yannaras H. Obľúbené: Osobnosť a Eros. M., 2005. S. 156. Lison J. La pneumatologie de Gregoire Palamas. Louvaine, 2006. S. 245. Evdokimov P. Pravoslávie. M., 2004. S. 249. Svätý Bazil Veľký Slovo 3 O Duchu Svätom // Stvorenia. Petrohrad 1917. S. 254. Marshall B.D. Akcia a osoba: Do Palamas a Akvinský o duchu // štvrťročník svätého Vladimíra. NewYork. 1997, č. 8, str. 99. Cyprián (Kern), archimandrit. Antropológia svätého Gregora Palamasa. M. 1997. S. 82. Poprotsky H. Le promesse du P?re. Paríž. 2006. S. 79.