1. Пневматологическая антропология свт. Григория Паламы

1.1. Învățătura Sfântului Grigorie Palama despre Energiile divine necreate Sfântul Grigorie Palama este cunoscut drept profesorul Energiilor Divine Necreate. Clarificarea și rafinarea acestei învățături a fost contribuția sa semnificativă la dezvoltarea teologică a Tradiției Ortodoxe Răsăritene. Disputele trinitare din secolul al IV-lea au identificat trei persoane într-o singură natură divină. Teologia Sfântului Grigorie vorbește despre o esență divină de neînțeles și o energie esențială inteligibilă. El a acceptat și a folosit logica Sfântului Maxim Mărturisitorul și a Sinodului al șaselea ecumenic, care învață despre Energie ca realizare și acțiune a oricărei naturi, ca o mișcare de la natură la acțiune. „Energia divină este inseparabilă de Esența Divină; este Dumnezeu Însuși care acționează. A deosebi energiile divine de esență nu înseamnă a-l împărți pe Dumnezeu, pentru că una și cealaltă sunt două imagini ale aceleiași vieți a lui Dumnezeu” 1. Aceasta înseamnă că Sfântul Grigorie Palama nu gândește energia divină ca pe o emanație impersonală a unei esențe, ci ca la o comunicare personală a vieții divine. Prin Energia Divină, Dumnezeu, de neînțeles în esența sa, devine înțeles pentru creaturi. Conciliul din 1351 a stabilit că „energia este o mișcare substanțială și esențială. Ea curge din esența Divină ca o sursă care curge veșnic. Energia divină nu este altceva decât Dumnezeu, ci este acțiunea Sa eternă necreată, plinătatea și perfecțiunea Divinului. Din eternitatea însăși ea a existat inseparabil unită cu esența Divină, complet sau incapabilă de a fi îndepărtată de Dumnezeu prin spațiul etern și incapabil de timp. există, iar esența și energia divină îi aparțin Lui” 2. Prezența lui Dumnezeu în energii trebuie înțeleasă, după Sfântul Grigorie, în sens real. Aceasta nu este prezența unei cauze în efectele ei: energiile nu sunt „consecințe” (efecte) ale Cauzei, așa cum este cazul lumii create, unde Dumnezeu este prezent ca cauză a lumii pe care El a creat-o. Energiile divine nu sunt create, nu sunt create „din nimic”, ci curg veșnic din esența unică a Preasfintei Treimi. "Sunt un exces al naturii Divine, care nu se poate limita, care este mai mare decât esența ei. Putem spune că Energiile ne dezvăluie o anumită imagine a existenței Preasfintei Treimi în afara esenței Ei inaccesibile. Așadar, aflăm: Dumnezeu există simultan atât în ​​esența Sa, cât și în afara Ei" 3. Sfântul Grigorie Palama vede Sfânta Treime ca pe o unitate naturală a Trei Persoane, fiecare având propria sa identitate, care nu sunt părți ale lui Dumnezeu, pentru că plinătatea Divinității unice trăiește în fiecare dintre Ele. Energia unică este comună celor Trei Persoane Divine, prin urmare există întotdeauna unitate și comunitate de acțiuni divine. Nu există trei energii divine diferite și separate care să fie atribuite fiecăreia dintre Persoane divine, dar există o singură energie divină caracteristică celor Trei Persoane ale Sfintei Treimi. 1.2. Învățătura Sfântului Grigorie Palama despre cunoașterea lui Dumnezeu Distincția dintre esență și energie este punctul de plecare al cunoașterii apofatice a lui Dumnezeu. "Nu cunoaștem Esența lui Dumnezeu, dar avem acces la cunoașterea experimentală a modului divin de a fi. Putem vorbi despre această metodă, deoarece cunoaștem Energiile divine" 4. Tuturor celor care sunt implicați în Energiile Divine, ei dezvăluie întreaga alteritate a fiecărui Ipostas Divin și, în același timp, întreaga Divinitate. Astfel, recunoaștem Energiile Divine prin ipostaze. Energia divină face Persoana Divină accesibilă experienței umane fără a desființa acea diferență esențială fără fund dintre noi și Dumnezeu. Sfântul Grigorie pune un accent deosebit pe personalism în teologia sa. Învățătura lui subliniază caracterul personal al acțiunii divine, care decurge din natura divină. Energia divină nu poate fi cunoscută nici în sine, nici prin esența Divină, ci doar prin personalitate. "Modul personal de a fi corespunde experienței noastre personale de a fi persoană. Cunoaștem fiecare personalitate umană doar prin participarea ei la energiile divine, în care se dezvăluie alteritatea ei existențială. În afara personalității umane, nu există altă posibilitate de relație între creaturi și Creator" 5 . Energia transferată de la o persoană la alta este reală. Dar nu are propria sa existență independentă. Energia necreată nu se poate manifesta, nu se poate manifesta prin Esența Divină, se poate manifesta doar prin personalitate. Dumnezeu este cunoscut de noi pentru că El acționează personal prin energia divină. Energia Divină care ne este comunicată, într-un anumit sens, devine ipostatizată de personalitatea noastră, întrucât nu există independent de Persoanelor Divine, ci Duhul Sfânt o trimite în personalitatea altuia, cel care o contemplă. Energiile divine fac posibilă cunoașterea lui Dumnezeu prin participarea la ceea ce este Dumnezeu ca întreg. Această comunicare este generalizarea și expresia modului total de a fi al întregii Zeități sau umanități. "Nu există natură divină sau umană în afara ipostazelor existente. Personalitatea definește ființa ca realitate existentă" 6. Negând această diferență, suntem forțați să interpretăm personalitatea ca o relație între entități, pe care o putem vedea mai târziu în teologia lui Toma d’Aquino, unde „relația nu caracterizează personalitatea, ci se identifică cu ea. Acest lucru asigură necesitatea logică a simplității esenței. Dumnezeu este conceput ca accesibil doar ca o esență, adică ca un obiect de interpretare, în sine, de interpretare logică și incomprehensibilă. energia pură Existența ei trebuie să fie identică cu autorealizarea esenței” 7. 1.3. Rolul Duhului Sfânt în îndumnezeirea omului Doctrina comunicării Energiei Divine de la Persoanele Divine către personalitățile noastre este principiul prin care Sfântul Grigorie rezolvă problema îndumnezeirii. Întreaga învățătură a Sfântului Grigorie presupune acțiunea unui Dumnezeu Personal. Fără a părăsi „lumina inexpugnabilă” în care sălășluiește pentru totdeauna, Dumnezeu se repezi spre om și îl îmbrățișează cu Harul și cu acțiunea Sa. Sursa și dătătorul de energii îndumnezeitoare ale Treimii care realizează mântuirea este Duhul Sfânt, care ne face părtași ai energiilor divine. El ni le comunică și ne face pregătiți să le primim. Toate energiile vin de la Tatăl, comunicate de Fiul în Duhul Sfânt. Energiile divine sunt inseparabile de Duhul Sfânt și o persoană, imprimată cu energiile Duhului Sfânt, devine o persoană. Acțiunea Duhului Sfânt este de a dărui Energie Divină. Duhul Sfânt este cel care dă și El este cel care este dat. El este prezent în darul Său și El împărtășește propria Sa viață. Când Sfântul Grigorie Palama vorbește despre revărsarea Duhului Sfânt, despre locuința Lui, el înseamnă că ni se oferă Energii Divine, și nu Duhul Sfânt însuși. El distinge Duhul Sfânt de darurile Sale. Dar, în același timp, insistă că darurile, energiile Duhului Sfânt, sunt inseparabile de Însuși Duhul Sfânt. Duhul Sfânt nu ne poate da energie fără a Se dărui. Omul, sub influența acțiunii de îndumnezeire a energiilor, devine un zeu creat, dar nu Dumnezeu prin natură, căci esența omului nu devine esența lui Dumnezeu: omul se implică în natura Divină în energiile Divine. "În procesul de îndumnezeire nu încetăm să fim creaturi, nu ne pierdem identitatea naturală, nu suntem absorbiți de Dumnezeu. Cele Trei Persoane Divine ne comunică Energia lor Divină în așa fel încât să o posedăm nu prin natură, ci personal. Natura noastră și energia noastră naturală rămân neatinse" 8. Energia divină este energie personalizată deoarece devine în relație cu personalitățile noastre. Este important de subliniat că scopul spiritualității creștine răsăritene este participarea la viața celor Trei Persoane ale Sfintei Treimi - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. În această implicare, teologul Pavel Evdokimov vede scopul vieții umane. „Aceasta este adevărata reînnoire a omului, care se realizează nu prin eliberarea unor energii naturale inerente existenței create a omului, ci prin „energiile” lui Dumnezeu Însuși, care prin ele îl întâlnește pe om, îl îmbrățișează și îl acceptă în comuniune cu Sine.” 9. Problema participării este legată de problema comunicării energiei divine necreate către om. „Când ne îndumnezeim, ne unim cu adevărat cu Dumnezeu, participăm la viața Lui, într-un fel devenim necreați, fiind implicați în Energiile divine necreate” 10. Problema pe care o pune Sfântul Grigorie Palama este participarea prin har la natura divină însăși, locuința celor Trei Persoane divine în noi, în viziunea directă a lui Dumnezeu așa cum este El. După cum spune Apostolul Petru, „ați devenit părtași ai firii divine” (2 Petru 1:4) 11. Acest text este interpretat de Sfântul Grigorie Palama ca unitatea omului, dar nu cu esența lui Dumnezeu Însuși, ci cu Energiile divine. Ființele umane sunt îndumnezeite în virtutea faptului că se implică în Energiile divine, prin darul gratuit al Duhului Sfânt în aceeași energie Necreată care aparține lui Dumnezeu. Duhul Sfânt este prezent și activ în fiecare dintre energiile Sale. Cei care acționează și se mișcă după voința și puterea Duhului Sfânt sunt instrumentele Lui. Harul este necreat și tocmai aceasta dă, trimite și dăruiește Fiul ucenicilor Săi. Cu toate acestea, El nu dă Însuși Duhul Sfânt. Vederea Sfântului Grigorie Palama nu este că Duhul Sfânt dă Energie Necreată, în loc să Se dăruiască pe Sine, ci că El Se dă pe Sine, dăruind Energie Necreată. Sfântul Vasile cel Mare spune: „Viața pe care Duhul Sfânt o dă personalității altei ființe nu este despărțită de El. Duhul Sfânt posedă viața în sine, deși oamenii care participă la El trăiesc și într-un mod divin, dobândind o viață divină și cerească” 12. Sfântul Grigorie vede în acest pasaj o dublă afirmare a caracterului necreat al harului dăruit de Duhul Sfânt. Această viață este nedespărțită de Duhul Sfânt, iar cei care participă la ea sunt îndumnezeiti. Viața divină este rodul participării, care ea însăși este deja o legătură cu viața, nedespărțită de Duhul Sfânt. Duhul Sfânt îl transferă într-o altă ipostază creată. Rodul participării este că devenim asemenea lui Dumnezeu. Participarea la Dumnezeu este reală. Mai mult, comunicăm cu Dumnezeu în totalitate. Conform învățăturii Sfântului Grigorie Palama, Esența Divină poate fi participată personal într-o oarecare măsură, dar în sens strict este absolut incomunicabilă. Ea poate fi comunicată doar prin Energiile Divine Necreate. „Numai participarea la energiile divine, comune celor Trei Ipostasuri, permite să exprime cu acuratețe această participare” 13. Sfântul Grigorie consideră doctrina Energiilor divine ca fiind singurul mijloc posibil de a arăta implicarea vieții divine, care este reală. Darul Duhului Sfânt este inseparabil de izvorul său. A participa la acest dar înseamnă a participa la viața, energia și lumina Divinului, care vine de la Duhul Sfânt. Darul îndumnezeitor al Duhului Sfânt este strălucirea naturii divine însăși, datorită căreia Dumnezeu comunică cu cei care sunt vrednici de ea. Dacă darul ar fi despărțit de Duhul Sfânt, atunci nu i-ar putea diviniza pe cei implicați în el. Rolul Duhului Sfânt ca Mângâietor este de a uni omul cu Treimea prin iubire. Lumina Taborului este considerată de Sfântul Grigorie Palama principala acțiune divină. Problema înțelegerii Luminii Taborului a fost unul dintre cele mai controversate puncte din controversa dintre Sfântul Grigorie Palama și adversarii săi. Oponenții Sfântului Grigorie Palama au văzut lumina Tabor ca pe un fenomen creat natural. „În raport cu soarele, care este Dumnezeu, această lumină este o rază, frumusețe, slavă, lumină esențială, Se numește har, Împărăția lui Dumnezeu. Are toate proprietățile unei acțiuni, precum și toate proprietățile generale asemănătoare acesteia. Și totuși el nu este esența divină” 14. După Sfântul Grigorie Palama, lumina Tabor este necreată. Și el rămâne în Dumnezeu. A fi implicat în lumina Tabor înseamnă a fi implicat în mod misterios în sursa, a cărei radiație inseparabilă este această lumină. Prin această Lumină Necreată, Dumnezeu coboară la noi, fiind prezent în ea, căci această lumină este manifestarea Energiilor Divine Necreate pentru noi. „Numai cei care participă la această lumină supranaturală și divină pot participa la harul îndumnezeitor și prin această lumină pot fi uniți cu Dumnezeu. Toate celelalte creaturi sunt rezultatul acțiunilor creatoare, sunt produse prin har, dar nu sunt sfințite prin har, care este misterul sfințirii divine” 15. Învățătura Sfântului Grigorie Palama poate fi definită ca justificarea teologică a posibilității întâlnirii directe a unei persoane cu Dumnezeu. Dumnezeu, de neînțeles în esența Sa, poate fi cunoscut prin Energiile Divine, prin alăturarea cărora o persoană devine părtașă a ființei Divine. Sf. Grigorie Palama al Triadei M., 1996. P. 67. Meyendorff I., prot. Introducere în Studiul Sfântului Grigorie Palama. M., 1998. P. 238. HussyE.M, Structura Persoanei-Energie în teologia lui Grigore Palama //Tristrialul Sfântului Vladimir. New York. 1997, nr. 7, P, 78. Lossky V.N. Eseuri de teologie mistică. M., 1997. P. 89. Yannaras H. Favorite: Personality and Eros. M., 2005. P. 156. Lison J. La pneumatologie de Gregoire Palamas. Louvaine, 2006. P. 245. Evdokimov P. Ortodoxia. M., 2004. P. 249. Sfântul Vasile Marele Cuvânt 3 Despre Duhul Sfânt // Creații. Sankt Petersburg 1917. P. 254. Marshall B.D. Acțiune și persoană: Faceți Palama și Aquino despre Duhul // trimestrial Sfântului Vladimir. New York. 1997, nr. 8, p. 99. Cyprian (Kern), arhimandrit. Antropologia Sf. Grigorie Palama. M. 1997. P. 82. Poprotsky H. Le promesse du P?re. Paris. 2006. P. 79.